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《卷二》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定渊鉴●函卷二 |
| 3 | 天部二日 |
| 4 | 日一灾蚀附 |
| 5 | 原《周易》曰：「日月丽乎天」。 又曰：「离为日。 又曰：「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎！」 增又曰：「日昃之离，不鼓缶而歌」。 又曰：「阴阳之义，配日月。 又曰：「悬象著明，莫大乎日月」。 又曰：「日月运行，一寒一暑。 又曰：「日月之道贞明者也」。 又曰：「日月得天，而能久照」。 又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉」。 又曰：日以暄之」。 《原毛诗》曰：「日居月，诸胡迭而微」。 增又曰：「其雨其雨，杲杲出日。 又曰：「嗈嗈鸣雁，旭日始旦」。 又曰：「出自东方，照临下土。 又曰：春日迟迟 《书》曰：「寅賔出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春」。 又曰：寅饯纳日，平秩西成。 原《礼记》曰：「天子黑冕𤣥端，而朝日于东门之外」。 增又曰：「二月中和，祀朝日于东郊」。 又曰：「天无二日，土无二王」。 又曰：「季冬，是月也，日穷于次，月穷于纪」。 又曰：「五月中气，是月也日长。至十一月日短至」。 又曰：「大司徒以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒。 原《左传》曰：「赵，衰冬，日之日也。赵盾，夏日之日也」。 增又曰：「夏日可畏，冬日可爱」。 原《说文》曰：「日者，实也，太阳之精字从○一，象形也，又君象也」。 增又曰：「日径四百里，周千二百里，至地髙二万五千里，循黄道而行，形如丸悬，空运转本，不附著于天」。 原《尔雅》曰：「觚竹北户，西王母日下，谓之四荒。距齐州以南，戴日为丹穴，东至日所出为泰平，西至日所入为泰蒙」。 《家语》曰：「楚王渡江，得萍实，大如拳，赤如日」。 《广雅》曰：日名朱明，一名耀灵，一名东君，一名大明，亦名阳乌。 又曰：「初出为旭，日昕曰晞。大明曰昕。《诗》曰：「匪阳不晞」。晞，乾也，言日所乾湿物也。日温曰煦，日在午曰亭，午在未曰昳日，晚曰旰日，将落曰薄暮。日西落光，反照于东，谓之反。景在上曰反，景在下曰倒。景煦，日温也。晧，日昼也。晖，日光也。旰，日晚也。翌日，明也。晓，日白也。 又曰：日御曰羲和。 增又曰：日一名朱光。 原易坤灵图》曰：「至徳之萌，日月若连璧」。 京房《易传》曰：「日月大光，天下和平，上下俱昌，延年益寿，长世无极」。 增又曰：「日月如弹丸，照处则明，不照处则暗」。 《易传》曰：「圣王在上，则日光明而五色备」。 《易参同契》曰：「日为流珠、青龙之俱」。 原春秋内事》曰：日者，阳徳之母。 增《春秋感精符》曰：「人主兄，日姊月」。 《春秋内事》曰：阳燧见日则然而为火？ 《春秋元命苞》曰：「日左旋周天二十三万里」。《原礼斗威仪》曰：「政理太平，则时日五色」。 增又曰：「《政颂》平，则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕。政象平，则日黄中而白晕。政升平则日黄中而青晕」。 《礼统》曰：「日者，实也，形体光实，人君之象」。 《周礼春官》曰：眡祲氏掌十辉之法，以观妖祥，辨吉凶。一曰祲，谓隂阳五色之气，祲淫相侵。或曰，抱珥背璚之属，如虹而短是也。二曰象，如云气成形象，云如赤乌夹日以飞之𩔖是也。三曰鑴，日旁气刺日，形如童子所佩之鑴也。四曰监，谓云气临在日上也。五曰暗，谓日月蚀或日光暗也。六曰瞢，谓瞢瞢不光明也。七曰弥，谓白虹弥天而贯日也。八曰叙，谓气若山而在日上。或曰，冠珥背璚，重叠次序，在于日旁也。九曰跻，谓晕气也。或曰，虹也，《诗》所谓「朝跻于西」者也。十曰想，谓气五色，有形想也，青饥，赤兵，白䘮，黑忧，黄熟。或曰，「想，思也，赤气为人兽之形，可思而知其吉凶」。《尚书考灵曜》曰：「日合天统」。 又曰：「仲春仲秋，日出于卯，入于酉，仲夏，日出于寅，入于戍仲。冬日出于辰，入于申。又曰：日光照四十万六千里。 又曰：日出于列宿之外，万有馀里。 《孝经援神契》曰：「天地至贵，精不两明。天精为日，地精为月」。 又曰：「日中则光溢」。 又曰：日神五色，明照四方。 又曰：七政度，日、月明。 原《瑞应图》曰：「日、月扬光者，人君之象也。君不假臣下之权，则日月扬光」。《五经通义》曰：「日中有三足乌」。 增又曰：「日在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛水宿宿外，逺人故寒东井，火宿宿内，近人故暑。 原《白虎通》曰：「日行迟，月行疾者，君舒臣劳也。日月所以悬著，何助天行化？昭明下地也？日月径千里」。 增又曰：「日行一度，月行十三度十九分度之七。《太𤣥经》曰：「日一北而万物生，日一南而万物死」。 又曰：「日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。 原《汉书》曰：「文帝时，新垣平言臣候日再中，居顷之，日却复中，乃更以十七年为元年」。 增又曰：「日有中道，中道者，黄道也」。 《后汉书》曰：青、白、黑、赤各一道，其交必于黄道，故为九道。春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道。冬北从黑道。 又云：阴阳往来驯积而变日南至，其行最急，急而渐损，以至春分及中而后迟，迨日北至，其行最舒，舒而渐益，以至秋分及中而益急。 