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《卷三百十六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定渊鉴类函卷三百十六释教部一释教经 |
| 3 | 释教一 |
| 4 | 増前汉书》曰：汉骠骑将军霍去病出陇西，过焉耆山，得休屠王祭天。金人顔师古曰：今佛像是其遗法也。 原《后汉书》曰：「明帝梦金人长丈馀，头有光明，以问羣臣。或曰，西方有神，名曰佛。其形丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于国中图画形像焉」。 増又曰：初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗贵，慈悲不杀，以为人死，精神不灭，随复受形。生时所行善恶，皆有报应，故所贵修炼精神，以至为佛，善为宏濶胜大之言，以劝诱愚俗，精于其道，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人，独楚王英最先好之。 《晋书》曰：「后赵百姓以佛图澄，故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过」。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，唯听西域人等得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦修前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼」。 《梁书》曰：髙祖専尚释氏，逺近成风，无不事佛。 又曰：「郭祖深上封事曰：比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人懴礼，不事农桑，空谈彼岸。夫农业者，今日济育功德者，将来胜因岂可惰？本勤末，置近効逺也」。时帝大𢎞释典，将以易俗，故祖深尤言其事，以为都下佛寺五百馀所，穷极宏丽，僧尼十馀万，资産浓沃，所在郡县，不可胜道，又僧尼皆不入籍贯，天下戸口，几亡其半，蠧俗伤法，实由于此，恐将来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。 《南史》曰：天竺诸国，皆事佛道，自汉明帝法始东流。自此以来，其教稍广，别务为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：「佛教被于中国，已歴四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报，然后就功」。先是，晋世庾氷始创议欲使沙门敬王者，后桓元复述其议，并不果行。宋大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。 《北史魏传》曰：「客问三教优劣。李士谦曰：佛，日也。道，月也。儒，五星也。客不能难而止」。 《通鉴》、《隋纪》曰：隋初，民间佛书多于《五经》数十百倍。 《唐书》曰：傅奕上书，请除去释教髙祖，付羣臣详议，太仆卿张巨源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰：佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。奕曰：礼本于事亲，终于奉上，则忠孝之理著，臣子之行成，而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者，无亲瑀之谓矣。瑀不能答，但合掌曰：地狱之设，正为是人。 《五代史》云：周世宗时，中国乏钱，乃悉诏毁天下铜佛像以铸。帝曰：「吾闻佛说身世为妄，以利人为急，使真身尚在，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜？ 《桯史》云：司马温公曰：文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者好为隠语以相迷，大言以相胜，使学之者怅怅，然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首。若其果然，虽中国可行，何必西方？若其不然，则非予之所知也。又云：王荆公问张文定公曰：孔子去世百年生，孟子后絶无人，何也？文定言岂无只有过孟子上者。公问是谁，文定言黄梅、曹溪、马祖无业、雪峰岩头、丹霞云门是也。公问何谓，文定言儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。荆公欣然叹服，后举似张天觉，天觉，抚几叹以为佳。又曰：孙莘老以书问懐琏宗教，琏答曰：妙道之意，圣人常寓之于易。至周衰先王之法壊，礼义亡，然后竒言异说间出而乱俗，迨我释迦入中土，以第一义示人而始末，设为慈悲，以化衆生，亦所以趋时也。自生民以来，醇朴未散，则三皇之教简而素春也。及情窦日凿，则五帝之教详而文夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严秋也，及其弊而为秦汉也，则无所不至，而天下有不忍闻者。于是如来一推之，以性命之理，教之以慈悲之行冬也。天有四时循环以生成万物，圣人之教，迭相扶持，以化成天下一也。至其极，皆不能无弊弊迹也，道歳也道则一耳。圣人时也，执一时而疑歳终不闻道矣。夫圣人之言，应时而设。昔常是者，今盖非也，士知其常是也。因以为不可变，不知所变者言，而所同者道也。然则孰正？夫春起于冬，而以冬为终终天下之道术者，其圣人乎！要当有圣人者起而救之，自秦、汉迄今千有馀歳，风俗靡靡，愈薄圣人之教，裂而鼎立，互相诋訾。荘生所谓夏虫，其斯之谓欤？大道寥寥莫之返，良可叹也。朱文公语録云：后汉明帝时，佛教始入，中国虽好之，然都不晓其说。至晋、宋间，其教渐盛，广大自胜，幻妄寂灭。自斋戒变为义学，如逺法师支遁，道林皆义学，当时文字，亦只以老荘之说铺张梁普，通间达磨东来。武帝惟从事因果，尚不晓其说。达磨只说人心至善，即此便是一切扫荡，不立文字，不用苦行，又翻出许多窠臼剿除。知解说出禅㫖，髙妙于义学，直指悟理。而始者，祸福报应之机，深足以钳制愚俗，以为资足衣食之计。 《辽史》云：谢普尔布谢人，事居抺古山，屏逺荤茹，潜心佛理。延有道者，谈论弥日。人问所得何如，但曰有深乐。惟觉六凿不相攘，馀无知者。 |
| 5 | 释教二 |
