1 | 楚辞卷第一 |
2 | 隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》,其书今亡。按《屈原传》云:「《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。」又曰:「蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。」班孟坚、刘勰皆以为淮南王语,岂太史公取其语以作传乎?汉宣帝时,九江被公能为楚词。隋有僧道骞者善读之,能为楚声,音韵清切。至唐,传楚辞者,皆祖骞公之音。 |
3 | 离骚经章句第一离骚 |
4 | 校书郎臣王逸上 |
5 | 曲阿洪兴祖补注 |
6 | 《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。《战国策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后。又云:景,芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共谮毁之。《史记》曰:上官大夫与之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏,一作逐。屈原执履忠贞而被谗?,一作邪。忧心烦乱,不知所诉,乃作《离骚经》。离,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,一云陈直径,一云陈道径。以风谏君也。太史公曰:离骚者,犹离忧也。班孟坚曰:离,犹遭也,明己遭忧作辞也。颜师古云:忧动曰骚。余按:古人引《离骚》未有言「经」者,盖后世之士祖述其词,尊之为经耳,非屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、纣、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交;又使诱楚,请与俱会武关,遂胁一作?。与俱归,拘留不遣,卒客死于秦。《史记》曰:屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚。详与佯同。又曰:秦昭王与楚婚,欲与怀王会。屈平曰:「秦,虎狼之国,不可信,不如无行。」怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王。然则使张仪谲诈怀王,令绝齐者,乃惠王,非昭王也。其子襄王,复用谗言,迁屈原于江南。《史记》曰:怀王长子顷襄王立,令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之。屈原放在草野,草,一作山。复作《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自沈而死。《前汉?地理志》:长沙有罗县。《荆州记》曰:县北带汨水,水源出豫章艾县界,西流注湘。沿湘西北,去县三十里,名为屈潭,屈原自沈处。汨,音觅。《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;媲,配也,匹诣切。宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,飘,一作飙。以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。一作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。愍,一作闵。魏文帝《典论》云:优游按衍,屈原尚之,穷侈极妙,相如之长也。然原据托譬喻其意,周旋绰有馀度,长卿、子云不能及。宋子京云:《离骚》为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。 |
7 | 帝高阳之苗裔兮,德合天地称帝。苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。《帝系》曰:颛顼娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时,生若敖,奄征南海,北至江、汉。其孙武王求尊爵于周,周不与,遂僭号称王。始都于郢,是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。屈原自道本与君共祖,俱出颛顼胤末之子孙,是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死称考。《诗》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。摄提贞于孟陬兮,太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,于也。正月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正,故男始生而立于寅。庚为阴正,故女始生而立于庚。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮,皇,皇考也。览,观也。揆,度也。初,始也。览,一作鉴。一本「馀」下有「于」字。五臣云:我父鉴度我初生之法度。肇锡余以嘉名。肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言父伯庸观我始生年时,度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。名馀曰正则兮,正,平也。则,法也。字馀曰灵均。灵,神也。均,调也。