《晋书》曰：「日去地常八万里」。 原《淮南子》曰：「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏斐明朏明，将行也，至于曲阿曲阿，山名，是谓朝明，临于曾泉曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉，是谓早食。次于桑野，是谓晏食，臻于衡阳，是谓禺中，对于昆吾昆吾丘在南方，是谓正中，靡于鸟次鸟次，西南方之山名，是谓小迁至于悲谷悲谷，西南方之大壑。是谓晡时回于女纪女纪》，西方隂也，是谓大迁经于泉隅，是谓髙舂言尚未冥上蒙先舂曰髙舂。顿于连烂石，是谓下舂连石，西北山名。言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂，爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车日乗车驾，以六龙羲和御之，日至此而薄于虞泉。羲和至此而回六螭。薄于虞泉，是谓黄昏，沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦淹嵫音兹，亦曰落棠山，经于细栁，入虞渊之池，曙于蒙谷之浦䝉谷，蒙汜之水，日西垂景在树端，谓之桑榆言其光在桑榆树上。 又曰：积阳之热气、生火、火气之精者为日。 又曰：「日中有踆乌踆，趾也，谓三足乌也。 增又曰：「都广衆帝所自，上下日中无景，盖天之中。髙诱曰：都，广南方山名。日中，时直无晷，故曰地中。今河南阳城县有影台。 又曰：「若木在建木西，末有十日，其华照地髙诱注曰：末，端也。若木端有十日，状如连珠华光，照其下地」。 又曰：「日者，阳之主，是以春夏则羣兽除角」。《庄子》曰：「日出东方，入于西极。有目有趾者，待是而成功」。又曰：「日积气之中有光耀者」。 《文中子》曰：「日出于地，万物蕃息」。 《尸子》曰：「少昊金天氏，邑于穷桑。日五色，互照穷桑」。 又曰：「日五色，阳之精象，君徳也。五色照，君乗乗土而三。 又曰：「圣人以日光盈尺，光满天下，圣人居室而所烛，弥纶六合。 又曰：「圣人身犹日也。夫日圜尺光盈天地，圣人之身小，其所烛逺矣」。 符子曰：「盛魄重轮，六合俱照。非日月能乎？ 范子曰：「日者，寸也。寸者，制万物阴阳之长短也」。 又曰：「日者，火精也，火者外景，主昼居。昼而为明，处照而有光」。 又曰：「日者行天，日一度，终而复始，如环无端」。 原贾谊《书》曰：「汤曰：学！圣人之道，譬其如日静，居而独思，譬其若火。夫人舍学圣人之道，而静居独思，譬其去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，不可以大知。 增又曰：「周文王问鬻子曰：敢问君子，将入其职，则于其民何如？对曰：君子将入其职，则于其民也。旭旭然如日之始出也，既入其职，则于其民暵暵音汉然，如日之正中也。既去其职，则于其民暗暗，然如日之已入也，故君子将入而旭旭者，义先闻也。既入而暵暵者，民保其福也。既去而暗暗者，民失其教也。文王曰：「受命矣」。 原论衡》曰：儒者论日旦出扶桑，暮入细栁扶桑东方之地，细栁西方之地。 增又曰：「日不入地也。譬人把火，夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也」。原应劭《汉官仪》曰：「泰山东南名曰日观。日观」者，鸡鸣时见日始出，长三丈。 增《帝王世纪》曰：「灰野之山，有树青叶，赤华，名曰若木。日所入处。正昆仑西鸟䑕山，西南曰崦嵫。 又云：「大荒之中，旸谷上有扶桑，九日居下枝。一日居上枝，皆载乌」。 原皇甫谧《长厯》曰：「日者衆阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰曜灵。 增徐增长厯曰：「衆阳之精，上合为日径千里，周围三千里，下于天七千里」。 《原山海经》曰：「猗天山，苏门山，日月所出」。 增又曰锺山之神名曰烛，阴视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，又名烛龙。 又曰：「天不足，西北无阴阳消息，故有龙衔火精，以照天门。 又云：「长留之山，其神白帝。少昊居之，是神主司反景日西入，则景反。东照。 又云：明星山日月所出。 原楚辞曰：暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。 又《天问》曰：「角宿未旦，曜灵安藏角，东方星也。曜，灵日也。言东方未旦之时，藏其精光也」。 又曰：「羿焉彃日，乌焉解羽。 又《招魂》曰：「十日并出流，金铄石增张衡」。《灵宪》曰：「日宣明于昼，纳明于夜」。 又曰：「日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽。金、鸡、火乌也。皆三足表阳之𩔖，其数竒」。 王子年《拾遗记》云：郁华日精又名郁仪，奔日之仙，故曰郁仪，与日同居。 《古今占》云：「日月行房三道，其政太平，行上道，升平行中道。霸世行下道可视瞻之短，于厯旧影为行，上道与厯合，为行中道，长于旧厯，为行下道。 《闻见録》云：有人登泰山，絶顶行四十里，东望天际已明，其下尚暗。久之，自暗中日轮涌出，正红色，腾起数千丈，至明处全无光，其下亦尚暗。 《杂占书》曰：「日冠者如半晕也，法当在日上，有冠又有两珥。尤吉《说苑》曰：「师旷对晋文公曰：少而学者，如日出之光。壮而学者，如日中之光。老而学者，如炳烛夜行。 《望气经》曰：「日有黄气君喜，下有黄气，君永福」。 邓析书曰：「君者当如冬日之阳，夏日之阴，万物归之」。 崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子，乐人作歌诗四章，一曰《日重光》，云：天子之徳光明，太子比徳焉，故云重也。 