| 6 | 原《续汉书》曰：天竺国一名身毒，在大月氏东南，修浮图佛道，以成俗不杀伐。 増晋书曰：鸠摩罗什，姚王以伎女逼令受之，乃自讲说，譬如臭泥，中生莲花，但取莲花，勿取臭泥。 原宋《元嘉起居注》曰：阿罗单国王毗沙跋摩遣使云：诸佛世尊常乐安隐，处雪山隂，雪水流注，百川洋溢，以味清净，周回屈曲，从趣大海，一切衆生，咸得受用。 又曰：师子王国遣使奉献，诏答云：「此小乗经甚少，彼国所有，皆可写送」。 《孔丛子》云：「昔西域国苑中有柰树生果，中有一女子，王收为妃，乃以苑地施佛为伽蓝，故曰王柰苑。 释道安《西域志》曰：波罗祭斯国佛，转法轮处在此国也。 又曰，须刺国有五百沙弥真人，寺望晦日。寺前有方青石，天人来下石上。 又曰摩诃赖国，有阿耨达山王舍城，在山东南角，竹园精舍在城西，又有佛浴所，六年苦行处。 支僧载外国事曰：「和诃条国在大海之中，地方二万里。国有大山，山有石井，井中生千叶白莲花。井边青石，上有四佛，足迹合有八迹。月六斋日弥勒、菩萨，与诸天神礼佛迹，竟便飞去。浮图、讲堂皆七寳国王长者，常作金树银花银树金花供养佛。又曰维那国去舍卫国五十，由旬由旬者晋言四十里。维摩诘家在城内，基井尚存。 又曰：迦维罗越国，今属播黎越国，犹有优婆塞姓，释可二十馀家，是白静王之苖裔。昔太子生时，有二龙，王一吐冷水，一吐暖水，今有池，尚一冷一暖。 又曰鸠留佛姓迦叶生那诃维国，又曰弥勒佛当生波罗祭国在迦维罗越南。 又曰：罽賔，国在舍卫之西，国王民人悉奉佛道人及沙门到冬未中前，饮少酒，过中不复饭。 又曰：「佛在拘私那竭国般。泥洹欲泥洹时，自然有寳牀，从地出，有八万、四千国王争将佛归神妙。天人曰：「佛应就此土那竭」。王乃作金棺栴檀车，送丧佛，积薪不烧自燃。王将舍利归宫八万四千国，兴兵争舍利，婆罗门分之，用金升量舍利得八斛四㪷，诸国各得还立浮图。 《扶南记》曰：「顿逊国属扶南，西出海中国主名昆仑。有天竺胡五百家、两佛图、婆罗门千馀人。顿逊人敬奉其道，以香花自洗，精进不舍。昼夜香有区拨摩花，冬夏不衰，日载数千，车货之惨更香好。 《南州异物志》曰：天竺国地方三万里，佛道所出。其国王城郭宫室，皆雕文刻镂。 《増湼盘经》云：降维卫国成道摩竭提说法波罗奈入灭拘尸那波罗奈，即鹿野苑之境。号，最初说四谛处也。 《释典》云：「佛在祗树，给孤独园。 经律异相云须达多长者，白佛言，弟子欲营精舍，请佛住惟有祗陀太子园广八十顷，林木欝茂可居，白太子。太子戏曰：「满以金布，便当相与长者，出金布八十顷，精舍告成，凡千三百区，故曰祗树给，孤独园」。 潜、确类书，世尊曽在鹿野苑中，为鹿王教主，羣鹿无扰。王造迦蓝名鸡园。昔有野火烧林，林中有雉入水，渍羽以救野火，即鸡头摩寺。 西域记》云：「四日照世，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，或通宗乎？衆典或别释于一经，分照乎四方，俱破于羣翳。 《伽蓝记》云：王城北八十里，有如来履石之迹，起塔笼之，履石之处，若水溅泥，量之不定，或长或短，佛净嚼杨枝，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。又云，王城东南山行八日如来，苦行投身饿虎之处，髙山巃嵸，危岫入云山，有收骨寺三百馀僧，王城南一百馀里，有如来昔，作摩休图，剥皮为纸，折骨为笔，处阿育王，起塔笼之举，髙十丈折骨之处，髓流著石，观其脂色，肥腻若新。 又云：王城西南五百里有善持山，山顶东南有太子石，室有太子，男女绕树不去婆罗。以杖鞭之流，血洒地处其树，犹存洒血之地。今为泉水，室西三里，天帝释化为师子。当路蹲，坐遮嫚□之处石上，毛尾𤓰迹，今悉炳然。 《西溪丛语》云：佛时在舍卫国祗树给孤独园，时有梵志，名曰「邪」。旬来诣佛所，曰：「吾闻佛道，厥义𢎞深，巍巍堂堂，犹星中月，神智妙达，衆圣中丕。愿开盲瞑，释其愚痴。所事何？」师天尊曰：「吾前世师，其名难数，吾今自然神耀得道，非有师也。所谓八师者，不杀不盗，不淫不恶口。不饮酒，老病死。 《儒书杂记》云：「人以大觉为归世之迷，人尘劳妄，想而不悟，虽生而丧其所以生矣。此达者之所哀，佛氏之所以有大悲之号也。 |
| 7 | 释教三 |
| 8 | 原慧劒。 戒珠《维摩经》，以智慧劒破烦恼贼珠法华经精进，修静戒，犹如䕶明 结社 构园逺公与十八贤结白莲社。曹梁刘慧斐，字文宣，彭城人，起家安成王法 行参军，尝游匡山，遂有终焉之志，因不仕居东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。 楚王赎罪。 梁帝舍身，楚王英信佛道，请以缣赎罪。诏报曰：「王好黄老之微言，尚浮图之法教，有何嫌惧而赎其罪！」令还缣以助伊蒲馔。注：桑门之盛馔也。 梁髙祖崇信佛教，于建业起同泰寺，自以其身施同泰寺为奴，朝廷共敛珍赎之。有事佛精舍者，辄加菩萨之号，其上书皆云「皇帝菩萨」。 度门觉路。 慈云。 甘露 摄心 脱屣。 执迷 回向慧业。 尘劳 拔有漏之身： 超无量之劫。 开善诱之门。 施方便之力。 以戒律为教文。 以禅定为真守。 拯苦海之沈溺。 救火宅之焚烧。 既无伤于国经。 且有补于王化。 立三世之縁，观感流俗。 设百法之要，诱掖浮生。 増见性。 忘心：《要览》云：禅者，定慧之通称，明心达理之趋也。达磨观此土机縁繁紊，乃曰不立文字者，恐其执文滞相也。直指人心，乃见性成佛者，明其顿了无生也。落黄蘖示要论云：「一念离真，皆为妄想。一念计生死，即 诸魔。一念起诸见，即落外道，凡人皆逐境生心，若欲无境，当忘其心，心忘则境空，境空则妄灭。若见善相诸佛来迎，亦无心随去。若见恶相种种，现前亦无畏心，但自忘心，同于法界，便得自在」。 真如。 大觉。马师云：真如有变易，岂不闻有善知识者，能回三毒为三聚，净戒回六贼为六神，通回烦恼，作菩提，回无明，作大智若真，如无变易，是外道也。唐僧懐素诗云：「醉里得真如刘禹。锡诗云：「心㑹真如不读经」，真如谓禅理也。 佛妙道上有元，曰大觉，曰妙觉。又有五觉衆生觉声闻觉，三乗觉菩萨觉佛觉山堂肆考。 超九劫 消三幡《初学记》云：「始出四门，终超九劫四门」，谓在家男女恶门，大惭愧，门努力门，廻向门。 。《文选》云：「消一无于三幡」。言三幡虽殊，消令为一，同归于无也。三幡，色一也。空，二也，观三也」。 无量心。 不住法慈悲喜，舍是四无量心授与饶，益是慈相除去，哀损是悲相庆慰，得舍是喜，相忌壊平等是舍相 ，《金刚经》：若菩提心，住于法而行布施，如人入暗，则无所见，若心不住法而行布施，如人有目，光明照见，种种色色 禅枝 《心树》庾信《安昌寺碑》禅枝四静慧室三明杜子美《游修觉寺诗》：「禅枝宿衆鸟 ，佛教若生心，树愿结因芽 毒龙狂象。 《爱马心猿》《唐诗》：「毒龙拏兮赫然狂象，奔兮沉醉。皆佛家所有事也。 《艺文》云：「三循祛爱马，六念静心猿佛言，除欲累也」。。 忍草灵花。 《心香意叶》唐诗：「晨行踏忍草，夜诵得灵花度佛言牕，舒意叶室 心香」 意树。 《心莲》唐诗云：「意树发，空花心莲吐轻馥」爱河 欲网《山堂肆考》：佛言善度爱河，能褰欲网」 觉路。 迷川佛经以黄金为绳以界入道，故李白归山寄孟浩然诗云：「金绳开觉路，寳筏渡迷川」。 |
| 9 | 释教四 |
| 10 | 原：五翳 五净喻日月为烟，云尘雾垢所翳， 清净有五 象法之教 报应之縁，汉书》曰：汉使骠骑将军霍去病出陇，过焉耆山，得休屠王祭天金人顔。师古注云：作金人以为天人之主而祭之，即今佛像，是其遗法也善。《后汉书》曰：佛道以为人死，精神不灭，随复受形，所行 恶者皆有报应，故以贵行。善修道，以练精神，练而不已，以至无生，故得佛也。 大雨之润 慈云之䕃大雨润，衆生䕃，如来慈心，如彼大云 注世界 苦空 贪著 烦恼解脱。 道济真俗。 理苞圣愚 开悟愚蒙 拯济沈溺。 《大云之教。 甘露之法 増离相王氏彚苑，如来生于种种之地，所谓解脱相离相灭，相终归于空。 《慈室》《法华经》，慈悲为室，和柔忍辱为度 彼岸梵经，波罗密多，此言到彼岸也。谓衆生轮回作业之地，如在海中到彼岸也。 《法要》《传灯録》云：法要有三戒，定慧也，戒生定定生慧，慧生八万四千法门迭为用也。 六通王氏彚苑》：一、天眼二，天耳三，地心，四宿命，五神足，六漏尽。 三縁。古禅师语録：一为了自己身，轮回生死，二为绍隆三寳，三为六道，四生皆为解脱。 解脱传灯録》云：观四㣲上下不见身、不见心，乃心离名，守身等定界，法因梦幻，无得无诞，然后谓之解脱。 清净刘禹锡《记》云：「味清净者，即清净以观空」 宗教。宗《镜録云：融㑹宗教之㫖。 神妙》《权德舆，云神妙独立，不与物俱 声闻。王氏《彚苑》：因声得教谓之声闻。 《无生篇》无生篇，释典也。《文选》云：「畅以无生之篇」。。 无生观《山堂肆考》，无生观佛境也。又曰：「无生乡试，将有漏躯，聊作无生观」。。 三涂六道《山堂肆考》：三涂：一曰色欲，门上尸，道天涂界。二曰忧欲，门中尸，道地涂界。三曰贪欲门，下尸，道人涂界。六道谓天道、人道、魔、道、地、狱、道、饿、鬼道、畜生道也。唐傅奕曰：伪啓三涂谬张，六道三涂，亦曰三恶。 三明六入《文选》云：「气茂三明，情超六入。三明谓天眼明宿，命明漏尽明。六入为眼，入色耳，入声鼻，入香舌，入味身入，触意入法」。 |
