1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 吴文正集巻四十四元 吴澄 撰 |
| 3 | 记 |
| 4 | 心逺亭记。 |
| 5 | 人有混迹世俗之中，而超超乎埃壒之表者，亦有遁迹幽闲之境，而役役乎声利之途者是何也？心与迹异也，均是人也，或迹近而心逺，或迹逺而心近，居屠肆而芥视三旌者何人也？迹非逺也，心则逺也，身江海而神驰魏阙者何人也？迹非不逺也，心不逺也，君子之观人也，恶可于其迹，不于其心哉？夫以芳草而杂艾，萧以独清而汨泥滓，自迹而观，虽楚三闾大夫之洁，安能髙飞逺举，不在人间邪？逺游之作，乃与世外飞仙者俱而翺翔寥廓之上，其心之逺何如也？君子之观人也，讵可于其迹不于其心哉？晋陶徵士，犹楚屈大夫也，徵士少时作镇军参军，而经曲阿为建威参军而经钱溪，因长史秦川而欲游目于中都，曷常遗世絶俗而忘天下也？义熙归来之赋，盖有不得已焉，结人境之庐，而能絶车马之喧，何哉？喧寂在心，不系乎迹也，故曰：心逺地自偏，东篱之西，南山之北，悠然真意，谁其知之？呜呼！逺矣！国学生成，克敬家砀，山之安阳，斯亦不离乎人境者，作亭而名之曰「心逺陶子意矣！夫陶子卓行之贤也，生日与胄子讲闻乎圣学，岂止希贤而已。虽然，陶子时运《暮春》之诗，慨想清沂咏归之乐，孰谓陶子不知圣学哉？生其有志，于陶乎？勉之！ |
| 6 | 顺堂记 |
| 7 | 魏郡李夀卿之子郁暨弟显，率羣弟以事亲，左右无违，京兆萧维斗以顺堂名其居。王伯益谓予曰：「某与郁生同乡长，同学纯笃，人也劬书而敦礼一家，愉惋雍睦名堂者葢取《中庸》父母其顺矣乎！之义，子能绎一语以诒之乎？」予既礼辞，为之喟然叹曰：上古神皇，肇开人文，始画《乾》《坤》，以象天地之徳，曰：健曰顺而已矣。五常百行，一由是出。至哉，顺之义也！逹乎物，我逹乎内外，逹乎逺近，逹乎上下，一毫无所咈，逆谓之顺。就一家而言妻子，顺兄弟，顺父母之所以顺也。一顺之著，宗族称之，乡党称之难已，今也时之硕彦华其名，乡之执友许其实，予安得不为之叹而嘉李氏之有子也！虽然，顺一也，行之有五致焉，致其爱，致其敬，致其乐，致其勤，致其慤，能是五，致于顺其几矣，抑犹末也。子之顺乎亲，未若亲之顺乎？子也，亲之顺乎？子未若子之顺乎？道也。子顺乎道，心与道一，亲喻于道，心与亲，一顺之至也。劬书与敦礼与予之言，庶有合哉？ |
| 8 | 可堂记。 |
| 9 | 鄱阳徐君，治易祖程宗项，而旁通邵子经世之书，夫意言象数全易也，于邵焉，得其数于程焉项，焉得其言，易之道思过半矣。然君之学无所不窥，才无所不宜，宏伟倜傥，年耆而气壮，志在当世，未获一施，屈其能长书院，文事大兴，上名于天官，又有以君易说进者，荐以不次君至京师，视纷纷干进之徒十之九，与势利朋索，还其书，藏之箧笥，而不复以闻，常调调寜越郡教授，浩然而归，谓予曰：吾名吾燕居之室，曰可堂，问其故，曰可仕则仕，可止则止，吾师孔子也，噫！