明文海 : 卷五十一 - Chinese Text Project

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1	钦定四库全书
2	明文海巻五十一　　　　　馀姚黄宗羲编奏疏五。
3	正典礼疏张孚敬
4	臣窃谓孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养，伏惟皇上应天顺人，嗣登大宝，乃即敇，议追尊，兴献玉以正其号，奉迎圣母，以致其养，此诚孝子之心，有不能自已者也。兹者朝议谓皇上入嗣大宗，宜称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父、兴献大王、兴献王妃为皇叔母兴献大王妃者，然不过拘执汉定陶王、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得复顾其私亲之说耳。伏承圣谕，以此礼事体重大，令博求典故，务合至当之论，臣有以仰见皇上纯孝之心矣，比有言者，遂谓朝议为当，恐未免胶柱鼓瑟而不适于时，党同伐异而不当于理，臣固未敢以为然也。夫天下岂有无父母之国，臣厠立清朝，发愤痛心，不得不为皇上明辨其事，记曰：礼非从天降也，非从地出也，人情而已矣，故圣人縁人情以制礼，所以定亲疏决嫌疑，别异同，明是非也。夫汉之哀帝，宋之英宗，乃定陶王，濮王之子，当时成帝、仁宗无子，皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是尚为人后者也，故师丹、司马光之论，施于彼一时犹可。今武宗皇帝已嗣孝宗十有七年，比于崩殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上，入继大统，岂非以天下者？祖宗之天下，天下之天下也！臣伏读祖训曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。夫孝宗，兴献王兄也。兴献王，孝宗亲弟也。皇上，兴献王长子也，今武宗无嗣，以次属及，则皇上之有天下，直犹髙皇帝亲相授受者也，故遗诏直曰：兴献王长子伦序当立，初未尝明著为孝宗后，比之预立为嗣，养之宫中者，其公私寔较然不同矣。或以孝宗徳泽在人，不可无后，夫孝宗诚不可忘也，假使兴献王尚存嗣位，今日恐弟亦无后兄之义，夫兴献王往矣，称之以皇叔父鬼神固不能无疑也，今圣母之迎也，称皇叔母则当以君臣礼见，恐子无臣母之义，礼长子不得为人后，况兴献王惟生皇上一人，利天下而为人后，恐子无自絶父母之义，故在皇上，谓继统武宗而得尊崇其亲则可，谓嗣孝宗以自絶其亲则不可，或以大统不可絶为说者，则将继孝宗乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，而非必父死子立也。汉文帝承恵帝之后，则以弟继。宣帝承昭帝之后，则以兄孙继，若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古尝有称髙伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统矣。或以魏诏，谓由诸侯入奉大统，则当明为人后之义，殊不知曹睿是时尚未有嗣其诏，盖预为外藩援立者，坊此有为之私，非经常之典也，可概论乎？故曰礼时为大顺次之，不时不顺，则非人情矣，非人情则非礼矣。臣窃敢谓今日之礼，宜别为兴献王立庙京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则兴献王不失其为父，圣母不失其为母矣。