《周髀》曰：「日光外照，径八十一万里」。 物理论》曰：「日者，太阳之精也，夏则阳胜阴衰，故昼长夜短。冬则阴胜阳衰，故昼短夜长，气引之也。行阳之道长，故出入邜酉之北，行阴之道短，故出入夘酉之南，春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也」。 地说书曰：「日照地四十五万里」。 《汲冢书》曰：「彻甲居于河西，天有妖孽，十日并出」。又言「本有十日迭次，而运照无穷」。 《真诰》云「方朱山真人」，皆呼日为「圆罗耀」。 《书》曰：「乃季秋月朔辰，弗集于房。瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走」。 原《礼记》曰：「男教不修，阳事不得谪见于天，日为之食。故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事」。 增《谷梁传》曰：天子救日，置五麾，陈五兵。五鼓，诸侯置三麾、三兵、三鼓、大夫撃柝。凡有声，皆阳事也，以厌阴气也」。 汉尚书令黄香曰：「日蚀皆从西，月蚀皆从东，无上下中央者」。《春秋》鲁桓三年，日蚀贯中，上下竟黑」。疑者以为日月正等，月何得小而见日中？郑元云：「月正掩日，日光从四边出，故言从中起也」。 《南齐书》旧说曰：「日有五蚀」，谓起上下左右中央是也。 管子曰：「日掌阳月，掌隂星，掌和阳为徳，阴为刑，和为事，是故圣王日蚀则修徳，月食则修刑，彗星见则修和」。 《春秋正义》曰：日月之㑹，自有常数，每一百七十三日有馀，日月之道一交，则日月必食。董仲舒日食祝曰：照照大明，纎灭无光，奈何以阴侵阳，以卑凌尊？ 决疑要注：凡救日食，皆著赤帻以助阳也。春秋元命苞曰：「麟鳯鬭，日月薄蚀」。孔演图曰：「麒麟鬭而日无精光」。宋均曰：「麒麟少阳之精，鬭作于地，则日月亦将争于上元」。淮南子曰：「麒麟鬭而日月蚀」。许慎注曰：「麒麟，大角之兽，故与日相动」。 晷原《释名》曰：「晷，规也，如规画也」。《说文》曰：「晷，日景也」。 增诗曰「定之方中」，注云：「揆日出入以知东，西南视定北，准极以正南北。 又曰：「既景乃冈，相其阴阳《公刘传》曰：「考其日影」是也」。。 《周礼》曰：「日至之景，尺有五寸，谓之地中。凡建邦国，以土圭土其地而制其域注郑司农云：「夏至日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城为然」。。 《易通卦验》曰：冬至晷长三尺郑𤣥注曰：「晷者，所立入地。表阴也。三尺，长之极也」。。春分晷长七尺二寸四分，夏至晷长尺有四寸八分，秋分晷长二寸四分。 又曰：冬至之日，树八尺之表，日中视其晷晷如度者则嵗美，人民和顺晷不如度者，则嵗恶，人民为伪言，政令不平，晷进则水，晷退则旱。 |
| 6 | 日：二 |
| 7 | 增《春秋考异邮》曰：「黄帝将兴，有黄雀赤头立于日傍。黄帝曰：黄者土精，赤者火荣，爵者赏也，余当立大功乎？」《异苑曰：「诹訾氏生而发与足齐，堕地能言，及为髙辛帝室，梦日而生。八子皆贤，世号八元」。 《拾遗记》曰：帝喾之妃，邹屠氏之女也，常梦吞日则生一子。凡经八梦，则生八子。 《原山海经》曰：「东，南海之水，甘、泉之间有羲和国，有女子曰羲和，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉，故日为羲和之子。尧因是立羲、和之官以主四时。 《淮南子》曰：「尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿，仰射十日。其九乌皆死堕羽翼」。 增王充《论衡》，云「夏桀之时，费昌之河上，见二日在东者，烂烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声，问于冯夷曰：何为夏何为殷？」冯夷曰：「西夏东殷」。于是昌徙族归殷。 《吕览》曰：桀为无道，汤令伊尹往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：「今者天子梦西方有日，东方有日，两日相与鬭西方，日胜东方，日不胜」。伊尹乃告汤，乃令师从东方出于国西以进，未接刃而桀走。 《拾遗记》曰：傅说赁舂于深岩，梦乗云绕日而行，嵗馀殷以为阿衡。 《原帝王世纪》曰：「周文王梦日月著其身」。 增列子》曰：「穆王驾八，骏之乗西，观日所入处」。 原又曰：孔子东游，见两小儿辨鬭，问其故，一小儿曰：我以日始出去人，近日中时逺也，一儿曰：我以为日初出时逺，而日中时近一儿，曰：日初出，大如车轮，及其中，才如盘盂，此不为逺者小，而近者大乎？一儿曰：日初出沧沧，凉凉及其中如探汤，此不为近者热而逺者凉乎？孔子不能决。淮南子曰：鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而挥之，日反三舍。 增《燕丹子》曰：燕太子丹质于秦王，遇之无礼，急欲求归。秦王谬与誓曰：「使日再中天，雨粟乃得归」。太子仰天叹之，日为再中天雨粟。秦王不得已，遣之。 《战国䇿》曰：「聂政刺韩相，荆轲刺秦王，并白虹贯日」。 《三齐略》云：「秦始皇作石桥于海上，欲过海观日所出处有神人驱石下海，石去不速，神人鞭之，皆流血。今石桥犹赤色。 《望气经》曰：汉文帝时，日中有「王」字。 《汉武内传》曰：「汉景帝梦神女捧日以授王夫人，夫人吞之，十四月而生武帝」。 原《风俗通》曰：汉成帝问刘向：「俗说文帝被徴后期，不得立日为再。中向曰：「文帝少即位，不容再中增」。《后汉书》曰：「张重字仲笃。明帝时，举孝廉。帝曰：何郡小吏？」对曰：「臣日南吏」。帝曰：「日南郡人应向北看日？」