君真不虚读易者矣，可者易之用也，虽然，可有三：有道之可有时之可有、身之可身，可时不可不可时可道，不可不可可者，何可于道而已，若时若身徇乎道者也，而行是三可者，又有三可焉，有圣人之可有贤人之可有、士之可圣人者，如气序之寒热温凉，如物品之生长収藏万变不常而莫知其然，人见其可实无可也，人见其不可，实无不可也，是之谓圣人之可贤人者，可其所可，不可其所不可，是谓之贤人之可士也者，审其可而可之，辨其不可而不可之不可而可，士岂为士哉？是之谓士之可君之，或仕或止而惟其可，其为士乎？为贤乎？为圣乎？一槩诸易而已矣。夫易六十四卦，非止为六十四事用也，三百八十四爻，非止为三百八十四人用也，变而通之，一斯万殊，而本之万斯一，士用之而为士，贤人用之而为贤，圣人用之而为圣识之所造，力之所到，深浅不同，而其道一也。然则君之仕予，不能必其可，君之止，予亦不能必其可，而君之用易，予所能必也，士而贤，贤而圣，均之为用，易则均之为可也，君所谓可葢如是乎？君曰：然子所言，吾所志也，请以子之言志诸吾之堂之隅。君之名麒甫，其字也。思存堂记。 |
| 10 | 和靖书院山长吴希顔曰：「吾之大父葬，曾大父于靖安里之存山，筑室墓傍，环植万竹，扁其楣，翰林承㫖赵子昂，为书万竹，寓隠四字，吾父殁，复葬山麓，今为嵗时展省荐享之所，而名之曰思存，敢求文以记，庶其不泯。予曰：懿哉！子之名斯堂也！夫孝子慈孙之于亲墓，以藏其体魄，庙以栖其神，魂随所在而思如见亲之存焉，故曰事亡如存。又曰：致爱则存而予。又谓孝子慕其亲者，无一时而不思，亦无一时而不存，岂特于省墓享庙之时而思也哉？一举足，不敢忘亲道而不径，舟而不游，忿言不出，恶言不反，无往而非思亲之存也。葢致敬不忘者，事亲之孝，慎行恐辱者，立身之孝，有事亲之孝，有立身之孝，虽孝犹未也。予嘉子之名堂，而广子之孝心，乃笔之以为记。 |
| 11 | 垚冈堂记 |
| 12 | 陈徳可之父宅于临川山之阳，阿有其先庐，既完且美矣，而以栋宇之构，迫近于山，每嵗春夏霖雨，山水冲射，疑不可乆处，乃相居宅之左，渡溪而南不半里，间得广衍之地，而改筑其地，曰垚冈平畴中，特起髙阜溪水，界其后山，无所复之，其势之止，其气之聚，固宜有乗其旺者，而徳可定居焉，仍以昔之名地者名其堂，而请记扵予，予谓地之名旧矣，而堂之名则新也，其语葢出乡俗之所呼，其名又非图志之所载，而予何可以妄言之也哉？请不置，则姑即其名而稽诸字书，土髙曰垚山脊曰冈。夫自广衍之土，腾跃而上，耸抜而为冈，斯可以逺絶埃尘，俯视培塿矣！然予观诗人所咏周雅、鲁颂，皆以如冈为期望之辞，何也？冈之耸抜特起，不有似于剏造之隆者乎？冈之常永不亏，不有似于保守之坚者乎？雅之所谓单厚多益，颂之所谓黄髪台背，大率期其禄之有常年之有永也，徳可嚅哜乎？诗书之味，驰骋乎？古今之迹，何理弗莹？何事弗鉴也？常守其家之富，永保其身之夀，有合乎诗人之所期，则垚冈之实，吾得享而有之，岂但袭取垚冈之名也。耶垚冈者，积土之髙以成山之髙也，享有垚冈之实，而常守其富，永保其夀者，如之何亦曰不自髙而已矣。予又拟诸易象，三土之垚象，坤山脊之冈，象艮坤上艮下，其卦为谦，谦也者，慊然自卑而不自足也。夫苟慊然自卑而不自足，则惴然戒慎之心生焉，惕然省察之道行焉，凡一毫有违于礼法而能害于家者，不敢犯也。一毫有动于气血而能损于身者，不敢肆也。何敢哆然？自恃其家之丰大，身之壮盛，而谓莫吾若哉？一谦而衆，理无不该，百事无不善，人所好也，鬼神所福也。尊而光卑而不可逾者，其唯垚冈乎？𢎞斋记： |
