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-> -> -> Search for "跔"
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Scope: 淮南鸿烈解
Condition : Contains text “跔”
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卷十二 精神训

6
人大怒破阴,大喜坠阳,巳说在原道也。大忧内崩,大怖生狂。除秽去累,漠若未始出其宗,乃为大通。清目而不以视,清,明。静耳而不以听,钳口而不以言,委心而不以虑,弃聪明而反太素,休精神而弃知故,觉而若昧,以生而若死,昧,暗也,厌也。楚人谓厌为昧,论无知也。终则反本未生之时,而与化为一体。言人之未生时。欲同死生也,故曰与化为一体也。死之与生,一体也。今夫繇者,揭镢舀,鱼笼土,繇,役也。今河东谓治道为繇道。揭,举也。镢,斫也。臿,铧也。青州谓之铧,有刃也。三辅谓之●●也。笼;受土笼也。盐汗交流,喘息薄喉。白汗咸如盐,故曰盐汗也。薄,迫也,气衢喉也。当此之时,茠越下,则脱然而喜矣。茠,阴也。三辅人谓休华树下为茠也。楚人树上大本小,如车盖状为越,言多荫也。脱,舒也。言县人之得小休息,则气得舒,故喜也。越,读经无重越之越也。岩穴之间,非直越下之休也。病疵瘕者,捧心抑腹,膝上叩头,抑,按也。叩或作,读车軥之軥也。蜷局而谛,通夕不寐。当此之时,哙然得卧,则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁,非直一哙之乐也。谓得安卧极夜者。乐于一哙之乐,然不得比长夜之乐也。故知宇宙之大,则不可劫以死生;劫,迫。知养生之和,则不可县以天下;养生之和,谓正道也。已修正道不惑,故不可示以天下之穷势而移也。知未生之乐,则不可畏以死;乐其不生之时,虽惧之以死,不知使之畏死。言不畏死。知许由之贵于舜,则不贪物。言不贪利欲之物也。墙之立,不若其偃也,又况不为墙乎。冰之凝,不若其释也,又况不为冰乎。不如未为墙冰之时,偃、凝能变也。自无跖有,自有跖无,自无跖有,从无形至有形也。自有迹无,从有形至无形也。至无形,谓死生变化也。终始无端,莫知其所萌。非通于外内,孰能无好憎?好憎,情欲。无外之外,至大也;无内之内,至贵也;言天无有垠外,而能为之外,喻极大也。无内,言其小,小无内,而能为之内。道尚微妙,故曰至贵也。能知大贵,何往而不遂。大贵,谓无内之内也。言道至微,能出入于无间,故曰何往而不遂。遂,通也。衰世凑学,不知原心反本,凑,趋也。趋其末,不修稽古之典,苟邀名号耳,故曰不知原心反本也。直雕琢其性,矫拂其情,以与世交,直,犹但也。雕琢其天性,拂戾其本情,以合流俗,与世人交接也。故目虽欲之,禁之以度,心虽乐之,节之以礼,趋翔周旋,诎节卑拜,肉凝而不食,酒澄而不饮,外束其形,内总其德,钳阴阳之和,而迫性命之情,故终身为悲人。悲,衰也。谓衰世之学。达至道者则不然,理情性,治心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,安德而忘贫,性有不欲,无欲而不得,言其守虚,执持不欲之情性,则无有所欲而不得也。心有不乐,无乐而弗为,言其志正,不乐邪淫之乐,则无有正乐而不为乐。言皆为之乐也。无益情者不以累德,而便于性者不以滑滑,乱。故纵体肆意,而度制可以为天下仪。纵,放也。肆,缓也。仪,法。今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,本所以欲,谓正性恬漠也。所欲,谓情欲骄奢权势也。不原其所以乐而闭其所乐,是犹决江河之源而障之以手也。障,蔽也。言不能揜也。夫牧民者,犹畜禽兽也,不塞其囿垣,使有野心,系绊其足,以禁其动,而欲修生寿终,岂可得乎。夫颜回、季路、子夏、冉伯牛,孔子之通学也。然颜渊夭死,季路葅于卫;颜渊+八而卒,孔子曰,回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕于卫,卫君父子争国,季路死,孔子曰,若由不得其死然。言不得以寿命终也,故曰然。卫人醢之以为酱,故曰葅。子夏失明,冉伯牛为厉。子夏学于西河,哭其子而失明,曾子哭之。伯牛有疾,孔子自牖执其手,曰,斯人也,而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏见曾子,一臞一肥,曾子问其故,曰,出见富贵之乐而欲之,入见先王之道又说之,两者心战,故臞。先王之道胜,故肥。道胜,不感君者,适情辞馀,以已为度,不随物而动,岂有此大患哉。五君,仇由、虞公、晋献、齐桓、胡王也。适,犹节也。动,犹惑也。故射者非矢不中也,学射者不治矢也;不治矢,言不为而得用之。然则为者不得用之。御者非辔不行,学御者不为辔也。知冬日之箑,夏日之裘无用于己,则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸,沸乃不止;诚知其本,则去火而已矣。箑,扇也。楚人谓扇为箑。已,止也。

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