夫人必各本于父母而无二议礼者，亦惟体之于心而已。今者不稽古礼之大经而泥末世之故事，不守祖宗之明训，而率曹魏之旧章，此臣之所未解者也。虽然，非天子不议礼，今皇上虚已宏大，畴咨衆言，倘以朝议为礼之当，称号一定，不可复易，且将使天下后世之人，皆知以利为利，而自遗其父母，疑非永言，孝思孝思，维则之谓也。臣窃惟此礼，乃天经地义，万代瞻仰，毫厘之差，千里之谬，故大臣平章，小臣献纳，皆分之宜也。书曰：有言逆于女心，必求诸道。有言逊于女志，必求诸非道。夫逆心之言，疑于忠而未必皆道也，逊志之言疑于䛕而未必皆非道也。臣愚岂敢导䛕君上，以自误于不臣，又岂敢昧于自献以误君于不孝，惟圣明体察而裁决焉。臣不胜恳切听命之至。
5	庙议疏张孚敬
6	臣伏惟皇上以大孝之心，议尊亲之典，初因廷臣执论聚讼四年，更诏三遍，盖自汉宋以来之君所不决之疑，至皇上决之所未成之礼，至皇上成之，真可谓洗千古之陋，垂百王之法者也，是以新诏传宣，愚氓丕应，盖礼必如此，然后合乎天理之正，即乎人心之安也。兹光禄寺署丞何渊，妄肆浮言，破壊成礼，称献皇帝为所自出之帝，请立世室，列祀太庙，此何言也？臣与廷臣抗论之初，即曰：当别为兴献王，立庙京师，又曰：别立祢庙，不干正统，此非臣一人之议，天下万世之公议也。今何渊以献皇帝为所自出之帝比之今之徳祖，请立世室，比之周文王、武王，不经甚矣！皇上聪明中正，谅已察之，兹言也，上干九庙之威监，下骇四海之人心，臣不敢不为皇上言之。昔汉哀帝追尊父定陶共王为共皇帝，立寝庙京师，序昭穆仪如孝元帝，是为干纪乱统，人到于今非之，今何渊请入献皇帝主于太庙，不知序于武宗皇帝之上，与序于武宗皇帝之下，与孝宗之统，传之武宗，序献皇帝于武宗之上，是为干统无疑，武宗之统，传之皇上，序献皇帝于武宗之下，又于继统，无谓何渊所请，此何言也？如谓太庙中不可无祢，汉宣帝嗣昭帝后，昭为宣之叔祖，史皇孙尝别立庙，未闻有议汉宗庙无祢者，盖名必当，实不可强为也，如谓献皇帝庙终当何承？臣谓由皇上以及圣子神孙于太庙，当奉以正统之礼，于献皇帝庙当奉以私亲之礼，尊尊亲亲，竝行不背者也。先儒谓孝子之心无穷，分则有限，得为而不为与，不得为而为之，均为不孝？皇上追尊献皇帝别立庙者，礼之得为者也，此臣所以昧死劝皇上为之也。入献皇帝主于太庙者，礼之不得为者也，此臣所以昧死劝皇上不为之也。夫成礼则难壊，礼则易，伏乞皇上念此礼大成，原出圣裁，匪由人夺，何忍一旦遽为小人所破壊邪？重制诰疏张孚敬
7	臣窃惟制诰者王言也，知制诰者臣职也，知制诰而使王言不重则不得其职矣。臣按国初以来，成化以前制诰之体，犹为近古，明敭履厯，宣昭事功，其于本身者不过百馀字，其覃恩祖父母、父母并妻室者，不过六七十字，言之者无费辞，受之者无愧色。近来俗习干求，文尚夸大，藻情饰伪，张百成千，至有子孙读其祖父母父母诰勅，莫自知其所以然者，卒使万乗之尊，下誉匹夫匹妇之贱，良可惜也！孔子曰：天下有道，则行有枝叶，天下无道则辞有枝叶，今当圣明之世，可使制诰之文，为枝叶之辞哉？伏乞勅下内阁：自今以后，凡为诰勅，必须复古崇实，一切枝叶浮夸之辞，尽行删去，庶王言重，而人知所劝矣。