| 13 | 士之贵乎𢎞者何也？天地之所以为天地，吾之所以为心也，苟不能充其心体之大，以与天地同，是于心体之全有未尽也，心体之全有未尽，则吾心所具之理其未能知，未能行者衆矣。夫与天地之同其大者，心体之本然也，心之量所以贵乎𢎞也，与心量之不𢎞者，知行未百十之一二而已，哆然自足，盈溢矜傲，谓人莫若己也，此无他，其心隘陋，不足以藏贮故耳，惟其𢎞也，是以愈多而视之若寡，愈有而视之若无，葢心量寛洪而其容受，无限极也。集贤侍讲学士、中山王结仪伯，读圣贤之书，以圣贤自期，名其斋居之所曰𢎞。按曾子之言，𢎞与毅不偏举也，毅如乾之徤𢎞，如坤之广毅以进，其徳𢎞以居其业，不毅则功力间断而不能日新，不𢎞则容量狭少而不能富，有二者缺一不可也。昔南康李文定先生燔字敬子，登科之后，年三十五，始受学于朱子，朱子告以曾子𢎞毅之说，于是文定归而取𢎞之一字名斋室，朱子兼言其二，而李氏専取其一，何哉？文定自揆其平日所学，颇近于毅，而或歉于𢎞，故取其所歉以自励，若古人佩韦佩弦之义，所以矫其偏也，然则仪伯、𢎞斋之扁，其亦犹文定名𢎞斋之意乎？前修之已事可发，固不待于予言也。王氏之名斋，与李氏不殊，庸敢援其事证，以志于𢎞斋之屋壁？ |
| 14 | 《种徳堂后记》 |
| 15 | 古称臯、陶迈种徳而后世，或借「种徳二字以嘉善人。夫古之种徳者，种之于民，后之种徳者，种之于家，种之扵民者，天下䝉其惠泽，种之于家者，子孙受其福报，钜野李氏之家，素积徳其先讳，成教子孙，力穑劬书，周姻戚之贫乏而代其徭役其嗣，名圭名璧，俱克承先志，亲殁数年，而兄弟同居，同财无间言，重义轻利一如其父，于是乡之儒，特书种徳字而扁其堂，葢以其再世种徳，如嘉榖之既种，则其苗之芃芃，禾之离离，可计日而待也。李氏资用饶裕而成之，孙圭之子曰好义，治进士术渐可媒仕，其富，其贵将兼有焉，所谓种徳于家，而子孙受其福，报非邪，且种者必有获，理固然也，虽然种之后获之前，岂无所事哉？既种不可以不耨也，耨之当如何，亦务学而已矣！故曰义以种，学以耨，为义而不讲学，犹种而弗耨也，学之当如何，亦崇徳而已，故曰：尊徳性而道问学，学外乎徳，非君子之学也，若祖若父之徳，虽自天质而出，若子若孙之徳，必自学力而充也，质之美者种于昔，学之笃者耨，扵今其获也，寜不十倍，其入乎？不然，芸而灭裂，实亦灭裂，种之之种，非不嘉也，而耨之之功有弗至耳。勉哉！芸其业，韩子之言也！好义从予学，故诵斯言以劝。 |
| 16 | 自得斋记 |