言正平可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地。高平曰原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以法地。言己上能安君,下能养民也。《礼》曰:子生三月,父亲名之,既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣,非字不彰,故子生,父思善应而名字之,以表其德、观其志也。五臣云:灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。字虽朋友之职,亦父命也。纷吾既有此内美兮,纷,盛貌。五臣曰:内美,谓忠贞。又重之以修能。修,远也。言己之生,内含天地之美气,又重有绝远之能,与众异也。言谋足以安社稷,智足以解国患,威能制强御,仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮,扈,被也。楚人名被为扈。江离、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云:扈,披也。纫秋兰以为佩。纫,索也。兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。故行清洁者佩芳,德仁明者佩玉,能解结者佩觿,能决疑者佩玦,故孔子无所不佩也。言己修身清洁,乃取江离、辟芷,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采众善,以自约束也。汩馀若将不及兮,汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去,诚欲辅君,心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而身老耄也。朝搴阰之木兰兮,搴,取也。阰,山名。夕揽洲之宿莽。揽,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易也。揽,一作?,一作?。洲,一作中洲。日月忽其不淹兮,淹,久也。忽,《释文》作曶。春与秋其代序。代,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往秋来,以次相代。言天时易过,人年易老也。惟草木之零落兮,零、落,皆堕也,草曰零,木曰落。零,一作苓。恐美人之迟暮。迟,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君不建立道德,举贤用能,则年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。不抚壮而弃秽兮,年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪。百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。《文选》无「不」字。五臣云:抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗邪之言,为秽恶之行。何不改此度?改,更也。言愿令君甫及年德盛壮之时,修明政教,弃去谗佞,无令害贤,改此惑误之度,修先王之法也。甫及,一作抚及,一作务及。《文选》云:何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云:何不早改此法度,以从忠正之言。乘骐骥以驰骋兮,骐骥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里。以言任贤智,则可成于治也。乘,一作?,《文选》作策。驰,一作驼。来吾道夫先路。言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道也。《文选》作「导夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云:言君能任贤人,我得申展,则导引入先王之道路。 |
8 | 昔三后之纯粹兮,后,君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯,齐同曰粹。固众芳之所在。众芳,谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王,所以能纯美其德而有圣明之称者,皆举用众贤,使居显职,故道化兴而万国宁也。五臣云:三王所以有纯美之德,以众贤所在故也。杂申椒与菌桂兮,申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰。五臣云:杂,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫蕙茞?纫,索也。蕙、茞,皆香草,以谕贤者。言禹、汤、文王,虽有圣德,犹杂用众贤,以致于治,非独索蕙茞,任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅说,周有吕、旦、散宜、召、毕,是杂用众芳之效也。彼尧舜之耿介兮,尧、舜,圣德之王也。耿,光也。介,大也。既遵道而得路。遵,循也。路,正也。尧、舜所以有光大圣明之称者,以循用天地之道,举贤任能,使得万事之正也。夫先三后者,据近以及远,明道德同也。五臣云:循用大道。何桀纣之猖披兮,桀、纣,夏、殷失位之君。猖披,衣不带之貌。猖,一作昌,《释文》作倡。披,一作被。五臣云:昌披,谓乱也。夫唯捷径以窘步。捷,疾也。径,邪道也。窘,急也。言桀、纣愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不及带,欲涉邪径,急疾为治,故身触陷阱,至于灭亡,以法戒君也。唯,一作维。