| 11 | 释教五 |
| 12 | 原诗秦鸠摩罗什法师十喻诗曰：「十喻以喻空，空必待此喻，借言以㑹意，意尽无㑹处，既得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去」。 宋谢荘八月侍华林曜灵殿八关斋诗》曰：玉桴乗夕逺，金枝终夜舒，澄淳元化阐，希微寂理孚。 梁武帝《十喻幻诗》曰：挥霍变三有，恍惚随六尘。兰园种五果，雕案出八珍。对见不可信，熟视事非真。空生四岳想，徒劳七识神。著幻是幻者，知幻非幻人。 又如炎诗曰：「乱念瞩长，原例见望遥坰逶迤似江汉，泛滥若沧溟，金波扬素沫，银浪翻緑萍，逺思如可取，近至了无形，热縁热惚逼，渴爱渴心生」。 又《灵空诗》曰：物情异所异，世心同所同，状如薪遇火，亦似草行风，迷惑三界里，颠倒六趣中。五爱性洞逺，十相法灵冲。皆从妄所妄，无非空对空」。 又《乾闼婆诗》曰：「灵海自己极，沧流去无边。蜃蛤生异气，闼婆欝中天，青城接丹霄，金楼带紫烟」。皆从望见起，非是物理然。因彼凡俗喻，此中元又元」。 又梦诗曰：「甘寝随，四坐盖睡依五衆，违从竞分诤，美恶相戏弄。出家为上首，入仕作梁栋。色已非真实，闻见皆灵洞。长眼出长夜，大觉和大梦」。 又㑹三教诗曰：「少时学周、孔，弱冠穷六经。中复观道书，有名与无名，妙术镂金版，真言隐上清，密行贵隂德，显证表长龄。晚年开释巻，犹日映衆星。苦集始觉知，因果乃方明，示教惟平等，至理归无生」。 又《和太子懴悔》诗曰：「玉泉漏向尽，金门光未成。缭绕闻天乐，周流扬梵声。兰汤浴身垢，懴悔净心灵。萎草获再鲜，落叶蒙重荣。 简文帝十空如幻诗曰：「汉安设大响，周穆置髙台，三里生云雾，瞬息起氷雷，空持生识缚，徒用长心灾。慧人恒弃舍，庸识屡邅回，六尘俱不实，三界信悠哉」。 又《水月诗》曰：「圆轮既照水，初生亦映流。溶溶如渍璧，的的似沉鈎。非关顾兔没，岂是桂枝浮。空令谁雅识，还用喜腾猴。万累若消荡，一相更何求」。 又如响诗曰：「叠嶂回，参差连峰，郁相拒逺闻如句咏遥应成言语，竟无五声实，谁谓八音所空惑颠倒，羣徒迷尘缚侣愍哉火宅中，兹心良可去」。又如梦诗曰：「秘驾良难辩，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼！空闻延寿赋，徒劳岐伯书，潜令六识扰，安能二惑除，当须耳应满，然后㑹真如」。 又如《影》诗曰：「朝光照皎皎，夕漏转，駸駸昼花斜色去，夜树有轻隂，并能兴眼入，俱持动感心，息形影方正，逐物虑恒侵，若悟假名浅，方知实相深」。 又镜象诗曰：「精金宛成器，悬镜在髙堂。后挂七龙网，前发四珠光。回望疑垂月，傍瞻譬璧璫。仁寿含万类，淮南辩四郷，终归一亡有，何关至道塲」。又蒙豫懴悔。诗曰：皇情矜幻俗，圣德愍重昏。制书开摄受，丝纶广慧门。时英满君囿，法侣盛天园。俱消五道缚，共荡四生冤。三循袪爱马，六念静心猿。庭深仗采艳，地寂伎声喧。上风吹法鼓，垂铃鸣画轩。新梅含未发，落桂聚还翻。早灯藏石磴，寒潮浸水门。一期蒙诱善，方愿遣笼樊。 又侍讲诗曰：「物善渥深慈，监抚宣王事。英迈八解心，髙超七花意」。 又和㑹三教诗》曰：「聚沫多縁假，摽空非色香。汉君虽啓梦，晋后徒降祥，元机昔未辩，洞鉴资我皇」。 又夜望浮图上相轮絶句诗曰：「光中辨垂带，雾里见飞鸾。定用方诸水，持添承露盘」。 元帝和刘尚书侍讲五明集》诗曰：「汲引留宸鉴，舟航动睿情。法王惟一法，无生信不生。日宫佳气满，月殿善风清。绮钱敞西观，缇幔巻南荣。 昭明太子元圃讲诗曰：「试欲游寳山，庶攸信根立。虽娯慧有三，终寡闻知十。 《锺山解讲诗》曰：轮动文学，乗笳鸣，賔从静暾出嵒隐，光月落林，馀影精理，既已详𤣥，言亦兼逞。 东斋听讲诗曰：「庻兹祛八倒，冀此遣六尘，良思大车，道方愿寳，船津既餐，甘露㫖方，欲书诸绅」。 又参讲席将讫，诗曰：「八水润焦牙，三明啓羣目，寳铎旦参差，名香晩芬郁。暂舍六龙惊，微祛二鼠蹙，意树发空花，心莲吐轻馥」。 又《同泰僧正讲诗》曰：「放光闻鹫岳，金牒秘香城。穷原絶有际，杂照归无名。若人聆至寂，寄说表真㝠。能令梵志遣，亦使羣魔惊。今闻大林聚，净土接承明。掖影连髙塔，法鼓乱严更。雷声芳树长，月出地芝生。已知法味乐，复恱元言清。何因动飞辔，暂使尘劳轻」。 宣帝奉迎舍利诗曰：「释迦称散体多寳号金躯白玉诚非比，黄金，良莫逾变见絶言象端异，乃冥符灵知虽隐显，妙色岂荣枯！唯当千劫后，方成无价珠」。 沈约《八关斋诗》曰：因戒倦，轮飘习障，从尘染四衢道难辟，八正扉犹掩，得理未易期，失路方知险，迷涂既已复豁，悟非无渐。 又《四城门》诗曰：「六龙既惊轸，二鼠复驰光。衰龄难慎辅，暮质易凋伤。 又和王卫军解讲诗曰：妙轮辍往驾寳树，未开音，甘露为谁？演得一标道心眇眇元涂旷，髙义緫成林。七花屏尘相，八解濯芳襟。 刘孝绰《和昭明太子锺山解讲诗》曰：「御鹤翔伊水，攀马出王田，停銮对寳座，辩论说人天。淹尘资海滴，照暗仰灯然。法朋一已散，笳劒俨将旋。 刘孝仪《和昭明太子锺山解讲诗》曰：「韶乐临东序，时驾出西园。虽穷礼游盛，终为尘俗喧。岂如𢎞七觉，扬鸾啓四门。夜气清箫管，晓阵烁郊原。山风乱采眊，初景丽文辕。林开前骑骋，迳曲羽旄屯。烟璧浮青翠，石濑响飞奔。回舆下重阁，降道访真源。谈空匹泉涌，缀藻迈弦繁。轻生逢遇误，并作辈龙鵷。 王筠《和太子懴悔诗》曰：「习恶归礼懴有过，称能改圣德及羣生。唱说信兼采，翘心荡十恶，邈诚销五罪，三缚解智门，六尘清法海，超然故无著，逍遥新有待」，周庾信咏阐𢎞二教诗》曰：五明教已设三元法，复开鱼山将鹤岭，清梵两边来香烟聚成塔，花雨积为台。空心论物性，真气辨仙才」。 《増唐武三思秋日于天，中寺寻复理，上人诗曰：「妙域三时殿，香岩七净宫，金绳先界道，玉柄即谈空，喻栰知何极？传灯竟不穷，弥天髙义逺，初地胜因通，理诣归一处，心行不二中。有无双惑遣，真俗，两縁同摘叶疑焚，翠投花若散红网，珠遥映日檐铎近，吟风定沼寒光素，禅枝暝色葱，愿随方便力，长冀释尘笼」。 岑参《晩过石盘寺礼，郑和尚诗曰：「暂诣髙僧话来寻野寺孤岸花藏水，碓溪竹映风炉顶，上巢新鹊衣中带旧珠谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 耿湋诣顺公问道诗曰：「此身知是妄逺，逺诣支公，何法拄持，后能逃生死，中秋苔经古径，蘀叶满疎，丛方便如，开诱南宗与北宗」。 李商隐《题僧壁诗》曰：舍生求道有前踪，刉脑剜身结愿重。大法便应欺粟颗，小来兼可隐针锋蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。 释皎然听素法师讲《法华经》《诗》曰：「法子出西秦，名齐七道人，才敷药草义，便见雪山春䕶讲龙来逺，闻经鹤下频，应机如一雨，谁不涤心尘」。 贾岛内道塲僧𢎞绍诗曰：「麟德然香请，长安春几回。夜闲同像寂，昼定，为吾开讲罢。松根老经浮海水来六年，双足履只歩院中苔。 罗邺冬日庙中书事呈栖白上人诗曰：日髙荒庙掩双扉，杉迳无人鸟雀悲，昨日江潮起归思，满窻风雨觉来时，何堪身计长如此，闲尽炉灰却自疑，赖有碧云吟句客，禅馀相访说新诗」。 宋徐玑《宿寺诗》曰：「古木山边寺深松迳底风，独吟侵夜半，清坐杂禅中。殿净灯光小，经残磬韵空。不知清逺梦，啼鸟在林东。 |