对曰：「臣闻雁门不见垒，雁为门金城郡，不见积金为郡。臣虽居日南，未尝向北看日」。 后《汉后纪：灵帝王：羙人数梦，负日而行，四年，生献帝。 《谈薮》曰：魏文帝为王时，梦日坠地分为三，已得一分而内懐中。 《晋阳秋》曰建武元年三日并出。 《晋书》：王敦将举兵内向，明帝密知之，乃乗巴滇，骏马微行，至于湖阴，察敦营垒而出，敦正昼寝，梦日环城惊起曰：「此必黄须鲜卑奴来也！」帝母荀氏，燕代人，故云。 谢绰《宋拾遗録》云：袁愍孙世祖出为海陵守，梦日堕身上，寻而追还典机密。 《北史》：后魏辽西王当英梦日堕所居黄山下水中，村人以牛车挽致不出，英独抱戴而归，闻者异之。 《魏髙后传》：孝文皇后髙氏幼，梦在堂内立，而日光自忩中照之，灼之而热后东西避之，光犹斜照不已，如是数夕以白其父扬，扬以问闵，宗宗曰：此异徴也」。后懐宣武，梦为日所逐，化为龙而绕后，遂生世宗。 《南史》曰：陈武帝尝梦天开数丈，有四人，朱衣捧日而至，纳之帝口，及觉，腹内犹热，帝心独喜。又曰：「陈文帝梦两日鬭，一大一，小大者光灭堕，地色正黄，其大如斗」。帝三分取一懐之」。 《宣室志》曰：杨炎未仕时，梦陟髙山巅，仰见瑞，日在咫尺，举手捧之解者曰：「此登相位而辅人君之祥」。后果叶。 又曰：郑光㑹昌六年，梦自御大车中载瑞日，光烛天地，自执靷，行通衢中，月馀，拜尚书、淄青节度。 又曰：「新罗每以元日拜日月为神。 又曰：天竺属国数十，有泇没路国，其俗开东门以向日。 《唐书》曰：贾𨼆林、扈徳宗于行在，至卧内奏曰：臣尝梦日坠，以首承之。帝曰：非朕耶？」乃令纠察行在。 《稽神録》曰：呉毛、贞辅累为邑宰，应选之。广陵梦吞日，既寤，腹犹热，以问侍御史杨廷式，杨曰：「此梦至大，非君所能当，若以君而言，当得赤乌场官也」。果如其言。 《五代史》曰：「契丹贵日，每月朔旦东向而拜日。 《元史图罕传》曰：钦察国，去中国三万馀里，夏夜极短，日暂没即出。 《异域志》云：「沙弼茶国向无人至者，祖葛尼曾到，因立文字，其国系日西没之地，至晚日入声若雷霆。国王每于城上聚千人吹角，鸣锣撃鼓，混杂日声，不然则小儿惊死灾蚀原。《左传》昭公十七年六月，日食，祝、史请用币，季平子不许。太史曰：日过分而未至注云：「过春分，未夏至，谓四月正阳月」。增。又庄公二十五年夏六月辛未朔，日有蚀之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有蚀之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。 《公羊传》曰：「六月辛未朔，日有蚀之，以朱丝禜社」。或曰：「协之」。或曰「为暗恐犯之，故禜之。社者，土地之主。日者，土地之精，上敷于天而犯日，故朱丝禜之，助阳抑阴。 《汉书》曰：「哀帝元寿元年正月辛丑，日有蚀之，不尽如鈎，与惠帝七年同月日」。鲍宣上言：今日食于三始，诚可畏惧小民，正月朔日，尚恐毁败器物，况日亏乎！」 《国史纂》曰：唐太史李淳风校新厯，太阳合朔当食，既于占不吉，太宗不悦，曰：「日或不食，卿将何以自处？」曰：「如有不食，臣请死之」。及朔，帝候于庭，谓淳风曰：「吾放汝与妻子别，对以尚早」。一刻指表，影曰：「至此则蚀」。如言而食，不差毫发。 唐明皇时日食，帝素服俟变，録囚多所贷遣，宋璟曰：月食修刑，日食修徳，或言分野之变，冀有揣合。臣谓君子道长，小人道消，止女谒，放谗夫，此所谓修徳也。囹圄不扰，兵甲不凟，官不苛治，军不轻进，此所谓修刑也。陛下常以为念，虽有亏食，将转而为福，又何患乎？」帝嘉纳。 《宋史》曰：仁宗寳元元年正月丙辰朔，日食。六月戊子，日官杨惟徳等言：「来嵗闰十二月，则庚辰嵗正月朔日当食，请移闰于庚辰，则日食在前，正月之晦」。帝曰：「闰所以正天时而授民事，其可曲避乎？」不许。又曰：「嘉佑六年六月壬子朔，日食，司天言当食六分之半，食四分而雨」。时议称贺。同判尚书礼部司马光上言：「臣愚以为日之所照，周徧华夷，云之所蔽，至为近狭。今若太阳实亏，而有浮云翳塞，虽京师不见，四方，必有见者，此乃天戒至深，不可不察也。人主尤宜侧身戒惧，忧念社稷，而羣臣乃相率称贺，岂得不谓之上下相蒙，诬㒺大谴哉？又所食不满分数者，厯官术数之不精，当治其罪，亦非所以为贺也。 晷增正义》曰：「周公度日景置五表。今阳城是周公度景之处，古迹犹存」。 汉造太初厯，立晷仪。 又《续厯志》云：章帝晷漏，与天相应。 《山海经》曰：交州去洛九千馀里。昔主簿孙悚云，立表效景，景在表南」，岂古郡以日南为名者，其斯义乎！ |
| 8 | 日三。 |
| 9 | 原丽天。 出地上详日一万文子曰：「日出于地， 物蕃息」。 合璧。 连珠：《汉书》曰：太初，厯晦、朔、弦、望皆最密，日月如合璧。注《淮南子》曰：若木在建木西，末有十日，其华照地髙诱 曰：末，端也。若木端有十日，状如连珠华光，照其地下。 两珥 重轮《杂兵书》曰：「日冠者如半晕也。法当在日上，有冠文，有两珥者，尤吉月。《管子》曰：「盛魄重轮，六合俱照，非日 能乎！」。 火精 阳徳范子计然曰：「日者，火精也。火者外景，主昼居昼而为明，处照而有光。 下详日一」。 再中。 三舍。并详日一 分隂。 寸晷王隐《晋书》曰：陶侃少长勤整，自强不息，常语人曰：「大禹圣人乃惜寸隂」。至于凡俗，当惜分隂非。潘尼诗曰：「尺璧信易遗寸，晷难可逾，成名 ，我事所说」。琴与书。 《麟鬭鹿解》上详日一礼。《淮南子》曰：日者阳之至，是以春夏则羣兽除。角《 记》曰：「日冬至而麋角解，日夏至而鹿角解」。 鞠陵 蒙谷《山海经》曰：「大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极离瞀，日月所出 。下详日一」。 髙舂。 下枝。并详日一 《测景》 步晷。