五臣云:言桀、纣苦人使乱,用捷疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮,党,朋也。《论语》曰:朋而不党。偷,茍且也。一无「夫」字。路幽昧以险隘。路,道也。幽昧,不明也。险隘,谕倾危。言己念彼谗人相与朋党,嫉妒忠直,茍且偷乐,不知君道不明,国将倾危,以及其身也。岂余身之惮殃兮,惮,难也。殃,咎也。一无「身」字。恐皇舆之败绩。皇,君也。舆,君之所乘,以喻国也。绩,功也。言我欲谏争者,非难身之被殃咎也,但恐君国倾危,以败先王之功。五臣云:言我所以不难殃咎谏争者,恐君行事之失。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。踵,继也。武,迹也。《诗》曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀及先王之德,继续其迹而广其基也。奔走先后,四辅之职也。《诗》曰:予聿有奔走,予聿有先后。是之谓也。忽,一作急。荃不察余之中情兮,荃,香草,以谕君也。人君被服芬香,故以香草为谕。恶数指斥尊者,故变言荃也。察,一作揆。中,一作忠。反信谗而齌怒。齌,疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情,反信谗言而疾怒己也。齌,一作齐。馀固知謇謇之为患兮,謇謇,忠贞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。忍而不能舍也。舍,止也。言己知忠言謇謇谏君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。《文苑》无「而」字。一本「忍」上有「馀」字,一无「也」字。五臣云:恐君之败,故忍此祸患而不能止。指九天以为正兮,指,语也。九天,谓中央八方也。正,平也。五臣云:九,阳数,谓天也。夫唯灵修之故也。灵,神也。修,远也。能神明远见者,君德也,故以谕君。言己将陈忠策,内虑之心,上指九天,告语神明,使平正之,唯用怀王之故,欲自尽也。唯,一作惟。一无「也」字。五臣云:灵修,言有神明长久之道者,君德也。言我指九天,欲为君行正平之道,而君不用我,故将欲自尽。曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,初,始也。成,平也。言,犹议也。后悔遁而有他。遁,隐也。言怀王始信任己,与我平议国政,后用谗言,中道悔恨,隐匿其情,而有他志也。遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也。改移本情,而有他志。馀既不难夫离别兮,近曰离,远曰别。一无「夫」字。伤灵修之数化。化,变也。言我竭忠见过,非难与君离别也。伤念君信用谗言,志数变易,无常操也。五臣云:伤,惜也。 |
9 | 余既滋兰之九畹兮,滋,莳也。十二亩曰畹,或曰田之长为畹也。五臣云:滋,益也。《释文》作●,音栽。又树蕙之百亩。树,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种莳众香,修行仁义,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:兰蕙喻行,言我虽被斥逐,修行弥多。《释文》:亩作?。畦留夷与揭车兮,畦,共呼种之名。留夷,香草也。揭车,亦芳草,一名?舆。五十亩为畦也。揭,一作藒。《文选》作●荑、擖车。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷,皆香草也。言己积累众善,以自洁饰,复植留夷、杜衡,杂以芳芷,芬香益畅,德行弥盛也。衡,一作蘅。冀枝叶之峻茂兮,冀,幸也。峻,长也。《文选》作葰。五臣云:茂盛貌,音俊。愿俟时乎吾将刈。刈,获也。草曰刈,谷曰获。言己种植众芳,幸其枝叶茂长,实核成熟,愿待天时,吾将获取收藏,而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤,以时进用,而待仰其治也。《文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮,萎,病也。绝,落也。哀众芳之芜秽。言己所种芳草,当刈未刈,蚤有霜雪,枝叶虽蚤萎病绝落,何能伤于我乎?哀惜众芳摧折,枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使众贤志士失其所也。五臣云:言我积行,为谗邪所害见逐,亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是,于我亦何能伤,但恐众贤志士,见而芜秽不自修也。众皆竞进以贪婪兮,竞,并也。爱财曰贪,爱食曰婪。以,一作而。凭不猒乎求索。凭,满也。楚人名满曰凭。言在位之人,无有清洁之志,皆并进取,贪婪于财利,中心虽满,犹复求索,不知猒饱也。凭,一作凭。羌内恕己以量人兮,羌,楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量,度也。各兴心而嫉妒。兴,生也。害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪,内以其志恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心,推弃清洁,使不得用也。故《外传》曰:太山之鸱,鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心,《文选》误作与心。五臣云:贪婪之人,乃内恕于己,以量度它人,谓与己同贪。若否,则各生嫉妒之心,谗谮之,使不得进用。忽驰骛以追逐兮,五臣云:忽,急也。驰,一作驼。非余心之所急。言众人所以驰骛惶遽者,争追逐权贵,求财利也,故非我心之所急。