| 13 | 《原颂齐王融《净住子归信门颂》曰：「生浮命舛，识罔情违。业云结影，慧日潜晖。委蛇循途，极夜无归。登山小鲁，泛海难沂。参珉见璧，辩砾知玑。迷甘未逺，匪正何依。 又《懴悔三业门颂》曰：乐由生灭，患以身全。业资意造，事假言筌，利名相倚，荣辱兹纒，燕骥匪蹑，铜错徒镌，惑端风绪，爱境旌悬，不勤一至，何阶四禅？ 又出《家善门颂》曰：「澡身浴德晦迹埋，名将安寳地谁留。化城道塲旷谧禅，迳闲清风飘弗响。震輙徒声啸傲焉，虑脱落何营。长捐有结，永置无生」。 又《在家善门颂》曰：处尘贵不染，被褐重怀珠，美玉耀幽石，曽兰挺丛刍，四民亦为之，三界岂能渝？谅兹亲爱沫，宁以财利拘烦流，舍智寳，榛路坦夷衢，万品竟何匹？烈火树红趺。 又《法门颂》曰：出不自戸将何由行不以法欲焉。修之燕入楚，待骏足，凌河越海寄轻舟。通明洞烛焕曽景，深凝广润湛川流。翼善开贤敷教，义昭蒙啓。惑涤烦忧，功成弗有居无著，淡然无执与化游。 梁简文帝《大法颂》曰：若夫眇梦华胥，怡然姑射，服齐宫于元扈，想至治于汾阳，轻九鼎于褰裳，视万乗如脱屣，斯盖示至公之要道，未臻于出世也。至于藏金玉于川岫，弃琴瑟于大壑，卑宫菲食，茨堂土阶，彤车非巧，鹿裘靡饰，斯盖示物以俭，亦未阶于出世也。解网放禽，穿泉掩胔，起泣辜之泽，行扇暍之慈，推沟之念，有如不足，纳隍之心，无忘宿寤，盖所以示物以为仁，亦未阶乎出世也。甘泉啓太乙之坛，嵩山置奉髙之邑，碣石刻羡门之誓，不夜作交门之歌，斯盖止爱久龄，事存诸已，笃而为论，弥有未能，岂若燃智慧之炬，照生死之暗，出五隂之聚，升六度之舟，浮衆德之海，践不生之岸，驱彼衆生，同跻仁寿，引兹具缚，俱入大乗，九有倾心，十方草靡。 又𤣥圃园讲颂》曰：「七辩悬流，双因俱啓。情游彼岸，理惬祗园。于时藏秋仲，节丽景妍，晨气冷金扉，霜浮玉管，鸟弄鸣于琼音，树葳蕤于妙叶。液水穿流，蓬山写状。风生月殿，日照槐烟」。辞曰：「析论冥空，元机入道。密宇清幽，重关相藻。日映金云，风揺银草」。 増唐王勃梓州白鹤寺颂》曰：睿涂菌蔼，灵机翕忽，玉架天都，金栽地阙，法王利见，香城继发。雁塔齐云，龙宫瘗月。长江近域，广汉遗居，禅扄共往，梵宇全疎。迹均梁后，义切秦馀，山川牢落，榛莽丘墟。有圣聿兴，惟皇降抚，因天凭地，为云为雨，日观龙骧，烟坛鹤举，肇开嘉号，重光浮土，猗与上士，道塲真政，物观成章，子来兴咏，土石呈彩，人灵合庆，寳座晨严，金山夕映，紫微分殿，青岑披郭，复岫萦楼，攅峰跨阁，月低璇镜，星连寳铎，彩鳯将飞，蟠虹未落，森沉桂宇，肃穆筠坛，花明栁砌，叶暗木栏，溪留夏雪，涧咽秋湍。山虚梵冷，谷静锺寒。法衆爰依，禅徒戾止。望风三蜀，征尘千里。顿首元墀，归心翠扆。业超有色，功齐无始，伟哉冥化，妙矣能仁，去来均迹，前后俱身，寂灭为乐，般若为因，题芳翠琰，敢诣灵津。 又《灵瑞寺浮图颂》曰：大块甄陶，名山作纪，发地龙盘，干霄鳯峙风雪，万邑冈峦千里，絶域天成，珍台地起，揆刹元岭，图基丹峤，层栋峥嵘，重檐𥦖窱，有隋紊歴，重明改照，事与时迁，迹从原燎，义均除旧，事切为新，如或继者，代有其人，声飞陇蜀，望动州隣，争开净施，竞植灵因，控险裁标，循危列构，岩烟接庑，风云对溜，铎运星衢，璫悬月窦，紫轩雾合，丹梁霞透，暮春疏节，新秋戒序，照满暄郊，气销寒渚，树浓莺乱，川长雁举，流睇写懐，魂驰意与，伟哉灵宇壮矣，全摹穷髙，极丽逺鉴长圗，赏因时合，笔为神驱，有情君子，谁为舍乎？原赞：宋谢灵运《聚幻赞》曰：幻工作同异谁复？谓非真一从游，物过既徃，亦何陈？谬者疑久，近达者皆自賔勿起，离合情㑹，无百代人。 又《聚沫泡合赞》曰：「水性本无泡，激流遂聚沫，即异成，貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛」。 又影响合赞曰：「影响顺声色，资物故生理。一旦挥霍，去何因，得象似羣有靡不然，昧漠乎自己四色尚无本，八微欲安恃。 《陈江緫香赞》曰：「海岸相传，香流大千，不吹自转，将销更燃萦空杂雾，散迥飞烟。还符戒品，薫修福田。 又《花赞》曰：「池中寳花叶覆金沙，逆风气乱映水光斜散由天女，卖乃王家若生心，树愿结因芽。 又《灯赞》曰：寳灯夜开光，遍花台烟抽，细焰烬落轻，灰珠慙色并，月耻光来，一明暗室若遣尘埃」。 又《幡赞曰：金幡化成，揺荡相明。留无定影，散乃俱轻。光分绀殿，采布香城。恒知自转，福与之生。 増吕温药师如来绣像赞曰：「地万里兮天一极，往无由兮来不得，解脱愿兮慈悲力，五色绣兮黄金饰，澄氛昏兮圆相开，湛水月兮莲花台，慈眼睠兮犷心回，死别离兮生归来，海为田兮劫为灰身，念念兮无穷哉。原铭陈江緫钟铭曰：「鳬氏之匠，狃阳之铜，图栾铸鎛，刻兽镌虫，声飞雪里，韵切唇中，遥符玉律，逺杂金风，朝惊鹫岭，夜动龙宫。冀凭慧业，冥感神功，百非洗荡，万善昭通。长如五净，永证三空」。 又钟铭曰：「篆间熔刻，栾上雕镌声，齐法鼓响逸，鸣楗舟移巨壑，火壊初禅」。 又优填像铭曰：「如花譬象，若火疑，龙毫光。此遇法相今逢。眸云齿雪，月貌金容。大仙下降，避席为恭」。 増周庾信陜州𢎞农郡五张寺经藏碑铭曰：舍卫之国，祗洹之园，三明极地，八㑹穷源，连河竞说，胜辨争论，波提东度，秪夜南翻，非空即色，离有无言，达人止是，独悟重昏，身虽系鸟心避，腾猿禅楼，却月义殿，翔鵾回风，香盖反露，珠幡西临，砥柱东背，轘辕河鸣阳硖，山向苏门，翔禽歌啭，流涧弦喧，度河馀兽，移关旧村，昔为畿服，今成塞垣，城疑广武，地似楼烦，爟烽并照，象马单，奔无钟，袭莒，有雨围原，不资十方，谁释三怨，风倾地柱，火及天元，银鈎永固，金牒长存，封君马首，方事南蕃，言从杨仆，请谢刘昆，増碑宋王屮头陀寺碑文曰：盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深，仰苍苍之色者，不足知其逺近，况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉？是以掩室靡竭，用啓息言之津，杜口毗邪，以通得意之路，然语彝伦者，必求宗于九畴，谈隂阳者亦研几于六位，是故三才既辨，识妙物之功，万象已陈，悟太极之致，言之不可以已，其在兹乎？然爻系所诠，穷于此域，则称谓所絶形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有则髙谢四流，推之于无则俯𢎞六度，名言不得其性，相随迎不见其终，始不可以学地，知不可以意生，及其湼盘之藴也。夫幽谷无私，有至斯响，洪钟虚受，无来不应，况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运，是以如来，利见迦维，托生三室，凭五衍之轼，拯溺逝川，开八正之门，大庇交丧，于是元关幽键，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭，行不舍之檀而施洽羣有，唱无縁之慈而泽周万物，演勿照之明而鉴穷沙界，导亡机之权而功济尘劫，时义逺矣，能事毕矣，然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物，因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂，不挠焚燎，坚林不尽之灵，无歇大矣哉！