周礼曰：大司徒以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景衡长，多寒日东则景夕多风，日西则景朝多，隂 。陆士拟连珠曰：仪天步晷而修短可量，临川揆水而浅深难测。 建木。 拒松《吕氏春秋》曰：「白水之南，建木之下，日中无影，盖天地之中也」。《松山海经》曰：大荒之中有方山，上有青松，名曰拒格之 ，日月所出入」。，贯白虹。 夹赤鸟，《汉书》曰：「邹阳，上书说梁孝王曰：「昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之衆」。《左传》曰：「哀公元年，楚有云如 赤鸟，夹日以飞三日」。 夸父弃杖。 鲁阳挥戈《山海经》曰：「夸父逐日渴，饮河，渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。郭璞《注》曰：夸父，神人言能反日景。下详日一。 似骐步。 𩔖鳬飞：王充论衡》曰：日昼行千里，夜行千里，骐骥昼日，亦行千里。然则日行舒疾，与骐骥步相𩔖。相又曰：「日月一日一夜行二万六千里，与冠鳬飞 似。 长安近。 车轮逺刘劭《幼童传》曰：晋明帝讳绍元，帝太子也。初，元帝为江东都督，镇扬州，时中原䘮乱，有人从长安来，元帝问洛下消息，澘然流涕，帝年数嵗，问泣，故具以东渡意告之，因问帝：「汝意谓长安何如日，逺答曰：「不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知」。元帝念之，明日，集羣臣宴㑹，设以此问，明帝，又以为日近元帝动容，问何故异昨日之言？答曰：「举头见日不见长安，以是知近。帝大悦。 下详日一。 增飞燕》 浴鸦：唐史天文志：乾徳三年，日中有若飞燕。 六朝诗：扶桑复浴，鸦日出也」。 驰晖 沉彩谢胱《诗》：「过客无留轨，驰晖有奔箭」。 《文选》：日下壁而沉彩日落也。 射九分三。俱详日二 原互照。 重光俱详日一 司景。 负暄上详日一美列子曰：宋国有田夫常衣黂，过冬春东作曝，日于野， 之不识广厦绵纩之属，谓其妻曰：吾负日之暄，以献吾君，必获重赏」。 白驹 赤羽《魏豹传》：「人生如白驹，过隙，谓日影也。 子路曰：「愿得赤羽，若日白羽若月」。。 戈挥。 劒，指上详日一公，《淮南子》曰：虞公与夏战，日欲落 ， 以劒指，日日，退不落。增无影。 有字上详、日三下详日二 梦捧 夹飞，《魏书》：程昱少时，常梦上太山，两手捧日，昱私异之，以语荀彧。及兖州反，赖昱得完三城。于是彧以昱梦白操，操曰：「卿当终为吾腹心」。昱本名立操，乃加「日」字于其上，更名昱也。夹纲，目狄仁杰赞曰：取日虞渊，洗光咸池，濳授五龙， 日以飞。施光。 吐气《周髀》曰：「日犹火，月犹水，火则施光，水则含影 」。《淮南子》曰：「天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明，明者，吐气者也。是故火曰外景。幽者，含气者也。是故水曰内景。吐气者，施含气者化」。。 飞谷 《经天》日所行道也。飞泉之谷，日行经半天，逝矣，经天日 龙照。 鸡鸣》上详日一出桃都山大树，有天鸡，日 即鸣，天下鸡皆鸣。 龙驾。 《骥行》上详日一下详前，似骥《步小注》 流金。 连璧俱详日一 半规 两珥上详日一，下详日三 火精 阳主俱详日一 赤晕。 朱明南齐《天文志》曰：「永明五年十一月丁亥，日日出三竿，黄色赤晕， ，日名详日一」。 黄道 红轮俱详日一 四陆 八砖《韵府云：「日行四陆春，东陆，夏南陆，秋、西陆」。冬北陆八孔帖云：「翰林学士李程性懒入署，视日影为候日，过 砖乃至，时号八砖学士」。 气盈 朔虚：书传日丽天而少迟，故日行一度，日亦绕地一周而在天，为不及一度。积三百六十五日九百四十分日之二百三十五，而与天㑹三百六十者，一嵗之常数也。多者为气盈月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九，而与日㑹十二㑹，得全日三百五十四日九百四十分日之三百四十八，嵗有十二月，月有三十日。少者为朔虚，合气盈朔虚而闰生焉。 再中。 无二上详日二，天无二日 《闻钟： 揣龠苏东坡文集》曰：生而眇者，不识日问之有目者，或告之曰：「日之状如铜盘扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。或告之曰：日之光如烛，扪烛而得其形。他日揣龠以为日也，日之与烛龠亦逺矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 羲和驭 郁仪奔俱详日一 司徒测 宫女揆上详日一，唐宫中以女工揆日长短，冬至后以红线量日晷增一线之长 小儿辨。 真人呼上详日二，下详日一 穷桑邑 不夜城上详日一夜解道。《康地记》云：齐有不 城，盖古者有日夜照于东境，故春秋时莱子立此城，以不夜为名。 頳玉盘。 黄绵袄李长吉诗云：「东方发红照，推捍赤玉盘」。贺玉露曰：何斯举云：正月雨雪连旬，忽开霁日，翁媪相 。 曰：「黄绵袄子出矣」。因作诗纪之曰：「日暖如著黄绵袄」。 呉牛苦 蜀犬吠《风俗通》曰：「呉牛苦于日，故望月而喘 」。《韩文》：「蜀中山髙，少日，每日出则犬吠之」。又《世说》，陈文子市行，或以佞言讥之。文子曰：「不闻蜀犬有吠日之声乎？」五色备。 万国明上详日一铉。宋太祖时，王师围金陵，唐使徐 来朝，盛称其主《秋月》之篇，为天下传诵。太祖大笑曰：「寒士语，吾不道也！」吾微时自秦中归，醉卧田间，觉而日出，有句云：「未离海底千山暗，才到中天万国明」。铉大惊，上殿称寿。 铜钲 金轮苏东坡诗云：「岭上晴云如擘絮，树头初日挂铜钲，晨刘禹锡罗浮夜，半见日诗曰：「阴阳迭用事，乃俾夜作 咿喔天，鸡鸣扶，桑色昕昕赤波千，万里拥出黄金轮」。 近人逺人。 南行北行，按地居天之中，地平不当天之半，地上天多，地下天少，是以日出日落，时见日，大近人也。