众人急于财利,我独急于仁义也。老冉冉其将至兮,七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉冉,渐渐也。恐修名之不立。立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,将以来至,恐修身建德,而功不成名不立也。《论语》曰:君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白,贪流名于后世也。朝饮木兰之坠露兮,坠,堕也。夕餐秋菊之落英。英,华也。言己旦饮香木之坠露,吸正阳之津液;暮食芳菊之落华,吞正阴之精蕊,动以香净,自润泽也。餐,一作?。五臣云:取其香洁以合己之德。茍馀情其信姱以练要兮,茍,诚也。练,?也。五臣云:茍,且;姱,大;练,择也。且信大择道要而行。长顑颔亦何伤?顑颔,不饱貌。言己饮食清洁,诚欲使我形貌信而美好,中心简练,而合于道要,虽长顑颔,饥而不饱,亦何所伤病也。何者?众人茍欲饱于财利,己独欲饱于仁义也。揽木根以结茞兮,揽,持也。根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯,累也。薜荔,香草也,缘木而生。蕊,实也。累香草之实,执持忠信貌也。言己施行,常揽木引坚,据持根本,又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。五臣云:贯,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩结香草,拾其花心,以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮,矫,直也。五臣云:矫,举也。举此香木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳,香草也。纚纚,索好貌。言己行虽据履根本,犹复矫直菌桂芬香之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈倦也。謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。言我忠信謇謇者,乃上法前世远贤,固非今时俗人之所服行也。一云:謇,难也。言己服饰虽为难法,我仿前贤以自修洁,非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇,世作时。五臣云:蹇,难也。前修,谓前代修习道德之人。服,用也。言我所以遭难者,吾法前修道德之人,故不为代俗所用。虽不周于今之人兮,周,合也。愿依彭咸之遗则。彭咸,殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死。遗,馀也。则,法也。言己所行忠信,虽不合于今之世,愿依古之贤者彭咸馀法,以自率厉也。长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。艰,难也。言己自伤所行不合于世,将效彭咸沈身于渊,乃太息长悲,哀念万民受命而生,遭遇多难,以陨其身。申生雉经,子胥沈江,是谓多难也。五臣云:太息掩涕,哀此万姓,遭轻薄之俗,而多屯难。馀虽好修姱以鞿羁兮,鞿羁,以马自喻。缰在口曰鞿,革络头曰羁,言为人所系累也。五臣云:言我虽习前人之大道,而为谗人所衔勒。謇朝谇而夕替。谇,谏也。《诗》曰:谇予不顾。替,废也。言己虽有绝远之智,姱好之姿,然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君,夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮,纕,佩带也。又申之以揽茞。又,复也。言君所以废弃己者,以馀带佩众香,行以忠正之故也。然犹复重引芳茞,以自结束,执志弥笃也。一云:又申之?茞。五臣云:申,重也。揽,持也。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。悔,恨也。言己履行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死,终不悔恨。五臣云:九,数之极也。以此遇害,虽九死无一生,未足悔恨。怨灵修之浩荡兮,上政迷乱则下怨,父行悖惑则子恨。灵修,谓怀王也。浩犹浩浩,荡犹荡荡,无思虑貌也。《诗》曰:子之荡兮。终不察夫民心。言己所以怨恨于怀王者,以其用心浩荡,骄敖放恣,无有思虑,终不省察万民善恶之心,故朱紫相乱,国将倾危也。夫君不思虑,则忠臣被诛;忠臣被诛,则风俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云:浩荡,法度坏貌。言我怨君法度废坏,终不察众人悲苦。众女嫉余之蛾眉兮,众女,谓众臣。女,阴也,无专擅之义,犹君动而臣随也,故以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。谣诼谓馀以善淫。谣,谓毁也。诼,犹谮也。淫,邪也。言众女嫉妒蛾眉美好之人,谮而毁之,谓之美而淫,不可信也;犹众臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以,一作之。五臣云:谗邪之人,谓我善为淫乱。固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。偭,背也。圆曰规,方曰矩。改,更也。错,置也。言今世之工,才知强巧,背去规矩,更造方圆,必失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语,背违先圣之法,以意妄造,必乱政治、危君国也。五臣云:规矩,法则也。背绳墨以追曲兮,追,犹随也。绳墨,所以正曲直。