正法既没，象教陵夷，穿凿异端者，以违方为得一，顺非辩伪者，比微言于目论，于是马鸣幽讃，龙树虚求，并振頽纲，俱维絶纽，䕃法云于真际，则火宅晨凉，曜慧日于康衢，则重昬夜晓，故能使三十七品有樽俎之师，九十六种，无藩篱之固，既而方广东被，教肄南移，周鲁二荘，亲昭夜景之鉴，汉晋两明，并勒丹青之饰，然后遗文间出，列刹相望，澄什结辙于山西，林逺肩随乎江左矣！头陀寺者，沙门释慧宗之所立也，南则大川浩汗，云霞之所沃荡，北则层峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉纡馀，东望平皋，千里超忽，信楚都之胜地也。宗法师行洁，圭璧拥锡，来游以为宅，生者縁业，空则縁废，存躯者惑理胜则惑亡，遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆䕃松者乆之，宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象，后军长史、江夏内史、㑹稽孔府君讳，觊为之剃草开林，置经行之室，安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基，表刹立禅，诵之堂焉。以法师景，行大迦叶，故以头陀为称首，后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇，未就而没，髙轨难追，藏舟易逺，僧徒閴其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣！惟齐继五帝，洪名纽，三王絶业，祖武宗文之德，昭升严配，格天光表之功，𢎞啓兴复，是以惟新旧物，康济多难，歩中雅颂，骤合韶濩，炎区九译，沙场一候，粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王，观政藩维，树风江汉，择方城之令典，酌龟蒙之故实，政肃刑清，于是乎在。宁逺将军长史、江夏内史行事彭城刘府君，讳谊，智刃所游日新月故，道胜之韵，虚往实归，以此寺业废于己安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井，因百姓之有馀，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存，于是民以恱来，工以心竞，亘丘被陵，因髙就逺，层轩延袤，上出云霓，飞阁逶迤，下临无地，夕露为珠网，朝霞为丹雘，九衢之草千计，四照之花万品，崖谷共清，风泉相涣，金资寳相，永籍闲安，息心了义，终焉游集，法师释昙珍，业行淳修，理懐渊逺，今屈知寺任永，奉神居夫，民劳事功，既镂文于钟鼎，言时称代，亦树碑于宗庙，世弥积而功宣，身逾逺而名劭，敢寓言于雕篆，庶仿髴乎衆妙。 原梁元帝《荆州放生亭碑》曰：「鱼从流水，本在桃花之源，龙处大林，恒捻浮云之路。岂谓陵阳垂钓，失云失水，荘子悬竿，吞钩吞饵，虽复元龟夜梦，终见取于宋王，朱鹭晨飞，尚张罗于汉后。譬如黄雀伺蝉，不知随弹，应至青鸇逐兔，讵识扛鼎。方前北海之餐，鹦鹉未始非人，西王之使传信，谁云贱鸟？故知鱼鸟一观，俱在好生，欲使金牀之雁，更反衡阳之侣。雪山之鹿，不充食苹之宴。 《陈徐陵长干寺衆食碑曰：「昔炎皇肇训，稷正修官，信矣民天之言，诚哉国寳之义，自非道登正觉，安住于大般？湼盘行在，真空深入，于无为般，若则菩萨应化，咸同色身，诸佛浄土，皆为揣食，证常住者，爰讫乳糜，补尊位者，犹假香饭，亦有三心未灭，七反馀生，应㑹天宫，就赍龙海，况复才居地转，咸憩珠庭，固以皆种仙禾，并资灵粟者矣。法师常愿以智慧火，烧烦恼薪，普施衆生，同餐甘露，况复安居自恣，硕学髙年，或次第于王城，犹栖遑于贫里，迦留乞䴵，苦用神通，须提请饭，致贻词责，于是思营衆业，愿造坊㕑，庶使应供之僧，皆同自然之食，升堂济济，无劳四辈之类，髙廪峩峩，恒有千食之备，其外铁市铜街、青楼紫陌、辛家黒白之里甲第王侯之门，莫不供施相髙，资储转衆，法师善巧，方便沤和舍罗，教授滋生，随年増长，假使桑林不雨，瓠水杨波，犹厌稻梁，永无饥乏，加以五盐具足，七菜芳软䴵类，天㕑果同，香树羮鼎之大，殷王未逢糜镬之深，齐都非拟，昆吾在次，皆鸣鹫岭之钟，旸谷初升，同洗龙池之鉢。 増唐王勃益州緜竹县武都山净恵寺碑曰：原夫帝机寥廓云雷，驱妙有之功，正气洪荒，清浊构乾元之象，融而为川，渎结而为山岳，五城韬海，接昆阆于大都，八洞藏云，冠瀛洲于巨阙，造化之所偃，薄灵谷之所啓处，极缇油而纵观，咏颂宁殚，出宇宙而髙寻，风烟罕测，是知玉巵，无当遐荒，非视听之津，金榜所存，城阙尽江湖之致，何必九虬齐骛，直访银宫，八骏长驱，遥临石室，武都山恵净寺者，梁大清年中之所建也，名山列岳之旧，仙都福地之凑，黄龙负匣，著寳籍于经山，紫鳯衔书，䕃荣光于井络，须弥山顶，仍开梵帝之宫，如意山中，即有经行之地，尔其盘基跨险，列嶂凭霄，日月之所窜伏，烟霞之所枕倚，飞泉瀑溜，荡涤崩崖，緑树元藤，网罗丘壑，飞尘作气，被万吹于中岩，帝琰司寒，宅千霜于北谷，丹梯碧洞，杳冥林岫之间，桂庑松楹，寂寞风尘之表，是称英镇，实瞰崇冈，闾阎当四㑹之街，城邑辨三分之地，緜磎锦渎，下浸重峦，玉阜铜陵，旁分絶磴，山川络绎，崩腾宇宙之心，原隰纵横，隐轸亭臯之势。顷以黄旗夜徙，紫盖晨倾，九服失图，三灵在疚，奸臣跃马，据折坂而吟云，壮士闻鷄，拥阳关而啸雨，岷峨失险，化为锋镝之场，江汉横流，非复朝宗之国，禅宇由其覆没，法衆是以凋沦国家，奄有帝图，削平天衅，紫宸恢照皇阶，即叙万国，顺百灵朝，幽显再立，华戎一揆，烛龙韬景，避尧日于幽都，云鹏敛翼，候虞风于晏海，以为轩阶具美，功穷望祲之台，汉道兼𢎞，力尽祈年之观，爰经寳地，大啓祥宫，抚香象而髙视，鸣法螺而再唱，龙垣净土，连地道而重光，鹤苑崇基，脱皇居而首出，况乎山积旧壤，下镇偏隅，天帝遗书，上干躔次王舍城之宫阙，白玉犹存，给孤独之园林，黄金尚在，法物由其大备，盛德所以相寻，株兵奉天藏之图，泉女献山祗之籍，离亭合榭，因岸谷之髙低，叠观连房，就冈峦之曲直，丹崖反照，画拱相临，緑嶂斜烟，雕帘间出，丰隆晓震，次复溜而凄皇，列缺晨奔，望崇轩而愕眙，千香寳树，自起风烟，九乳仙钟，独鸣霜雪，银龛佛影，遥承雁塔之花，石壁经文，下映龙宫之业，虹生北涧，即挂新幡，鳯下东岑，还栖旧利，若乃寻曲𡶒歴，崇隈周行，数里，直上千仞，苍松蓄吹，临絶迳而疏寒，黛筱妨烟，绕回疆而结䕃，春岩橘柚，影入山堂，秋壑芙蓉，光浮水殿，亦有山童采葛，入丹窦而忘归，野老纡花，向青溪而不返，山神献果，送出菴园，天女持花，来游净国，实杳冥之秘诀，托幽深之逸境，岂直淮南桂树，暂得仙家，江左桃源终迷，故老而已。爰有寛闍黎者，俗姓杨氏，其先华隂人也，因官徙地，家于緜竹山，分太华水带长，汾川岳㑹，同风云感，召元经素，论侍郎居八俊之英，緑绶黄轩，太尉列三台之首，法师玉函降彩，金瓶探色，振八解之遥源，践三明之广路，灵机入证，穷象载于初髫，妙谛因心，释羊车于弱冠，三千法界，因广位而出，无明十二，因縁，自普济而登彼岸，𢎞宣誓愿，大拯沉黎，挥觉劒而破邪山，扬智灯而照昏室，弥纶所被，白马尽于禺同，权渐所开，黄牛至于嶓冢，䖍诚乐土，憇影兹峰，乃以贞观九年，于寺西院立七佛堂，一僧舍，星毫动牗，月面分阶，彩鳯衔旒，神龙负塔，飞烟涌座，龛龛忉利之天，香雾成台，树树菩提之果，朝散大夫、行县令、清河张楚，亲承妙业，俯刋贞琰，林宗有道伯喈，无愧法师，夙机少悟，应变多竒，玉山中断，琼林下杂支，道林之好事，语黙方融，释恵逺之髙居风埃，遂隔洎乎坐忘遗照，返寂归真，城肆䬃然若空山林黯而无色，岂直岩枝泣血，磵戸摧梁而已哉？