| 17 | 盛昭克明因孟子深造自得之说，而以自得名书室，克明之务学也有年矣，今观所扁之名，其志不亦甚大，其义不亦甚奥矣乎？予考之经史传记自之义有三：「有所由之自，自诚自明之类是也。有所独之自自省自讼之类是也。有「自然之自，自化自正」之类是也。孟子之言自得，亦谓自然有得云尔。何也？天下之理，非可以急迫而求也，天下之事，非可以苟且而趋也。用功用力之久，待其自然有得而后可。先儒尝爱杜元凯之言，意其有所传授，其言曰：优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺，然后为得也。斯言殆有合于孟子自得之㫖欤？优柔而求者，不以速而荒，使之不知，不觉而遂所求，厌饫而趋者，不以馁而倦，使之不知不觉而逹所趋，若江海膏泽之浸润者，渐而不骤也。逮至胶舟而遇初氷之释，觧牛而遇衆理之顺，则胶者涣然而流动，解者怡然而悦怿，无所用其功力矣，此之谓自得然自得者，言其效验而未尝言其功力也，非不言其功力也，未易言也，故但曰以道而已」。以道者，循其路迳以渐而进也，君子固欲深造也，岂能一蹴而遽造于深也哉？其必进之以渐，而待之以乆，夫思之思之，又思之以致其知，以俟一旦豁然而贯通，勉之勉之，又勉之以笃其行，以俟一旦，脱然而纯熟，斯时也自得之时也，克明其收，自得之効验欤？盍亦先于用功用力之地而加思勉焉。 |
| 18 | 《养正堂记》 |
| 19 | 京尹耶律氏，名其别墅之堂曰养正，前参江浙行省政事时，翰林承㫖赵子昻为书，其扁今扵京师，徵予记之，余惟养正」二字，肇自圣人传易之辞，诵习进修之士，有终其身，莫能究察履蹈者，尹以公侯之贵，乃能䖍揭斯名，朝夕瞻玩，其志趣之超扵人也卓哉！余未获步斯堂，目斯扁，绘筑构之规模，稽完成之岁月，于是演畅堂扁之义而为之记，盖闻邪者正之反也，偏者正之偶也，事违于理之谓邪，心倚于物之谓偏，故夫正之为言，有以事言者，有以心言者，所行无邪，事之正也。所存无偏心之正也，正之名一也而正之，实有此二端焉，所养之正，其事欤？抑心欤？曰：事之无邪，为之而已，不待养也。心之无偏，苟非养之于素，养之于渐，则岂能遽至哉？养正云者，养其心也。凝然在中，不近四旁，是为心之正，喜怒忧惧，一有所偏，非正也。未正之前，不失其养，既养之后，斯得其正矣。正之所贵乎养者，何也？若地之养禾，然不可无雨露之滋也，不可无穮、蓘之勤也。若山之养材，然不可有斧斤之伐也，不可有牛羊之牧也。方其静而无思也，主敬以直其内，及其动而有为也，不可不养之于外也，养之于外，如之何？亦在乎所行之事，一皆无邪焉尔。盖必行无邪之事，而后可以养无偏之心也。外之无邪，与内之无偏，虽不相同，然不相悖而实相资也。凡不可以质诸天，不可以语诸人者邪？而不正之事也，于邪而不正之事不肯为，此养心之道也。养之之久，则查滓净尽，本体浑全，正而不偏之心，又岂俟他求哉？堂之扁斯名也，固将既其实也，余言其可虚乎？庸敢述圣功之实，以谂而系之，以箴其辞曰：心之正体，明镜止水，未发而中，焉有所倚？下圣一等，或不能然，用而善养，体则罔偏，以义胜利，以理制欲，外行必果，内徳斯育，滓澄水净，尘扫镜空，不南不北，不西不东，䝉养圣切，繇此臻极，尚其朂哉！安处仁宅！ |
| 20 | 《香逺亭记》 |