8	厘正孔庙从祀疏张孚敬臣谨按：程敏政奏曰：唐贞观三十一年，始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭，盖当是时圣学不明，议者无识拘于旧。注疏谓释奠先师，如诗有毛公礼，有髙堂生书有伏生之类，遂以専门训诂之学为得圣道之传，而并及马融等行之至今，诚不可不考其行之得失，与义之可否，而厘正于大明有道之世也。臣考厯代正史，马融初应邓隲之召为秘书，厯官南郡太守，以贪浊免官，髠徙朔方，自刺不殊，又不拘儒者之节，前授生徒后，列女乐为梁冀草奏杀忠臣，李固作西第颂以美，冀为正直所羞。即是观之，则衆丑备于一身，五经为之扫地，后世乃以其空言目为经师，使侑坐于孔子之庭，臣不知其何说也。刘向初以献赋进，喜诵神仙方术，尝上言黄金可成，铸作不验，下吏当死，其兄阳城侯救之获免。所著洪范五行传，最为舛驳，使箕子经世之㣲言，流为隂阳术家之小技。贾逵以献颂为郎，不修小节，専一附㑹图谶，以致贵显，盖左道乱政之人也。王弼与何晏倡为清谈，所注易専祖老庄，而范寗追究晋室之乱，以为王何之罪，深于桀纣。何休则止有春秋解诂一书，黜周王鲁，又注风角等书，班之以孝经、论语，盖异端邪说之流也。戴圣为九江太守，治行多不法，惧何武劾之而自免？后为博士，毁武于朝，及子賔客为盗系狱，而武平心决之，得不死，则又造谢不惭。先儒谓圣礼家之宗，而身为赃吏，子为贼徒，可为世鉴。王肃在魏，以女适司马昭，当是时，昭簒魏之势已成，肃为世臣，封兰陵侯，官至中领军，乃坐观成败。及母丘俭、文钦起兵讨贼，肃又为司马师画䇿，以济其恶，若好人佞已，乃其过之小者。杜预所著，亦止有左氏经传集解，其大节益无可称，如守襄阳，则数馈遗洛中贵要，绐人曰：惧其为害耳，非以求益也。伐吴之际，因斫瘿之讥，尽杀江陵之人，以吏则不㢘，以将则不义。凡此诸人，其于名教，得罪非小，而议者谓能守其遗经，转相授受以待后之学者，不为无功，臣窃以为不然。夫守其遗经，若左丘明、公羊、髙榖、梁赤之于春秋，伏胜、孔安国之于书，毛苌之于诗，髙堂生之于仪礼，后苍之于礼记，杜子春之于周礼，可以当之。盖秦火之后，惟易以卜，筮仅存而馀经，非此九人，则几乎熄矣，此其功之不可泯者，以之从祀可也，若融等又不过训诂此九人所传者耳，况其书行于唐，故唐姑以备经师之数祀之，今当理学大明之后，易用程、朱，诗用朱子，书用蔡氏，春秋用胡氏，又何取于汉、魏以来驳而不正之人，使安享天下之祀哉？夫所以祀之者，非徒使学者诵其诗，读其书，亦将识其人而使之尚友也。臣恐学者习其训诂之文，于身心未必有补，而考其奸謟淫邪贪墨怪妄之迹，将自甘于效尤之地，曰先贤亦若此哉？其祸儒害道，将有不可胜言者矣。至于郑衆、卢植、郑𤣥、服䖍、范寗五人，虽若无过，然其所行亦未能以窥圣门，所著亦未能以发圣学。若五人者得预从祀，则汉唐以来，当预者尚多。臣愚乞将戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人褫爵罢祀，郑衆、卢植、郑𤣥、服䖍、范寗五人各祀于其乡。后苍在汉初，说礼数万言号后氏，曲台记，戴圣等皆受其业，盖今礼记之书，非后氏则不复传于世矣，乞加封爵，与左丘明等一体从祀，则伪儒免欺世之名，贤者受専门之祀，而情文两得矣。又曰，孔子弟子见于家语，自顔回而下七十六人，家语之书出于孔氏，当得其实。而司马迁史记所载多公伯寮、秦冉顔何三人，文翁成都庙壁所画，又多蘧瑗、林放、申枨三人。先儒谓后人以所见增益，殆未可据。臣考宋邢昺论语注疏，申枨，孔子弟子，在家语作「申续」，史记作「申党，其实一也。今庙庭从祀，申枨封文登侯，在东庑，申党封淄川侯在西庑，重复无稽，一至于此。且公伯寮诉子路以沮孔子，乃圣门之蟊贼，而孔子称瑗为夫子，决非及门之士。林放虽尝问礼，然家语、史记邢昺注疏、朱子集注俱不载诸弟子之列。秦冉顔何疑亦为字画相近之误，如申枨申党者，但不可考耳。臣愚以为申枨申党位号，宜存其一。