县令刘照，彭城人也，自砀山杖劒，绾鳯歴于云台，春郊授钺，嗣龙图于白水，玉垒三分之胄，下杂公门，金陵一霸之基，旁参帝绪，翠緌丹绂，歴今古而先鸣，人杰地灵，冠山川而得隽，君膺岳渎之秀，挺风云之㑹，昆溪劒锷，直照胷襟，楚泽圭璋，潜周履行，鲁恭明德，方升汉辅之阶，潘岳能文，且职河阳之县，仁徽可被，阖境仰其风猷，威德所加，百城叠其霜彩，尚乃康庄妙域，光开不舍之檀，舟檝爱河，昭畅无生之业，痛鹫林之殄瘁，悲象教之榛芜，爰命缉兴，式光泉薮，武蹊龙涧，近分庐岳之图，金阙瑶台，更讨瀛洲之记，原啓齐王融谢竟陵王，示法制啓曰：「翔慧烛于昏涂，洒法水于尘路。至夫澄心洗累之规，庄情束影之制，解网出界之训，灭惑净照之㫖，固以行首霜威，字端风厉，信可以糟滓五书，糠氛百氏，升罩聃周，筲竿尼旦，所谓窥七泽而狭潢污，登泰山而小天下。 又《法门颂啓》曰：伏以迦文啓圣，道冠百灵，常住置言，理髙万乗，神仪挺发，非望云就日所追，睿识，独尊，岂生明弱言，能企鹿苑，金轮𢎞汲引以济俗，鹤林双树，显究竟以开氓。惜乎祗园灭影，鹫岳沦光，微辞既遥，大义如缀。自不宣游十地，拥接九区，岂有导觉水之塞源，拯法云于落仞分明览四谛之必空，悟三业之暂有应务屈己，则仁兼旦奭。随方申道，则慧一净名，驱率土于福林，入苍黔于正术。 梁昭明太子谢勅赍铜造善觉寺，塔露盘啓曰：「燥湿无变，九布见竒，寒暑是宜，六律成用，况复神龙负子，光斯极妙，金鸟衔带，饰兹髙表，函谷耻其咏歌，临淄恶其祥应，阳燧含影，还避日轮，甘露入盘，足称天酒」。 梁简文帝勅听从舍利入殿，礼拜啓曰：「臣纬啓不生羽翼，无假神通，身升净土，髙排阊阖，足践莲花，方兹非喻，行蹑寳梯，比斯未重。 又东宫上掘得慈觉寺钟啓曰：「窃以白亭旧室，絶显祯祥之气，阙里故堂，暂开钟石之响，犹复存诸良史，污彼篆素，岂如杏梁遗饰，回成绀殿，椒墀昔处，仍构寳阶，啓彛钟于殊里，记灵文于福地。虽魏庙出玺，鲁祠现璧，固以推兹孝感，恧此祯契，将郭舍鄙其开金，羊田陋其産玉，岂宜季武庭树，愧韩起之誉。蜀相宅基，慙孝安之碣，伏惟览啓，増思抚瑞，深悲恸切，视奁哀喻封箧」。 元帝谢勅送齐王瑞像还，啓曰：「臣闻非晦非明法，身凝寂有，感有见渴，仰赴几伏。惟陛下百姓为心，宜观种觉，十方皆见，普照王畿，将使化行南国，乃睠西顾，江水安流，大川利渉，鲜云靉靆，暂掩晨离，甘雨霏微，犹藏宿雾，髙明可仰，与天花而俱落，清梵腾空，杂埙篪以相韵，顶礼最胜，敬谒法王，瞻彼堵墙，不足为喻，立处针锋，弗云易拟，臣身持净，戒心忭法，流接足道周膜拜路，左得未曽有喜跃充遍？ 邵陵王答皇太子示大法颂啓》曰：「辞锋郁壮，妙辩纵横，慧舍雨雪，智包三藏，故五时之说既陈，七处之礼斯聚，析般若之妙源，显无生之真谛，心注八流，意含五忍，能使六地震动，四花普两，折木盖鳞间罗，散翮香鸟歩花驯游于云圃，瑞雀飞环，翔舞于风前，髙门洞啓，不因铜马之饰，寳殿霞开，宁假鳯凰之瑞，虽复长卿壮辞，曽何足数，子云妙句，比此蔑如沈约，送育王像，并上钱烛等啓曰：窃以无名无色，理絶应感，不身即身，犹观愿力，惟愿灯明道成，长为八喜之侣，菩提无上，永厠千子之踪。 又临终劝加笃信，啓曰：「抱疾弥留，迄今未化，形神欲离，穷楚尽毒，据刀坐劒，比此为轻。仰惟深入法门，厉兹苦节，内矜外恕，实本天怀。伏愿复留圣心，重加推广，微臣临涂，无复遗恨，虽慙也善，庶等哀鸣！」 又谢齐竟陵王示华严璎珞啓曰：「窃以六书雨散，百氏云兴，或事止褒刺，或义单小辨，莫不雕风烟之气状，流日月之英华。明公该元体妙，凝神宙表，荫法云于六合，扬慧日于九天，因果悟其初心，菩提证其后业，陟无生之逺岸，泛止水之安流，受三逺十号之尊，崇建四辨，八声之妙极，法身与金刚齐固，常住与至理俱存。 |
| 14 | 原表梁简文帝上《大法颂》，表曰：臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，天上天下妙觉之理，独圆三千，大千无縁之慈，普被慧舟，匪隔法力无根泽雨，无徧心田受润具以九围共溺，并识归涯，万国均梦，一日俱晓。 増唐韩愈论佛骨表曰：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未常有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁。少昊在位八十年，年百岁，颛顼在位七十九年，年九十八岁。帝喾在位七十年，年百五岁。帝尧在位九十八年，年百一十八岁，帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿，所极推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳，其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度，舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饥死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。髙祖始受隋禅，则议除之，当时羣臣材识不逺，不能深知先王之道、古今之谊，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比，即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观，臣常以为髙祖之志必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令羣僧迎佛骨于鳯翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养，臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也，直以年丰人乐狥人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳，安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，茍见陛下如此，将谓真心事佛，皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命？焚顶烧指，百十为羣，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时老少奔波，弃其业次，若不即加禁遏，更歴诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，假如其身，至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼賔一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑衆也，况其身死以久枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：敬鬼神而逺之。古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取汚秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永絶根本，断天下之疑，絶后代之惑，使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉？岂不快哉？佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔，无任感激恳悃之至，谨奉表以闻，臣某诚惶诚恐。 |