竞周容以为度。周,合也。度,法也。言百工不循绳墨之直道,随从曲木,屋必倾危而不可居也。以言人臣不修仁义之道,背弃忠直,随从枉佞,茍合于世,以求容媚,以为常法,身必倾危而被刑戮也。忳郁邑余侘傺兮,忳,忧貌。侘傺,失志貌。侘,犹堂堂,立貌也。傺,住也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念貌。五臣云:忳郁,忧思貌。悒,不安也。吾独穷困乎此时也。言我所以忳忳而忧,中心郁邑,怅然住立而失志者,以不能随从世俗,屈求容媚,故独为时人所穷困。忧,一作自念。一无「也」字。宁溘死以流亡兮,溘,犹奄也。以,一作而。奄,一作晻。下注同。馀不忍为此态也。言我宁奄然而死,形体流亡,不忍以中正之性,为邪淫之态。一无「也」字。鸷鸟之不群兮,鸷,执也。谓能执伏众鸟,鹰鸇之类也,以喻中正。自前世而固然。言鸷鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士,亦执分守节,不随俗人,自前世固然,非独于今,比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮,夫孰异道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合者?谁有异道而相安耶?言忠佞不相为谋也。圜,一作圆。周,一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮,抑,案也。忍尤而攘诟。尤,过也。攘,除也。诟,耻也。言己所以能屈案心志,含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔子诛少正卯也。《释文》诟作。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。言士有伏清白之志,以死忠直之节者,固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣,封比干之墓,表商容之闾也。 |
10 | 悔相道之不察兮,悔,恨也。相,视也。察,审也。延伫乎吾将反。延,长也。伫,立貌。《诗》曰:伫立以泣。言己自悔恨,相视事君之道不明审,当若比干伏节死义,故长立而望,将欲还反,终己之志也。回朕车以复路兮,回,旋也。路,道也。回,一作回。及行迷之未远。迷,误也。言乃旋我之车,以反故道,及己迷误欲去之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故屈原遵道行义,欲还归也。步余马于兰皋兮,步,徐行也。泽曲曰皋,《诗》云:鹤鸣于九皋。驰椒丘且焉止息。土高四堕曰椒丘。言己欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观听怀王。遂驰高丘而止息,以须君命也。驰,一作驼。五臣云:椒丘,丘上有椒也。行息依兰椒,不忘芳香以自洁也。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。退,去也。言己诚欲遂进,竭其忠诚,君不肯纳,恐重遇祸,故将复去,修吾初始清洁之服也。一无「复」字。五臣云:尤,过也。制芰荷以为衣兮,制,裁也。芰,?也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。●芙蓉以为裳。芙蓉,莲华也。上曰衣,下曰裳。言己进不见纳,犹复裁制芰荷,集合芙蓉,以为衣裳,被服愈洁,修善益明。●,一作集。不吾知其亦已兮,茍馀情其信芳。五臣云:言君不知我,我亦将止。然我情实美。高余冠之岌岌兮,岌岌,高貌。长余佩之陆离。陆离,犹嵾嵯,众貌也。言己怀德不用,复高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰,以异于众也。芳与泽其杂糅兮,芳,德之臭也。《易》曰:其臭如兰。泽,质之润也。玉坚而有润泽。糅,杂也。唯昭质其犹未亏。唯,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德,内有玉泽之质,二美杂会,兼在于己,而不得施用,故独保明其身,无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下,不用则独善其身。亏,一作●,其字从兮。五臣云:唯独守其明洁之质,犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮,忽,疾貌。游,一作游。将往观乎四荒。荒,远也。言己欲进忠信,以辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将遂游目往观四荒之外,以求贤君也。五臣云:观四荒之外,以求知己者。佩缤纷其繁饰兮,缤纷,盛貌。繁,众也。芳菲菲其弥章。菲菲,犹勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己虽欲之四方荒远,犹整饰仪容,佩玉缤纷而众盛,忠信勃勃而愈明,终不以远故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,弥加明洁。民生各有所乐兮,馀独好修以为常。言万民禀天命而生,各有所乐,或乐谄佞,或乐贪淫,我独好修正直以为常行也。《文选》民作人。修,一作循。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。惩,艾也。言己好修忠信,以为常行,虽获罪支解,志犹不艾也。岂,一作非。《文选》可作何。五臣云:言我执忠贞之心,虽遭支解,亦不能变,于我心更何所惧。惩,惧也。 |