公伯寮、秦冉、顔何、蘧瑗、林放五人，既不载于家语七十子之数，宜罢其祀，若瑗、放二人不可无祀，则乞祀瑗于衞祀放于鲁，或附祭于本处乡贤祠，仍其旧爵，以见优崇贤者之意，亦庶乎名实相符，而不舛于礼也。又按洪武二十九年，行人司司副杨砥建议请黜扬雄，进董仲舒，太祖髙皇帝嘉纳其言而行之，主张斯道以淑人心，可谓大矣。然荀况、扬雄实相伯仲，而况以性为恶，以礼为伪，以子思、孟子为乱天下，以子张子、夏子游为贱儒，故程子有荀卿过多，扬雄过少之说，今言者欲竝黜况之祀，宜也。然臣窃以为汉儒莫如董仲舒，唐儒莫如韩愈而尚有可议者一人，文中子王通是也。通之言行，先儒之论已多，大约以为僭经而不得比于董韩云尔，臣请断之以程、朱之说。程子曰：王通，隐徳君子也，论其粹处，殆非荀扬所及，若续经之类，皆非其作，然则程子岂私于通哉？正因其言之粹者，而知其非僭经之人耳。朱子曰，文中子论治体处髙似仲舒，而本领不及，爽似仲舒而纯不及。又曰韩子、原道诸篇，若非通所及者，然终不免文士之习，利逹之求。若览观古今之变，措诸事业，恐未若通之精到，恳恻而有条理也。至于河汾师道之立，出于魏晋佛老之馀，迨今人以为盛，则通固豪杰之士也。今董、韩并列从祀而通不预，疑为缺典。臣又按宋儒自周子以下九人，同列从祀而尚有可议者一人，安定胡瑗是也。瑗之言行，先儒之论已详，大约以为少著述而不得比于濂洛云尔，臣亦请断以程朱之说。程子看详学记曰，宜建尊贤堂以延天下道徳之士，如胡瑗、张载、邵雍，使学者得以矜式，朱子小学书，亦偹载瑗事以为百世之法。臣以为自秦、汉以来，师道之立，未有过瑗者，矧程子、于瑗之生也，欲致其与张邵并居于尊贤之堂，其没也，乃不得与张邵并侑于宣圣之庙，其为阙典甚矣。况宋端平二年议增十贤从祀，以瑗为首，若以为瑗无著述之功，则元之许衡亦无著述，但其身教之懿，与瑗相望，诚有不可偏废者。臣考之礼，有道有徳于教于学者，死则为乐祖，祭于瞽宗，乡先生没，则祭于社，若通、瑗两人之师道，百世如新，得加封爵，使与衡同祀于学宫，最得礼意。谢铎奏曰，孔庙从祀之贤，实万世瞻仰所系有，若龟山先生杨时程门髙弟伊，洛正传息，实演晦翁之派，虽其晚节一出，不克尽从其言，而新经之辟，诚足以卫吾道而不预从祀之列，臣窃惑焉。又若临川郡公吴澄著述，虽不为不多，行检则不无可议生长于淳佑贡举于咸淳受宋之恩者，已如此之久为国子司业为翰林学士厯元之官者乃如此，其荣生前朝而居，然忍于忘君亲而事仇敌，昔人谓其専务圣贤之学，卓然进退之际，不识圣贤之于进退，果如是否乎？如是而犹在从祀之列，臣固不能以无惑况二人者，皆太学之师，其于庙祀黜陟之际，尤不可以不正也。举人桂华议曰，尝读宋史，有蔡元定者，史曰朱熹疏释四书及易、诗传，通鉴纲目皆与元定参订啓，䝉一书则元定之藁。又曰元定平生问学，皆寓朱子书集。又曰，朱子论易，推本图书，往往与元定往复而有发焉。然则后朱熹而生者于朱熹，皆受㒺极之恩，惟元定独为有功于朱熹死者，可作朱熹之志可知也。更复考其所著成书，有律吕新书、皇极指要、洪范解、大衍详说等篇。昔我太宗编辑性理全书，指要新书固已擢录，至于范数，虽止入其子沈之所著者沈之所受，则何自哉？观其命沈之言女，宜演吾皇极数，而真徳秀又谓范数西山，独心得之，沈之受于元定，盖不由师传而自得之也，可知矣。先王制祀，以死勤事则祀之。窃以元定，盖亦勤斯道而窜死与古以死勤事者，同所宜从祀。臣谨详敏政所奏，率多正论可采。𢎞治初，曾奉孝宗圣㫖，着礼部照例㑹官议，率为沮格不行。及按孝宗实录云：铎议吴澄不当从祀，尚书傅瀚力诋铎言为谬，又力称前人之请，为有见不可遽易。侍郎焦芳曰，所谓前人者，盖杨士竒也。今天下方议，其当柄用之际，虽从祀大事，犹能私庇其乡人，可又袭其非耶？