| 21 | 鄱阳陈广居家有园池之胜，池中种莲池上构亭，扁其亭曰香逺，而请予记之，予谓周子以莲比君子，其状莲之徳，曰中通、曰外直，徳之备于己者也，曰出淤泥而不染、曰濯清涟而不妖，徳之不变于人者也。其香之逺，犹君子之誉望，逺闻盖徳之徵验焉。夫徳必先有其本实，而后有其徵验，欲誉望之闻，如莲香之逺者，必其有君子之徳也，君子之徳如之何静？不蔽于物，而此心常明也。莲之中通似之动，不违于理，而凡事悉正也，莲之外直似之，虽与汚世合而不为所污，虽与流俗同而不为所流也，莲之不染，不妖似之徳，如是誉望，其有不逺闻者乎？且莲香之逺也，闻于寻丈而已徳之香，则始乎一乡逹乎？一国逺而可法于天下，又逺而可传于后世，奚啻如莲香之逺也哉？广居今为䝉古字学教授，方当习译鞮之语，而乃慕香逺之莲，倘因周子所爱而能有，慕而思焉而学焉而悟焉而得焉，将见无处不香无时不香香之逺，无更逺于此者，于莲乎？何有仁夀堂记？ |
| 22 | 金陵之人，世积仁厚者，王氏为首，称王子渊深源之家，有堂名仁夀，予昔与其弟子清寅、叔㳺，今与其弟子霖起岩㳺，见其季父仁甫之善行，又闻其先翁国济父之遗事，于是而知王氏世积仁厚之实。李桓仲，䝉介士也，谓予深源之先翁，讳君久素，号长者，其先汴人宋南渡，徙霅川，再徙金陵，勤俭殖生，以致饶裕，周人之急，虽重费不吝，至元间郡既降，兵犹散掠郊外有秦氏者，旧曾识靣，为兵所执，求资靡应，将就戮，秦绐云有白金寄姻戚家，愿偕往以索兵，捽秦径抵翁所，秦绕屋叫呼急活，我急活我声甚！哀翁恻然，兴怜出迎军校，坐㗖以酒肉，衆咸喜言，及索金指，秦喻之曰：彼贫人安有寄物，即非吾姻戚也。汝所需几何，当代输以易其命。衆感动许诺，畀白金若干，秦获免死。又有许氏者，尝客于门，妻子被俘，翁遣人賫金帛遍地寻访，竟赎之以还，许之家已毁，资以牛六十蹄角，令归治田，许得复业，后成富家，秦许之子孙至今不敢忘徳，而外人鲜知之者，其生平隂徳多类此，某生晩不能悉也，予闻仲䝉言，叹曰：世有若人乎？以是翁为兄，宜其有仁甫之弟也！以仁甫为弟，宜其有若是之兄也！仁夀名堂不忝矣！一日，深源请曰：子渊为人子，弗克扬父之美，常悒悒于怀先生，幸知之，敢请纪此遗事于仁夀堂之壁，俾后之人世世鉴观之，如之何？予曰：可也。仁之施不一，而夀之报有三：年齿耄耋，一身之夀也，世业久长，一家之夀也，子孙蕃延，一族之夀也，深源意度坦易，才识明敏，不坠先徳，年垂六十，顔若童孺，资用源源，而流通生儿，衮衮而贤才，所谓一身之夀，一家之夀，一族之夀，人蕲享其一而不可得者，且将备其三而不为难，天之报王氏，方殷也，虽然，天之于人也，如土之于木，栽者培之，人之于天也，如器之于水，虚者受之深源，既知所以光其先益，思所以淑其后化，所居之里为仁里，拓所至之域为夀域，皆此一堂之仁夀，为之基勉之哉？深源曰：敬闻命矣！乃书以遗焉。宻斋记： |