日中时见日小，逺人也。日初出时，见日大宜暖热而尚寒，凉者隂凝而阳未盛也。日中时见日小，宜寒凉而反暖热者，阳盛而隂已消也。申未时愈热者，阳积而盛也。 广海冬热者，由冬日南行，正当戴日之下，故热朔北夏寒者，夏日虽北行，然朔北直当隂山之背处，日光斜及故寒。由此观之，南北寒热亦由于日也。又日月光之所照，经八十一万里，至冬日南行三万里，至夏日北行三万里，春秋东西之行亦如之。日月之光不至，则万物寝息。 灾蚀原告凶 过分《诗》云：日月告凶，不用其行。 。下详日二 「不为灾」。 非所哭二至二分，日有食之，不为灾，日月之行也。分，同道也。至，相过也。注曰：「二分日夜等，故日月同。道二至，长短极，故日月相过 」。《左传》：「叔輙哭，日食」。《注》云：「志在于忧灾也」。昭子曰：「子叔将死，非所哭也。言天灾常道不足忧也。子叔，輙字也」。 增伐鼓于朝。 以丝禜社俱详日二 景佑纯阳 熈宁正旦《归田録》：宋仁宗景佑元年四月，日有食之。正阳之月，自古所忌。按四月为纯阳，故谓之正阳之月。 宋神宗熈宁四年正旦日食。 黄琬对 淳风占》上详日四，下详日二 晷原铜仪度日土圭、正景。张衡《浑仪论》曰：「以铜仪度之日晷可知也。 。下详日一。 增平四气正两仪 下压坤徳。 上罗乾纬范荣《测景台赋》 |
| 10 | 日四。 |
| 11 | 原羣阳之精，刘氏《正厯》云：日者，羣阳之精，衆贵之象也。羣阳之宗。刘氏《洪范传》云：日者，羣阳之宗也」。 《阳精》范子计然云：「日者，太阳之精」。天使《淮南子》曰：「四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也」。。 离象《易》曰：「日昃之离」。谨按《离》为日象，九三处下卦之极，故曰日昃之离。幽精陆机《漏赋》云：「测，日月之幽精」。。 君象《后汉书》曰：「日者太阳之精，人君之象」。，神司《山海经》曰：「泑山神蓐收居之，是山也，西望，日之所入，其气员神，红光之所司也」。注曰：「气员，日形员，故其气象亦员也」。。 悬象《周易》曰：「悬象著明，莫大乎日月」。，著形《说苑》云：「日月著形于天」。。 贞明《周易》曰：「日月之道，贞明者也」。注云：「言日月以明正之道照物，继照《周易》云：「明两作离，大人以继明，照于四方」。、宿舍《说苑》云：「宿，日月五星所宿舍也」。、栖枝见傅𤣥诗。 傅天《后汉书》云：日月傅天。照月。《物理论》云：极南为太阳极，北为太隂，月与星有形，无光，日照之乃有光。 右廻张衡《灵宪》云：「凡文耀丽乎天，其动者日、月、五星是也。周旋右廻」。，西匿王粲《登楼赋》云：「步栖迟以徙倚兮，白日忽其西匿」。，五色《太𤣥经》云：「盛哉日乎！昺明离章，五色浮光」。注云：「言日昺然，明朗光耀，离散于天下」。，重晖陆机诗曰：「魏王禅代，奄宅九围，帝在洛邑，光配紫微。八风应律，日月重晖」。。 宣明详日一隆照《尚书考灵曜》云：「日光隆照」。注云：「隆，盛也」。 错行详日一易落陆机《感时赋》云：「悲夫冬之为气，亦何憯懔！以萧索夜绵邈其难，终日晼晚而易落」。 照四极《尚书考灵曜》曰：「日有九光，光照四极」。，行九州《淮南子》曰：「日行九州，七舍有五，亿万七千三百九里」。注曰：自旸谷至虞渊，凡十六次，为九州七舍也」。 环无端范子计然云：「日行天一度，周而复始，如环之无端」。，色无主京房《易传》曰：「日者内明元、黄，五色无主，不可以一色明」。。 径千里《春秋元命苞》云：「日径千里」。，行一度《白虎通》云：「日日行一度，月日行十三度」。。 《浴温谷《山海经》云：「日浴温源，谷上于扶桑」。《照秦楼《乐府歌云：「日出东南隅，照我秦氏楼」。。 含丹晖，傅𤣥诗云：青天敷翠采，朝日含丹晖」。驰清晖。又《乐府诗》云：「青天含翠采素，日驰清晖」。 含虚所出，《山海经》云：大荒之中有山，名曰含虚，日月所出。𤣥鸟攸生。傅𤣥拟《天问》云：景日曜灵，𤣥鸟攸生，月惟隂水，白兔成形。 围三千里，徐整《长厯》云：日径千里，周围三千里，下于天七千里。嵗一周天，左传》：隐公三年二月，日有蚀之。《注》曰：日行迟，一嵗一周，天月行疾，一月一周，天一嵗，凡十二交㑹。正阳之月，君子忌之，故有伐鼓用币之事。常盛无亏，春秋元命苞云：日尊故满满，故明明故精在外。日满者常盛，无亏也。常满有节，白虎通云：日之为言实也，常满有节。 曜灵舒光傅𤣥乐府诗云：「太白星见，飞芒曜灵，照照舒光」。若华何光《楚词》 生东大明生东在北《左传》曰：「在北陆而藏冰」。。 炎精日号王字日中有王字瑞 重光详日一五色瑞日 就之《尧纪》，就之如日实也《说文》。 《斯迈》《诗》，我日斯迈未融明而未融 久照《周易》，日月得天而能久照。并明天子与日月并，明明照四海。 九芒日彩九芒双丽文选日月双丽 揭行如揭日月而行骑走庄子，挟宇宙骑日月。 桑榆暮景葵藿》倾心向日 寅賔出日寅饯纳日 杲杲出日迟迟春日 正日书协时月正日祭日王宫 出东方出自东方，照临下土，在西陆日在西陆而出冰。 万物归详日一半规𨼆。谢灵运游南亭诗》云：「密林含馀清，逺峯𨼆半规」。 冯相致日《周礼》：冯相氏冬夏致日，春秋致月，以齐四时之序。师尹惟日。书 王者日兄《礼》：王者以日为兄天子日官诸侯日御 火徳明辉，丙为火为日阳精正色日中，乌阳精也。 可畏可爱，《左传》注：冬日可爱，夏日可畏。不缩不盈土圭测景，不缩不盈。 冠三光之首，日、月、星为七曜之先。五星，与日月也。 朱炎艶于建阳》，何晏《景福殿赋》云：「开建阳则朱炎艶日」神州耀乎灵景《左太冲咏史诗》：「皎天舒白日，灵景耀神州」。 东方未晞。 下土是冒。 夕沦蒙谷。 朝跻嵎夷。 元徳动天，祥光生日。 曝儒士之腹郝隆炙野人之背： 增阳灵晨光 朱炎 阳景 扶光。 炎晖 朱羲 夕霏日气 倾羲落日藻景日光有文 景炎日光灵景日景 皓日白昼𤣥乌素日 阳旭春日南羲夏日 灵乌日名东旭晓日 丹曦落日瑞景瑞日 华晷春日熹微日欲出也 元英冬日，亦曰爱日朝暾朝日 翔阳逸骇翔阳，言日出夜也。