瀚竟引礼所谓凡祭有其举之，莫敢废诗，书所谓率由旧章，监于成宪，以文其说，而于澄忘宋事，元之大节畧不及澄，遂仍旧从祀，而铎议皆寝。论者谓士竒之以澄欺宣庙，非特私其乡人，而措意亦有在。瀚不悟此，则为溺乡里之私，而不顾君臣之大伦，正道统之攸系，乃据为旧章成宪，再不可议。然则杨时奏黜王安石之配享，当时安石岂无朝命而配享哉？特其命虽出自朝廷，而事实由臣下阿私所亲以误朝廷，而非天下之公议所以易之，后世竟不以为过也。此岂横私意于胷中者所能与哉？臣又详桂华之议，蔡元定宜列祀典，以协衆论之公也。臣又按欧阳修乃有宋一代人物，未与从祀，尝观其所著本论，实有翊衞圣道之功。苏轼曰：自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣，五百馀年而后得韩愈，学者以配孟氏，盖庶几焉。愈之后三百馀年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以逹于孔氏，故天下翕然师尊之曰：欧阳子，今之韩愈也。夫韩愈既已从祀，欧阳修岂可阙哉？
9	孔子祀典或问张孚敬
10	或问：孔子祀典，自有唐以来，称号定矣，子必愿皇上正之者，何也？臣答曰：为尊孔子也，为人道大伦也，圣人人伦之至也！孔子以徳则师也，以位则臣也，大伦正而后孔子之道尊，故曰尊孔子也，然非愚一人之见也。今昔诸儒之公论也，世之人徒知以封王尊孔子，而实不知所以尊也。或曰：孔子封号圣祖，诏仍元旧也。臣答曰：圣祖初，未尝为孔子作谥号也，仍元旧耳。按洪武三年诏曰：夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。厯代忠臣烈士，依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去，其孔子善明先王之要道，为天下师以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。夫故元祀神，凟礼极矣，名之不正甚矣，圣祖一切革去独存孔子祀典者，实以孔子明先王之道为天下师也。曰为天下师，圣祖实尊之以师也，非以王号也。祖训凡传制遣官代祀厯代帝王孔子庙于帝王，则直曰帝王，于孔子则直曰孔子，故凡祭祀遣命俱称先师，孔子，实未尝有以王号称之者也。夫孔子称文宣王，太公称武成王，实始于开元之制也。洪武二十年，礼部奏请如前代故事，立武学，仍祀太公，建武成王庙。圣祖曰：太公，周之臣封诸侯，若以王祀之，则与周天子并矣。加之非号，必不享也。太公之祀，止宜从祀帝王庙，遂命去王号，罢其旧庙。观此则孔子専庙祀之实，圣祖尊之以师之，故其不王孔子之意，亦自可见矣。不然，孔子道徳，虽非太公可拟，然以周天子视之，则皆臣子也，加以非号，太公既必不享也，孔子又岂肯享哉？或曰：追崇之礼，其来尚矣，凡为人君者，皆尊崇其祖父，孔子师也，独不可追崇乎？臣答曰：此国朝杨守陈之论也。其言曰：孔子道徳教化之盛，贤尧舜而配天，地自生民，以至于今一人而已。后世人君皆师之，则皆其弟子也，称为先师固当矣，若追崇之典，必当臻乎极而后已焉。周公制礼，追王其父祖前未有也，师生之义，与父子之恩同子，可以追王其父，则生亦可以追王其师，况孔子又万世一人后王实被㒺极之恩者乎？噫！斯言也，悖也甚矣！天子而追崇其父，周公之制也，弟子而追王，其师古有是制乎？信斯言也，成汤之于伊尹，学焉者也，亦追崇伊尹可乎？或曰：孔子有天徳王道者也，追崇为王，奚为不可？臣答曰：孟轲氏曰：匹夫而有天下者徳，必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。