11 | 女嬃之婵媛兮,女嬃,屈原姊也。婵媛,犹牵引也,一作掸援。申申其詈予。申申,重也。言女嬃见己施行不与众合,以见放流,故来牵引数怒,重詈我也。詈,一作骂。予,一作馀。五臣云:牵引古事,而骂詈我。曰鲧婞直以亡身兮,曰,女嬃词也。鲧,尧臣也。《帝系》曰:颛顼后五世而生鲧。婞,很也。鲧,亦作鲧,一作●。《文选》亡作方。终然夭乎羽之野。蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水,婞很自用,不顺尧命,乃殛之羽山,死于中野。女嬃比屈原于鲧,不顺君意,亦将遇害也。夭,一作夭。一云:羽山之野。汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。女嬃数谏屈原,言汝何为独博采往古,好修謇謇,有此姱异之节,不与众同,而见憎恶于世也。《文选》作蹇。五臣云:汝何博采古道,于蹇难之世,好修直节,独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺藜也。菉,王刍也。葹,枲耳也。《诗》曰:楚楚者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判,别也。女嬃言众人皆佩薋、菉、枲耳,为谗佞之行,满于朝廷,而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与众同,故斥弃也。众不可户说兮,孰云察余之中情。屈原外困群佞,内被姊詈,知世莫识,言己之心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之善否也。世并举而好朋兮,朋,党也。夫何茕独而不予听。茕,孤也。《诗》曰:哀此茕独。言世俗之人,皆行佞伪,相与朋党,并相荐举。忠直之士,孤茕特独,何肯听用我言,而纳受之也。茕,一作。予,一作馀。依前圣以节中兮,节,度。《文选》以作之。喟凭心而历兹。喟,叹也。历,数也。言己所言,皆依前世圣人之法,节其中和,喟然舒愤懑之心,历数前世成败之道,而为此词也。凭,一作凭,一作冯。五臣云:中,得也。历,行也。凭,满也。言我依前代圣贤节度,而不得用,故叹息愤懑,而行泽畔矣。济沅湘以南征兮,济,渡也。沅、湘,水名。征,行也。就重华而敶词:重华,舜名也。《帝系》曰:瞽叟生重华,是为帝舜,葬于九疑山,在沅、湘之南。言己依圣王法而行,不容于世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶词自说,稽疑圣帝,冀闻秘要,以自开悟也。一作陈辞。启《九辩》与《九歌》兮,启,禹子也。《九辩》、《九歌》,禹乐也。言禹平治水土,以有天下,启能承先志,缵叙其业,育养品类,故九州之物,皆可辩数,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏传》曰:六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。夏康娱以自纵。夏康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。图,谋也。言太康不遵禹、启之乐,而更作淫声,放纵情欲,以自娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国,兄弟五人,家居闾巷,失尊位也。《尚书序》曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。羿淫游以佚畋兮,羿,诸侯也。畋,猎也,一作田。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚畋猎,又射杀大狐,犯天之孽,以亡其国也。固乱流其鲜终兮,鲜,少也。固,一误作国。鲜,一作?。浞又贪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐畋猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相。浞行媚于内,施赂于外,树之诈慝而专其权势。羿畋将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪取其家,以为己妻。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终。浇身被服强圉兮,浇,寒浞子也。强圉,多力也。浇,一作奡。一云被于强圉。纵欲而不忍。纵,放也。言浞取羿妻而生浇,强梁多力,纵放其情,不忍其欲,以杀夏后相也。一本「欲」下有「杀」字。日康娱而自忘兮,康,安也。而,一作以。厥首用夫颠陨。首,头也。自上下曰颠。陨,坠也。言浇既灭杀夏后相,安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛,其头颠陨而坠地。自此以上,羿、浇、寒浞之事,皆见于《左氏传》。夫,一作以。一无「夫」字。夏桀之常违兮,桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝于天道,下逆于人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王纣名也。藏菜曰菹,肉酱曰醢。菹,一作葅。五臣云:葅醢,肉酱也。殷宗用而不长。言纣为无道,杀比干,醢梅伯。武王杖黄钺,行天罚,殷宗遂绝,不得长久也。而,一作之。汤禹俨而祗敬兮,俨,畏也。祗,敬也。俨,一作严。周论道而莫差。周,周家也。差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福佑也。五臣云:汤、禹、周文,皆俨肃祗敬,论议道德,无有差殊,故得永年。举贤而授能兮,一云举贤才。循绳墨而不颇。颇,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右;行用先圣法度,无有倾失。故能绥万国,安天下也。