翔阳逸骇于扶桑之津，登光辨色《文选》，谓日光初上，始辨晓色也，苍生仰照《晋书》：「太阳下同，万物苍生，何由仰照」。。 动法于日，李徳裕云：人君动法于日，故出而视朝，入而燕息。苗训观日。《通鉴》：苗训善观天文，见日下复有一日，黑光相摩荡。久之，宋太祖兴。 灾蚀原伐鼓于社责羣隂也 天子不举凡日食，天子不举，去盛馔，诸侯用币诸侯用币于社，社尊于诸侯，请救而不敢责。 「三辰有灾日月相侵，又犯星宿，故三辰皆为灾百官降物素服 慝未作正月之朔，慝未作。注云：正阳之月，慝隂气也，避移时君不举避移时，谓避正寝，过日食时也。 何损于明外壤《谷梁》曰：日有食之，何也？吐者，外壌。食者，内壌。注曰：凡所吐出者，其壌在外所吞者，其壌入于内，又阙，然不见其壌，有食之者。注曰：今日阙损，不知壌所在，必有物食之」。。 日月之眚非日月之眚，不鼓。注云：「月侵日为眚，阴阳顺逆，圣贤所重，故特鼔」。，君子之过如日月之食。 如月之初，《蜀志》：日食黄琬，曰：日食之馀，如月之初」。能无旱乎！」日食叔孙。昭子曰：「日过分而阳犹不克，克必甚能无旱乎？」呉入郢乎！」日食史墨曰：六年及此月，呉入郢乎！ 增阴蔽阳明。孔光传曰：阴道盛强，侵蔽阳明，则日食应之。又杜钦曰：日食，地震，阳微阴盛也。 臣壅君明，唐书曰：日，君道也，无朏魄之变。月，臣道也。逺日益明，近日益亏，望与日轨相㑹，则徙而浸逺逺极又徙而近交，所以注人臣之象望而正于黄道，是谓臣干君明，则阳斯食矣。朔而正于黄道，是谓臣壅君明则阳为之食矣。若过而未分，月或变行而避之，或五星潜在日下，御侮而救之，或涉交数浅，或在阳厯，阳盛隂微则不食，或徳之休明而有小眚，则天为之隐，虽交而不食，此四者，皆徳教所由生也。 应亏不亏。唐开元二年二月庚寅朔，太史奏太阳应亏不亏，姚崇表贺，请书之史册。当食不食。唐开元十二年七月戊午朔，于厯当食半强，自交趾至朔方候之，乃不食。十二月庚戌朔，于厯当食大半时，东封泰山，还次梁、宋间，皇帝彻膳，不举乐，不盖素服，日亦不食。羣臣与八荒君长来助祭者，皆奉寿称庆，肃然臣服，然后知徳之动天，不俟终日。 晷原反景详日一倒景《汉书》谷永上书曰：「登遐倒景」。注曰：「景在日，月上，日月反，从下照，故云「倒景」。 增土圭致晷。 《周髀》作则卢肇云：「周公之为政也，土圭致晷」。《周髀》作「则」。。 据河、洛之要。 创造化之工 嚢括衆巧 网罗羣艺俱范荣《测景台赋》日五 |
| 12 | 原诗魏刘桢诗曰：「仰观白日光皎皎髙，且悬兼烛，八紘内物，𩔖无颇偏」。 晋张载诗曰：「白日随天廻，暾暾圆如规。踊跃汤谷中，上登扶桑枝」。 又诗曰：「十日出汤谷，弭节驰万里，经天曜四海，倐忽潜蒙泛」。 晋傅𤣥诗曰：「汤谷发清曜，九日栖髙枝。愿得并天御，六龙齐玉羁」。 《梁李镜逺》诗曰：始临东岳观，俄升若木枝，萍实讵俦彩，合扇且慙规。北林耿初曜，员窓鉴早曦。照庭馀雪尽，映檐溜滴垂徘徊。匝花树，煜爚满春池。栁阴裁靡靡，帘影复离离。曾泉岂停舍，桑榆忽在斯。廻戈安得中，长绳不可羁。冲情爱景落，清宴惜光驰。温晖徒己荷，深心窃自知。梁刘孝绰咏，日应令诗曰：弭节驰汤谷，照耀出扶桑。园葵一何幸，倾叶奉离光。 梁简文帝咏朝日诗》曰：「团团出天外，煜煜上层峰，光随浪髙下，影逐树轻浓」。 《陈徐陵日华》诗曰：「朝晖烂曲池，夕照满西陂，复有当昼景，江上铄光仪。时从髙浪歇，乍逐细波移。一在雕梁上，讵比扶桑枝」。 隋康孟《咏日应赵王教诗》曰：金乌升晓气玉槛漾，晨曦光泛扶，桑海反照若华池，洛浦全开镜，衡山，半隐规相欢。承爱景共惜，寸隂移。 唐太宗赋《秋日悬，清光赐房𤣥龄诗曰：「秋露凝髙掌，朝光，上翠微参差丽双。阙照耀满重闱。仙驭随轮转，灵乌带影飞。临波无定彩，入隙有圆晖。还当葵藿志，倾叶自相依」。 又赋《得白日半西山》诗曰：「红轮不暂驻，乌飞岂复停。岑霞渐渐落，溪阴寸寸生。藿叶随光转，葵心逐照倾。晚烟含树色，栖鸟杂流声」。 《虞世南奉和咏日午》诗曰：「髙天浄，秋色长汉转曦车玉树阴初正，桐圭影未斜翠盖飞圆影，明镜发轻花再中良表瑞，共仰璧晖賖。 褚亮奉和《咏日午》诗曰：「曦车且停午，浮箭未移晖，日光无落照，树影正中围，草萎看稍靡，叶燥望疑稀。昼寝慙，经笥，暂解入朝衣」。 董思恭《咏日》诗曰：「沧海十枝晖，𤣥圃，重轮庆。蕣华发晨楹，菱彩翻朝镜，忽遇惊风飘，自有浮云映，更也人皆仰，无待挥戈正。 《增李峤咏日诗》曰：「旦出扶桑路，遥升若木枝。云间五色满，霞际九光披。东陆苍龙驾，南郊赤羽驰。倾心比葵藿，朝夕奉尧曦」。 耿湋《咏秋日诗》曰：「照耀天山外，飞鸦几共过。微红拂秋汉，片白透长波，影促寒汀薄，光残古木多。金霞与云气，散漫复相和」。 白居易《咏负冬日》诗曰：「杲杲东日出，照我屋南隅，负暄闭目坐，和气生肌肤，初似饮醇醪，又如蛰者苏外融，百骸畅中适一念无旷然，忘所在心与虚空俱。 《柴宿初日照华清宫》诗曰：「灵山初照日，逺近见离宫，影动参差里，光分缥缈中，鲜飇收晚翠，佳气满晴空林润温泉入，楼深复道通，璇题生炯晃，珠缀引●胧，鳯辇何时下，朝朝此望同」。 王约赋得日暖万年枝》，诗曰：霭霭彤庭里，沈沈玉砌陲，初升九华日，潜暖万年枝。煦妪光偏好，青葱色转宜，每因韶景丽，长沐惠风吹隐映当龙阙。氛氲隔鳯池，朝阳光照处，惟有近臣知」。 独孤铉《日南长至诗曰：「玉厯颁新律，凝阴发一阳。轮辉犹惜短，圭影此偏长。躔度经南斗，光流尽北堂。乍疑同户耀，可爱逗林黄，积雪销微煦，初萌动早芒。更升台上望，云物已昭彰」。 陈讽赋《得冬日可爱》诗曰：「寒日临清昼寥，天一望时未消，埋径雪先暖，读书帏属思光难。驻舒情影若遗晋，臣曾比徳谢客昔。言诗散彩宁偏照，流阴信不追馀辉。如可就，廻烛幸无私」。 郑谷《夕阳诗》曰：「夕阳秋更好，潋潋蕙兰中极浦明残雨长天急逺鸿僧，窓留半榻渔舸透，疎篷莫恨清光尽，寒蟾即照空。 |