| 23 | 宪府郑万里，名其斋居，曰宻前，翰林之属欧阳南阳，因教授傅民善而讲求宻之意，予曰：「有其名，必有其义，究其义，宜识其字。识字者，古之所谓小学也，予幼尝学之矣，今以小学家所学而告于学，大学之人，其尚无忿字由宻，而生宀之下谐，必声者，室之静也，山之上谐宓声者，山之用也。宓密二字通用，故周密之密作宓而静宓之宓亦借用洗心退藏于宓者，静密也。几事不宓，则害成者周密也，静密者，心不胶扰之，谓周密者，事不疏漏之，谓二者，固宅心之要法，处事之大方而行之，不保其无弊。静密之弊，寂灭而絶物，周密之弊，诡秘而自私密而或若是，不可也。惟中庸言密察聘义，言缜密，其义与周密之义同，以密察之密而析理，则分辨精微已精而弥精，以缜密之密而治身，则修省详悉已谨而弥谨，精而弥精，诗之如切如磋也，谨而弥谨，诗之如琢如磨也，此则宻之所以为宻，而大学之所以为学者，名斋之君子，倘亦有志于斯乎？ |
| 24 | 《观复楼记》 |
| 25 | 物之生始于根，人之生本于父，夫物春而发，荣夏而长，茂秋而成，遂皆生意之流行也，至于冬，则伏藏固密而归其根，是之谓复，而来岁之发，荣长茂成，遂皆于此乎？基人之本乎？父亦犹是也，自幼而壮，自衰而老，学行足乎已，事业加乎人徳，至于为圣、为贤位，至于为公、为卿，凡所能为者，皆吾之一身，而吾之一身即父之身也。故曰身也者，亲之枝也。然则亲也者，身之本，其犹嘉植之根与，是以君子之于亲也。事生而致其乐，送终而致其谨，追逺而致其严者，报本反始，不忘其所由生也。髙安陈以忠孝行，畴昔孝于其亲，亲殁而犹有终身之慕，今为䝉山银场提举，创楼于公廨之侧，面池背市，峙乎其右者，大䝉之山，耸乎其左者，锺秀之峯也。翼以圆明丈室，退食之馀，宴坐其中，悠然而遐思以不忘其亲，楼经始于延佑，乙邜之冬，落成于今，兹丙辰之春，而扁之曰观复。 |
| 26 | 《尚古堂记》 |
| 27 | 人之所尚，有万不同尚名者，进取百途，以蕲于升尚利者计度百端，以蕲于丰，其他小术末伎足以溺心荡志者，皆能使人尚之，终身而不厌嵇康之逹也。而鍜，刘毅之雄也，而愽则其下者又奚足怪？夫其所尚之不同，由其识之不同也。识之卑者，所尚亦卑。宜春、黄元瑜循循谨厚，处家处乡，未尝矫激以求异于人。而其尚自有与人不同者，若名若利，若小术若末伎，凡世人所好，一切不之尚作堂于所居之偏聚群书及法帖名画充牣其中，而扁其堂曰尚古，予闻而嘉叹焉。盖人之所尚者今，而元瑜之所尚者古彼，尚今者喜其快已，喜其衒俗而笑，尚古者之澹且迂，夫孰知澹中之至味，迂中之至乐哉？孟子言：读其书，诵其诗，论其世尚友，古之人斯堂之名，于孟子之言有合也，其识不亦髙乎？元瑜之所尚，固已髙于人，而予又为之次，其品法帖名画古矣，而未为古也。古者莫如书书之有集、有子、有史古矣，而未甚古也。甚古者莫如经春秋，古鲁史，非司马迁、班固以来之纪也，仪礼古周制，非叔孙通曹褒以来之仪也，风雅颂古乐歌非苏、李、张平子以来之五七言也，书经为上古之书，易经为三，古之易古，莫古于此，孰有出其上者？黄氏之子若弟，沈浸乎是含咀乎？是因古经之辞学，古人之道，得古人之心，则居今之世，而与今之人异此尚古以淑其子弟之效也，其与尚今以误其子弟，俾日趋而日下者，相去之逺，奚啻九地之视九天也哉？元瑜名璧为㩁茶都转运司，属官在江州为予言其作堂之意，而予笔之以为记云。 |
| 28 | 吴文正集巻四十四 |
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