夫昔者尧荐舜于天矣，舜荐禹于天矣，故舜禹之有天下，天与之也，孔子徳虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。自夫唐𤣥宗加孔子以王号也，末世因之，若将使孔子有天下者也，以为尊孔子也，噫！欺天甚矣！或曰：然则周敦頥以为万世无穷王祀，夫子其言不足证乎？臣答曰：周敦頥曰：春秋正王道明，大法也，孔子为后世王者而修也，乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后也，宜乎万世，无穷王祀，夫子报徳报功之无尽焉。夫王祀夫子，自唐宋未之有改也，敦頥之意，特主言孔子功徳之隆，宜万世报之无尽焉耳。夫岂既以孔子正王道明大法也，而复以王祀为宜乎？读者不以辞害意可也。或曰：孔子王号，自唐、宋至今未之有改也，虽三尺童子皆知所尊也。臣答曰：三尺童子皆知所尊者，尊孔子以师也，非以王也。有人于此，列尧、舜、禹、汤、文、武之像而祀之，其罹刑禁也必矣。孔子虽三尺童子皆得以祀之，尊之以师故也。或曰：塑像之说，果非礼乎？臣答曰：非礼也，诸儒已论之详矣。又按国朝宋濂曰：不以古之礼祀孔子，是䙝祀也，䙝祀不敬，不敬则无福。开元之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。或曰：孔子塑像固非礼也，然仍元之旧，一旦毁之，忍乎？臣答曰：以土梗为孔子也，为礼也，诚一旦不忍毁也，以土梗，非孔子也，非礼也，则不可不亟毁之矣。毁之所以尊孔子也，以全礼也，夫奚疑哉？或曰：塑像毁矣，无假于章服矣。然则笾豆乐舞之数，其仍旧可乎？一旦杀之，忍乎？臣答曰：以笾豆乐舞之加为尊孔子也，为礼也，诚一旦不忍杀之矣。以笾豆乐舞之加，非尊孔子也，非礼也，则不可不亟杀之矣，杀之所以尊孔子也，以全礼也，夫奚疑哉？或曰：祭用生者之禄，天子以天子之礼乐祀其先师，夫奚不可？臣答曰：祭用生者之禄，人子推之以事其父，则古礼也，弟子推之以事其师，则古礼未之有闻也。杞、宋用天子礼乐，以祀其先为二代王者后也。若鲁以周公之功，用天子礼乐，则非礼矣。孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。又谓爼豆之事则尝闻之矣。然则八佾十二笾豆，天子之礼乐也，孔子肯安然享之乎？或曰庙仍以殿名，可乎？臣答曰：孔子学宫之祭，本古弟子释奠，先师之礼也，谓庙可也，非殿也。或曰：孔子祀典之正，将行之天下也。然则阙里也，如之何？臣答曰：孔子之后，其传道者宜莫如子思也。昔鲁哀公诔孔子曰：尼父子思作中庸，则直称曰仲尼。固未尝援之为孔子重也。曾子将死，起而易箦，责曾元曾申曰：君子之爱人也以徳细，人之爱人也以姑息，是不安用大夫之礼也，孔子岂肯安享天子之礼乐乎？又子思曰：今天下车同轨书，同文行同伦，言天下一统也，奚疑于阙里乎哉！或曰：圣明在上，凡诸祀典，诚不可不正也，无乃太速乎？臣答曰：天地定位，日月隂阳，各止其所礼仪，有成典矣。夫孔子与天地合其徳，日月合其明，实祀典之大者，不可不急正者也，非速也，宜也。