《易》曰:无平不颇也。五臣云:无有颇僻。循,一作修。颇,一作陂。皇天无私阿兮,窃爱为私,所私为阿。一云所佑为阿。览民德焉错辅。错,置也。辅,佐也。言皇天神明,无所私阿。观万民之中有道德者,因置以为君,使贤能辅佐,以成其志。故桀为无道,传与汤;纣为淫虐,传与文王。德,一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。茍得用此下土。茍,诚也。下土,谓天下也。言天下之所立者,独有圣明之智,盛德之行,故得用事天下,而为万民之主。瞻前而顾后兮,瞻,观也。顾,视也。前谓禹、汤,后谓桀、纣。相观民之计极。相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观汤、武之所以兴,顾视桀、纣之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪也。民,一作人。夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义,而可任用;谁有不行信善,而可服事者乎?言人非义则德不立,非善则行不成也。五臣云:服,用也。阽余身而危死兮,阽,犹危也。或云:阽,近也。言己尽忠,近于危殆。一本「死」下有「节」字。览馀初其犹未悔。言己正言危行,身将死亡,上观初世伏节之贤士,我志所乐,终不悔恨也。五臣云:今观我之初志,终竟行犹未为悔。不量凿而正枘兮,量,度也。正,方也。枘所以充凿。固前修以菹醢。言工不量度其凿,而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不度君贤愚,竭其忠信,则被罪过,而身殆也。自前世修名之人,以获菹醢,龙逄、梅伯是也。菹,一作葅。五臣云:邪佞在前,忠贤何由能进。曾歔欷余郁邑兮,曾,累也。歔欷,惧貌。或曰:哀泣之声也。郁邑,忧也。曾,一作增。邑,一作悒。哀朕时之不当。言我累息而惧、郁邑而忧者,自哀生不当举贤之时,而值菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮,茹,柔耎也。揽,一作?,《文选》作掔。五臣云:茹,臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。沾余襟之浪浪。沾,濡也。衣眦谓之襟。浪浪,流貌也。言己自伤放在草泽,心悲泣下,沾濡我衣,浪浪而流,犹引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁义之则也。 |
12 | 跪敷衽以陈辞兮,敷,布也。衽,衣前也。陈辞于重华,道羿、浇以下也。故下句云:发轫于苍梧也。辞,一作词。耿吾既得此中正;耿,明也。言己上睹禹、汤、文王修德以兴,下见羿、浇、桀、纣行恶以亡,中知龙逄、比干执履忠直,身以菹醢。乃长跪布衽,俛首自念,仰诉于天,则中心晓明,得此中正之道,精合真人,神与化游。故设乘云驾龙,周历天下,以慰己情,缓幽思也。五臣云:明我得此中正之道。驷玉虬以乘鷖兮,有角曰龙,无角曰虬。鷖,凤皇别名也。《山海经》云:鷖身有五采,而文如凤。凤类也,以为车饰。虬,一作虬。乘,一作乘。鷖,一作翳。溘埃风馀上征。溘,犹掩也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虬,驾凤车,掩尘埃而上征,去离世俗,远群小也。朝发轫于苍梧兮,轫,搘轮木也。苍梧,舜所葬也。搘,一作支。夕馀至乎县圃;县圃,神山,在昆仑之上。《淮南子》曰:昆仑县圃,维绝,乃通天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之上,受道圣王,而登神明之山。县,一作悬。一无「绝」字。一本乃作绝。欲少留此灵琐兮,灵以喻君。琐,门镂也,文如连琐,楚王之省閤也。一云:灵,神之所在也。琐,门有青琐也。言未得入门,故欲小住门外。琐,一作璅。五臣云:琐,门阁也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留于君之省閤,以须政教,日又忽去,时将欲暮,年岁且尽,言己衰老也。吾令羲和弭节兮,羲和,日御也。弭,按也。按节,徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞渊。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按节徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛时遇贤君也。勿,一作未。路曼曼其修远兮,修,长也。《释文》曼作漫。五臣云:漫漫,远貌。吾将上下而求索。言天地广大,其路曼曼,远而且长,不可卒至,吾方上下左右,以求索贤人,与己合志者也。饮余马于咸池兮,咸池,日浴处也。总余辔乎扶桑。总,结也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出汤谷,浴乎咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。言我乃往至东极之野,饮马于咸池,与日俱浴。以洁己身;结我车辔于扶桑,以留日行,幸得不老,延年寿也。折若木以拂日兮,若木在昆仑西极,其华照下地。拂,击也。一云蔽也。聊逍遥以相羊。聊,且也。逍遥、相羊,皆游也。言己总结日辔,恐不能制,年时卒过,故复转之西极,折取若木,以拂击日,使之还去,且相羊而游,以俟君命也。或谓拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得过也。逍遥,一作须臾。羊,一作佯。前望舒使先驱兮,望舒,月御也。月体光明,以喻臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉,风伯也。