| 13 | 原歌后汉李尤九曲歌曰：「年嵗晚暮时已斜，安得力士翻《日车》。 晋傅𤣥日升歌咏曰：「东光升朝，阳羲和初。揽辔六龙，并腾●逸。景何晃晃，旭日照万方。皇徳配天地，神盟鉴幽荒。 又《三光篇》曰：三光垂象表，天地有晷度。声和音响应，形立影自附。素日抱元乌，明月懐灵兔」。此诗一作刘孝绰 增宋杨万里羲娥謡歌》曰：羲和梦破欲起行，紫金毕逋啼。一声声从天上落人世千村万落鸡争鸣素娥西征未归去，簸弄银盘浣风露。一丸玉弹东飞来，打落桂枝雪毛兔。谁将红锦幕半天，赤光绛气贯山川，须臾却驾丹砂毂，推上寒空碾苍玉。诗翁已行十里强，羲和早起道无双」。 |
| 14 | 原赞晋郭璞《十日赞》曰：「十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌。可为洞感，天人悬符。 |
| 15 | 增赋《唐王捧圭日赋曰：「杲杲太阳，升自扶桑，既移晷而髙下，亦候时而短长。其没也，天地为之黯色，其出也，逺近为之生光。及夫春景初动，寒威始歇，煦百川以冰开，暖千林而花发，行乎赤道，应其朱明。煎緑潭而水沸，烂青云而火生。既而暑退凉进，烟归雾返，悬浄影以悠扬，度斜晖而晼晚，送秋景之已末，属冬阴之方盛。融晴雪而曭朗，爆晨霜而温映。故能明以成象，髙以临空，抱三足之灵乌，挂五彩之轻虹，鲁阳挥戈而三舍，汉王握镜而再中，曜凝霜而轻白，带飞霞而淡红，谁复知其动静，安能察其始终？徒美其委质上浮，流光下济，葵藿向之倾心，旗常画以增丽，匪杖䇿之能及，岂长绳之可繋。至若萤火聚燃，鱼烛并爇，明月髙映，繁星逺列，争散彩以炫晃，竞腾晖以昭晰，见白日之一临，总光沉而影灭。郑锡日中，有王字赋曰：至阳之精，内含文明。成命宥密，神化阴隲。倬元圣而纬天，烁灵符之在日。阴魄既没，大明在东，吐象成字，昭文有融，法科斗以为体，并踆乌以处中。冯相未觌，畴人发蒙。其初见也。昭昭彰彰，流晶耀芒。若神龙负图兮，呈八卦于羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏。状灵龟衔书兮，锡九畴于夏王。蔽亏若木，隐映扶桑，曈曨五云之表，辉焕重轮之旁。临紫宸兮，千门洞照，出黄道兮八极增光。岂徒色映合，璧光连抱，珥三舍廻鲁阳之戈，再中羙汉文之志？ 日月如合璧赋阙撰人姓名。曰：「万𩔖昭融，四方清泰，激朝晖之杲杲，发夜色之蔼蔼，悬异象于人间，吐荣光于天外，挺连城之价，谁敢指瑕！居匹夫之懐，非同贾害，金乌共色，玉兔增鲜，丽万室兮瑶台，共羙泛千林兮，琼树争妍，变方流于斜汉，叠圆影于遥天，落照西流，若欲抵于昧谷，澄晖东上，又如返于虞泉，荧煌异质，烛耀非一，抱珥之彩，潜消如圭之容，暗失于以表元，象明阴隲，瑞至徳于尧年，契昌期于汉日。懿其经纪不忒，明宵有程，聮彩徘徊，似有求于潘子，双形宛转，若可赐于虞卿，既同道以脗合，亦相推而运行。 栁喜《日浴咸池赋》曰：「海日赫赫，出旸谷以腾辉，过咸池而浴色。宛转波动，廻还影侧。昭晰兮泉源渐沸，掩映兮津涯乍黑红光下射疑萍，实之欲沉。赤气上浮，讶林云之不息。当其良夜欲阑，繁星渐没，转红轮于沙砾，濯朱辉于溟渤。映龙川之华动，照天坛而秀发，逺岸烛耀而乍明，长波蹙缩而未歇。观其荡水府，涤踆乌重，轮辉焕而增润，双翼翩翻而尽濡。势动云端，运规规而未止。影摇波底，潜赫赫而不渝。碧浪沸腾罢洗，贞明之质洪涟。弥漫难留，畏爱之辉时也。天地渐分，云霞屡改，违细栁而已逺，拂扶桑而犹在。聊将出地辞，润泽于波澜。从此丽天，布辉华于寰海。 康僚《日中乌赋》曰：相彼乌矣，超然不同，不振羽于域上，自呈形于日中，仪鳯肯慙，信五色而都混，髙天已及，岂三年之始冲懿，此生成贯乎今昔，东西必随于运动，升降宁离于赫奕，俯黄人而更助金光，映王字而偏疑鸟迹。既乃腾凌霄汉，披拂云霓，那楚幕而堪处，匪霜台之足栖，分明而不似笼中，固非仙鹤仿髴而还，如镜里岂是山鸡，曷九雏之莫对，乃三足而长在，黑羽虽同于不黔，白头讵得而终待？始来何地，谁见入于重轮？爰止何年，孰可闻于真宰？ 熊曜《琅琊台观日赋》曰：「秦门之东，天地一空。直见晓日，生于海中。赤光浮浪，如沸如铄。惊涛连山，前拒后却。圜观上下，影见寥廓，焜煌天垂，吞吐巨壑。当其扶桑，汹涌于云光，阳徳出丽乎乾刚。汗漫翕纳，将吞六合。冲融青冥，遥浸朱明。羲和守驭，夸父上征。眩转心目，苍黄性情。倾地舆而通水府，汲天盖而骇长鲸。 纥干俞登天坛山望海日初出。赋曰：「配乎地者惟山，丽乎天者为日登岧嶤之峻，极见曈曨之初出。廓灵海百川之宗，孕金乌千里之质。泛圆光于沆瀁，焕鲜耀而灔溢。虽腾辉于碧浪之中，讵侔色于红萍之实。观夫烈霾曀赫，炎精擘洪。波歊太清，冯夷骇跃，㒺象奔惊。照耀兮骊珠潜，吐曭朗兮龙烛忽生。愕羣仙于金镜，惊天鸡于玉京。危岫陵乎碧落，日域辽乎沧海。既登陟以遐观，知蒙泛之浴彩。晨光乍分，夜色未改。升黄道而将始，临下土而有待。昼明夕晦，徒观其躔次之常出，有入，无孰测。夫阴阳之宰气澄雾，卷月落星残。流晖电曜，散彗虹攒。将焕烂以下烛，出浩淼而上干。挂扶桑而杲杲，升𤾉谷而团团。敷九华而赩奕，灿三山之峰峦。 席夔冬日可爱赋》曰：冬实穷节日为至，阳节穷而栗冽凝，惨阳至而焜耀舒光，观其升曭朗以自东，荡沉阴于有北，不赫矣以难向，诚温然而可即依巢之鸟，感微煦而和鸣，带雪之林，假馀光而改色，彼谷隐岩居之子，无衣无褐之人照临。遵夫，和气偃曝，得夫天真，惨怛潜收，戚戚之容咸革，温仁逺被，熈熈之化斯淳，故得廓开曀霾，洞逹遐徼，融液氷渚，依稀雪峤，散九陌以无氛，委千门以通照彼绳枢瓮牖既临砌而乐我无私，虽熊席狐裘亦舍炉而欣夫有曜。 |
| 16 | 御定渊鉴●函卷二 |
URN: ctp:ws721208
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