11	慎出命以示大顺，疏汪思。迩者给事中刘㝡得罪，禠軄科道诸臣以为斥逐言官，殊乖治体，交疏恳请，乞赐优容，不意上犯天威，严加诘责，圣恩浩荡，尚免刑诛，蝼蚁㣲躯，粉骨难报，臣已随班入谢，感激无涯，退而深思，犹有疑惑，既存胷臆，不敢腹腓，谨用敷陈，冀回天听，此臣区区一念之忱，陛下诚有社稷深忧，则曰是朴直者或可听也，不然，则曰是狂愚耳，不足问也！其又不然，则是奏扰之罪，无复可逃，万钧所压，雷霆所击，摧折败壊，臣复何惜？但恐天下之事，方将劳圣虑耳！然臣念陛下圣明，必不肯至此极也，臣闻之。易曰：重㢲以申命。夫㢲，顺也，重㢲者，上下皆顺也，上顺道以出命，下顺道而从之，于是乎风四方而鼔万姓，古之善治天下者，用此道也，陛下之出命于此，殆有慊乎？陛下即位之始，诏㫖流宣，臣工奉行，㒺有或怠，可谓得㢲之义矣，既而初心渐弛，徳意颇乖，人心未免惊疑，臣下未免驳议，驯至今日，更又可愕，陛下岂未自知乎？臣请言之。圣谕有曰：朝廷设言官，务以指实具奏，不许虚词奏扰似也。然言官风闻言事，自祖宗来，固已许之，盖势有所不及，详机有所不可泄，一有见闻，即当奏报，徐行勘实，庶足防奸，如曰止当㨿实，不许风闻，则论劾益难，憸邪日肆矣。圣谕又曰：刘㝡劾奏事不以实轻率，妄言回话，又不认罪㝡诚轻，率可罪矣。然崔文之恶，言者竞兴，各以所闻告之陛下，多糜内帑，㝡亦奏所闻耳，其实固不可知，㝡既有闻，不敢不告㝡之心则实也。律文曰：奏事诈不以实㝡，何尝诈使㝡而不以所闻告？乃为诈不实耳。若夫回话之说，尤有可议，方崔文有诉，陛下止令㝡查明银两耳，㝡之再奏，亦止言内帑不得查究，崔文不当构䧟耳，陛下固未尝责㝡回话，㝡亦何得认其罪哉？圣谕又曰：姑从寛调外任，以穪朝廷容宥之恩，臣则以为陛下何能容宥之有？夫崔文，陛下㺯臣也。刘㝡，陛下争臣也，㺯臣以快一身者也，争臣以利天下者也，假使㝡更疎狂径讦，陛下犹当宥之，以彰仁圣，乃为㺯臣私昵之故而黜忠直之臣，未见其为容宥也。圣谕又曰，这厮每如何，这等奏扰恣意回䕶本当挐问究治，且饶这遭再不许，仍前奏扰夫诸臣之意，盖为社稷深忧，故敢交章匡救，岂有敢为同官奏扰圣情，以轻蹈拏问究治之祸？又况草疏，初心已分，显戮其身，不敢保于㝡乎？何回䕶之有？陛下殆亦不亮诸臣之心矣！虞夏之治，亦既盛矣，而君臣之间，更相勅戒，不敢怠忽，陛下继乱而兴，治绩未就，竒灾大沴，所在兴嗟，正宜恐惧修省，访问缺失，乃禁臣下，使勿复言，臣之愚狂，诚不敢奉诏也。夫自兴献帝尊崇之议，外廷羣臣不能悉合陛下之意，及夫近日都督同知陈万言赐第之事，又复议论相乖，左右近䙝，必有献谀贡佞，抑或借此兴䜛，将谓外庭于陛下懿亲，每不相假，遂使圣情疑惑，心意渐踈，谓此軰为尊承，谓羣臣为违慢，言不足听，计不足从，是未可知也，如其信然，则陛下之赫怒固宜然，此岂盛徳事哉？又如内帑银两，陛下既有軄掌，不容擅支矣，若以妄劾崔文为㝡之罪，则直罪之可也，何为而使㝡查明以难之，及㝡言其难，然后加之罚也，是乃挟术构䧟之谋，殊非王者正大光明之体，又陛下先因刑部之叅，已曰崔文已有㫖了饶，他后因崔文之诉，乃又极其慰留，温语，褒词不一而足，是方以有罪而恕之，忽以有徳而章之，私情公义，转展相妨，意有偏投，便为所胜，臣恐陛下刚明之资，或其有可憾也！夫王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍，一言一话，若甚细㣲，流布四方，实闗大体，盖一时诘难，虽下情易穷，而少有乖违，则人心未服，甚非重㢲顺出顺从之义也。陛下如欲诸臣勿言，何不俯从衆志，省察愆尤，割去已私，深惟至计，纳诸臣之说，复刘㝡之官，自今睿㫖拟行，一切责付内阁，务俾注慎允当，大顺人心，如或过差，责有攸在，若是则羣臣将顺之不暇，又奚奏扰之病乎？唐臣魏徴言于其君曰：「愿使臣为良臣，毋使臣为忠臣」。亦臣之夙愿也！臣言已尽，涕泪交零，待罪阙庭，不胜战栗。
12	明文海卷五十一

URN: ctp:ws704243

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