| 15 | 原序梁元帝《法寳聫璧序》曰：窃以观乎天文日月所以贞丽，观乎人文藻火，所以昭发，况复玉毫朗照，出天人之表，金牒解空，生文章之外，虽境智冥焉，言语斯絶，诗歌作焉，可略谈矣。粤乃《书》称《汤诰，篇陈梦说，昔则王畿居亳，今则帝业惟扬，功施天下，我之自出。 沈约《内典序》曰：尚矣哉，羣生之始也！义隐三藏之外，事非二乗，所窥自并，识同犇随縁受业，人天异轨，翾动殊贯，苦乐翻回，愚智相袭，莫不火宅轮鹜，人寿飇迁，以寸隂之短晷，驰永劫之延路，情灵起伏万绪，千名能仁，权迹四门，既非悟道之始，假灭双树，宁有薪尽之实，而天人瞻慕，仿髴兴情，范金琢玉，图容写状，灵姿炫日，寳刹凌云，或设鬼神之功，或资体脑之力，制非人匠，寳以合成，莫不龙章八彩，琼华九苞，坟典丘索，域中之史，策本起下，生方外之纪传，统而为言，未始或异也！而经纪繁广，条流舛散，一事始末，袠异巻分，或辞异离断，或文字互出，甫渉后条，已昧前览，寻源讨流，未知攸适，虽精理莹心，止乎句偈，而触物未悟，学致迷惑，是故曲辩精灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括羣流，集成兹典，事以例分，义随理合，论功约广，尚于斯矣！ 増唐太宗御制圣教序曰：盖闻二仪有像，显覆载以含生，四时无形，潜寒暑以化物，是以窥天鉴地，庸愚皆识其端，明隂洞阳，贤哲罕穷，其数然而天地苞乎隂阳而易识者，以其有像也，隂阳处乎天地而难穷者，以其无形也，故知像显可徴，虽愚不惑，形潜莫覩，在知犹迷，况乎佛道崇虚，乗幽控寂，𢎞济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘，无灭无生，歴千劫而不古，若隐若显运，百福而长，今妙道凝元遵之，莫知其际，法流湛寂，挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其㫖趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化，当常现常之世，民仰德而知遵，及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽象开图，空端四八之相，于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导羣生于十地，然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷糺，所以空有之论，或习俗而是非，大小之乗，乍沿时而隆替，有𤣥奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行，松风水月，未足比其清华，仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而回出，只千古而无对，凝心内境，悲正法之凌迟，栖虑𤣥门，慨深文之讹谬，思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学，是以翘心净土，徃游西域，乗危逺迈，杖策孤征，积雪晨飞，途闲失地，惊沙夕起，空外迷天，万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜雨而前踪，诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年，穷歴道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻竒仰异，承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业，一乗五津之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海，爰自所歴之国，摠将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之乾焰，共㧞迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸，是知恶因业坠，善以縁升，升坠之端，惟人所托，譬夫桂生髙岭云露，方得泫其花莲，出緑波飞，尘不能汚其叶，非莲性自洁而桂质本贞良由所附者，髙则微物不能累，所凭者净则浊类不能沾，夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不縁庆而求庆，方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。 |
| 16 | 原书梁简文帝《与广信侯书》曰：「伏承净名法席，亲承金口，辞珍鹿苑，理惬鹫山，微妙密藏，于斯既隆，荘严道塲，自兹弥阐，岂止心灯夜爇，亦乃意蕊晨飞。每忆华林胜集，亦叨末位，终朝竟夜，沐浴妙言，至于席罢日馀，退休旁省，擕手登临，兼展谈笑。仰望九层，俯窥百尺，金池动月，玉树含风，当于此时，足称法乐。 |
| 17 | 经一 |
| 18 | 原《洛阳伽蓝记》曰：「白马寺在西阳门外，明帝梦金人遣使向西域求得金像，时以白马驮经而来，因以名寺。于是教流中国，始传其经。 《法显记》曰：佛生于殷末，道成于周。至成王十二年，经律始到新河头。 増白傅集云：以正义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于妙法，莲花经凡六万九千五百言，证无生忍造不二，门住不可，思议解脱，莫极于维摩诘经，凡二万七千九十二言，摄四生九类入无馀湼盘实无得度者，莫先于金刚般若波罗密经凡五千二百八十七言，坏罪集福净一切恶者，莫急于佛顶尊胜陀罗尼经》，凡三千二十言，应念顺愿生极乐土莫疾于阿弥陀经》，凡一千入百言，用正见观真相莫出于观音普贤菩萨行法经，凡六千九百九十言。诠自性本觉，莫便于实，相法密经凡三千一百五十言，空法尘、依佛智莫过于般若波罗密《多心经》，凡二百五十八言，是八种经共十二部，合十一万六千八百五十七言，三乗之要，指万佛之秘藏尽矣。佛湼盘后，世界空虚，惟是经与衆生俱设。有人书贝叶上藏檀龛，中非坚非，久如蜡印，空假使人刺血为墨，剥肤为纸，即灭如笔画水画水不若文石印蜡，不若字金，其功不朽，其义甚深。故吾谓石经功德契如来付嘱之心。 栁子厚文曰：「法之至，莫尚乎般，若经之大，莫极乎湼盘」。 苏东坡曰：释迦以文教其译于中国，必托于儒之能言者，然后传逺故，大乗诸经至楞严，则委曲精进，胜好独出者，以房融笔授故也。 《曹溪碑》云：「如来于彼国灭后五百岁而摩腾、竺法兰以经来，而华人始传其言。后五百岁而达摩以法来，而华人始传其心」。 《伽蓝记》云：「比丘昙谟精义学，隶书翻，《十地楞伽》及诸经论二十三部。虽石室之写经言，草堂之传，真教不是过也。天竺沙门菩提流支来中土，见而礼之，称为菩萨流支，解佛义，知名西土，晓汉言，与昙谟最善。每诵其经论，弹指讃叹，为胡书写传。西域沙门，皆东向遥礼，号东方圣人。 《湼盘经》曰：是诸大乗，经为满字，无欠少之义也。小乗诸教，悉为「半」字，义未圆，故云半字。 正言䮚迦佛住南海濵入楞伽国摩罗耶山，而说此经梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗此云入，谓入此山中而说，此寳或翻无」。上谓此经法是无上寳天中记 《清异録》云：沙门爱英示人语曰：「万论千经，不如无念无营」。 《续髙僧传》云：「经卷虽小，佛口所说」。 |
| 19 | 经二 |
| 20 | 増晋书云：姚兴如逍遥园，引诸沙门于澄元堂听鸠摩罗什，演说佛经。罗什通辨夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略等八百馀人更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者，皆㑹于理义，续出诸经，并诸论三百馀巻。今之新经，皆罗什所译。兴既托意于佛，公卿以下莫不钦附。沙门起浮图于永贵里，立般若台于中宫，州郡化之，事佛者，十室而九矣。 《齐书》曰：张绪为中书令，善谈𤣥，驾幸荘严寺，听僧达道人讲，维摩坐逺，不闻绪言，上难移坐，乃迁僧达。 《梁书》曰：张稷出为青、冀二州刺史，而不得志，尝闭阁读佛经。 又曰：任孝恭少从萧寺云法师，读经论，明佛理。至是蔬食斋戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈中多有忽略，世以此少之。 又曰：「皇偘性至孝，常日诵《孝经》二十遍，以拟观世音经」。 《后周书》曰：梁萧詧谓其度支尚书宋如周曰：「卿何以为谤经？」如周踧踖，自陈不谤，詧又谓之如初。如周惧，出告蔡大寳，大寳知其㫖，笑谓之曰：「君当不谤馀经，正应不信法华耳」。如周乃悟法华云：「闻经随喜，面不狭长，如周面狭长」。由是詧为此戏。 《陈书》曰：王固清虚寡，欲信佛法。及丁生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经。尝聘魏宴于昆明池。魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法呪之，不获一鳞。 《北史续髙僧报应记》曰：卢景裕，魏节闵帝时为国子博士，后河间邢摩纳与景裕从兄卢仲礼据乡作逆，连坐景裕，系晋阳狱，景裕至心，诵《金刚经》枷鎻自脱。是时，又有孙敬德负罪当死，梦沙门教诵救苦，观世音经，觉后如所梦诵千遍，临刑刀折，主者以问，丞相髙欢，表请免死，勅写其经，广布于世，今谓髙王。《观世音经》又云：萧瑀笃信佛法，常持金刚，经议伐髙丽，不合㫖，上大怒，与贺若弼、髙熲同禁，欲置于法，瑀就其所。八日，念金刚经七百遍，明日，桎梏忽自脱，守者失色，复为著至殿前独宥瑀。 《唐书》云：贞元十四年，南天竺国进《华严经令僧般若三藏与保寿寺僧智柔圆照同于崇佛寺翻译，共成四十巻」。 又云：贞观十年，沙门元奘法师至天竺国，将梵本经论六百馀部而归。 又曰：韦绶字子章，京兆人。少有至性，丧父，尝刺血写佛经。 《元史》曰：寳集寺金书西番般若经，英宗时置大内香殿。 |
| 21 | 经三 |
| 22 | 原贝文。 金字贝，叶之文子。梁武帝于元光殿坐狮 坐，讲金字经。 马驮。 鸽入上详经一臂，崔元常昼坐，诵佛经，有鸽入，怀縁 ，上肩久之，道俗嗟异 受持： 翻译陈徐孝克天监四年，徴为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒 下。详经二。 四部无碍，三论尽通。梁书》曰：九月辛未，帝幸同泰寺，设四部无碍大㑹。 陈书曰：傅縡笃信佛教，从兴皇寺朗法师受三论，尽通其学。 迦叶撰文。 昙花感梦，《隋书经籍志》曰：释迦在世四十九年，以二月十五日入般湼盘，弟子迦叶等追其撰述，缀以文字，集载为《十二部经》。 ，齐竟陵王子良笃信释氏。武帝不豫，子良啓进沙门，于殿戸前诵经，武帝为感梦见优昙鉢花于子良案：云云。 増贝叶琅函。骆賔王诗》云：「《贝叶传金口 」，琅函秘典皆佛书也。 白法 元言》白法、元言，皆禅学也。唐《诗》云：「白法调狂象，元言问老龙」。 雕谈 妙辩雕谈妙辩，皆佛论也。《唐书》云：雕谈筌奥，㫖妙辩潄元津。 梅子熟。 莲花香。《传灯録》云：有僧问大梅和尚见马祖得个甚麽？」大梅曰：马祖向我道，即心是佛」。僧曰：马祖近日又道非心非佛。大梅曰：任汝非心非佛，我只管即心是佛马。祖曰：梅子熟矣」。子湖州法华山樵夫得青莲一枝，掘地有石匣藏一童 ，舌根不坏，花自舌出，是人诵《法华经》，致此胜果，因以名其山。 入定影 《止观经》《初学记》云：「轻飞入定影 」。杜《诗》云：「白首重闻止观经。按佛经止能舍乐，观能离苦」。。 刘勰燔须 后主顿颡，刘勰与沙门于定林寺撰经，毕求遂出家，先燔须髪自誓，勅许之，改名慧地。 《江南野史》：李后主信佛，朝退，与后僧㡌袈裟诵佛书，拜跪顿颡，至为瘤赘。 |
| 23 | 经四。 |
| 24 | 原大乗：《洛阳伽蓝记》曰：神龟四年十一月，太后遣崇灵寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乗妙典。 大品陈后主在东宫，令徐陵讲大品经义名僧，自逺云集 诵读孙义为慕容永所得，械其手足将杀之，诵《观世音经》，至夜半门开械，脱出于重禁中，若有导者。 讲难后魏髙祖集沙门讲佛经，令裴宣讲难甚有理，诣髙祖称善。 四句之《偈》 一藏陈姚察欲读一藏经，并已究竞将终，曽无痛恼，但向西坐，念一切空寂云。 道安明义。髙僧传曰：释道安姓卫氏，常山人，初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，惟叙大意，安穷览经典，「钓深致逺，并寻文比」句为起尽之义，经义克明，盖自安始也。 慧斐手书梁刘慧斐在匡山，手书佛经二千馀巻，常所诵者百馀巻，昼夜行道，孜孜不怠。 兰台石室《世说》曰：「汉明帝遣羽林郎秦景、博士弟子王遵十二人之大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室」。 定林经藏》齐刘勰字彦和，早孤好学，家贫不婚娶，依沙门僧枯居，遂博通经论，因区别部类，録而序之。今定林寺经藏，勰所定也 《四谛》之义《洛阳伽蓝记》曰：「奉朝请孟仲晖者，武威人也。志性聪明，学兼释氏，四谛之义，穷其指归，恒与沙门论义，时号为元宗先生。 三车之教 三藏 九部。 増佛顶经佛顶尊胜经三千三百言。 《圆觉经》裴休有注 《华严经》八十一卷，李长著四十九论》 光明经十有九品 十二部尊经 梵经张说手写金字《梵经》 三有城》李道元、华严论三有为城郭 一《藏经》挑灯，欲读《一藏经》 张氏针血肃宗庶母张氏，帝不豫，后针血，写佛书以懴 |
| 25 | 经五。 |
| 26 | 増碑：唐李华东都圣善寺无畏三藏碑铭曰：释宫尊种，龙出扶持，舍位成道，为天人师，度微尘寰，行甘露慈，仁消大怖，辨洗羣疑，法本不灭，今子得之。随方演教，聿来中国，帝居承迎，天花满祴，欢喜园花，惟闻薝卜，百千万亿，调服其心，灌顶在即，声闻现今，山王髙妙，海月圆深，因以示灭，空悲鹤林，伊水西山，冥冥元室，金棺此闭，式瞻无日，双寳昭兴，教尊言密。归我净因，因明悟实。 李肇《东林寺经藏碑铭》曰：「多罗之教，神道不测，迦叶承之，布西域兮。毗尼之用，其法翼翼，优婆受之，垂作则兮。阿昙之文，演畅宗极，苾蒭龙象，甚竒特兮。三者之藏，倾如轥墨，王公大人，为之饰兮，韦公之绩，崔公之德，及兹寳藏，何崱屴兮？崇崇彤公，合发愿力，传之歴劫，千百亿兮，炉峰之北，灵坛之侧，系之迦陁，金石刻兮。 |
| 27 | 御定渊鉴类函巻三百十六 |
URN: ctp:ws667357
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