风为号令,以喻君命。言己使清白之臣,如望舒先驱求贤,使风伯奉君命于后,以告百姓。或曰:驾乘龙云,必假疾风之力,使奔属于后。鸾皇为余先戒兮,鸾,俊鸟也。皇,雌凤也。以喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸾皇,灵鸟。雷师告余以未具。雷为诸侯,以兴于君。言己使仁智之士,如鸾皇,先戒百官,将往适道,而君怠堕,告我严装未具。馀,一作我。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。言我使凤鸟明智之士,飞行天下,以求同志,续以日夜,冀相逢遇也。《文选》云:吾令凤皇飞腾兮,又继之以日夜。飘风屯其相离兮,回风为飘。飘风,无常之风,以兴邪恶之众。屯其相离,言不与己和合也。帅云霓而来御。云霓,恶气,以喻佞人。御,迎也。言己使凤鸟往求同志之士,欲与俱共事君,反见邪恶之人,相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎,欲使我变节以随之也。帅,一作率。纷总总其离合兮,纷,盛多貌。总总,犹僔僔,聚貌。五臣云:纷,乱也。斑陆离其上下。斑,乱貌。陆离,分散也。言己游观天下,但见俗人竞为谗佞,僔僔相聚,乍离乍合,上下之义,斑然散乱,而不可知也。斑,一作班。吾令帝阍开关兮,帝,谓天帝。阍,主门者也。倚阊阖而望予。阊阖,天门也。言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门望而距我,使我不得入也。时暧暧其将罢兮,暧暧,昏昧貌。罢,极也。罢,一作疲。结幽兰而延伫。言时世昏昧,无有明君,周行罢极,不遇贤士,故结芳草,长立有还意也。而,一作以。五臣云:结芳草自洁,长立而无趣向。世溷浊而不分兮,溷,乱也。浊,贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信也。五臣云:蔽,隐也。朝吾将济于白水兮,济,渡也。《淮南子》言:白水出昆仑之山,饮之不死。于,一作乎。登阆风而?马。阆风,山名,在昆仑之上。?,系也。言己见中国溷浊,则欲渡白水,登神山,屯车系马,而留止也。白水洁净,阆风清明,言己修清白之行,不懈怠也。?,一作绁。忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去,意不能已,犹复顾念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕也。或云:高丘,阆风山上也。无女,喻无与己同心也。旧说:高丘,楚地名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。溘吾游此春宫兮,溘,奄也。春宫,东方青帝舍也。溘,一作壒。折琼枝以继佩。继,续也。言己行游,奄然至于青帝之舍,观万物始生,皆出于仁义,复折琼枝以续佩,守仁行义,志弥固也。及荣华之未落兮,荣华,喻颜色。落,堕也。相下女之可诒。相,视也。诒,遗也。言己既修行仁义,冀得同志,愿及年德盛时,颜貌未老,视天下贤人,将持玉帛而聘遗之,与俱事君也。诒,一作贻。吾令丰隆乘云兮,丰隆,云师,一曰雷师。下注同。乘,一作乘。求宓妃之所在。宓妃,神女,以喻隐士。言我令云师丰隆,乘云周行,求隐士清洁若宓妃者,欲与并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻贤臣。解佩纕以结言兮,纕,佩带也。吾令蹇修以为理。蹇修,伏羲氏之臣也。理,分理也,述礼意也。言己既见宓妃,则解我佩带之玉,以结言语,使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时敦朴,故使其臣也。五臣云:令蹇修为媒,以通辞理。纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。纬繣,乖戾也。迁,徙也。言蹇修既持其佩带通言,而谗人复相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝。言所居深僻,难迁徙也。夕归次于穷石兮,次,舍也。再宿为信,过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石,入于流沙也。朝濯发乎洧盘。洧盘,水名。《禹大传》曰:洧盘之水,出崦嵫之山。言宓妃体好清洁,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁世隐居,而不肯仕也。盘,一作盘。保厥美以骄傲兮,倨简曰骄,侮慢曰傲。傲,一作敖。日康娱以淫游。康,安也。言宓妃用志高远,保守美德,骄傲侮慢,日自娱乐以游戏自恣,无有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隐居之人,日日安乐久游,无意以匡君。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。违,去也。改,更也。言宓妃虽信有美德,骄傲无礼,不可与共事君。来复弃去,而更求贤也。弃,一作弃。览相观于四极兮,览相,一作求览。周流乎天馀乃下。言我乃复往观视四极,周流求贤,然后乃来下也。一云:周流天乎。一无「乎」字。望瑶台之偃蹇兮,石次玉曰瑶。《诗》曰:报之以琼瑶。偃蹇,高貌。见有娀之佚女。有娀,国名。佚,美也。谓帝喾之妃,契母简狄也。配圣帝,生贤子,以喻贞贤也。《诗》曰:有娀方将,帝立子生商。《吕氏春秋》曰:有娀氏有美女,为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻,睹有娀氏美女,思得与共事君也。佚,《释文》作?。吾令鸩为媒兮,鸩,运日也。羽有毒可杀人,以喻谗佞贼害人也。鸩告余以不好。言我使鸩鸟为媒,以求简狄,其性谗贼,不可信用,还诈告我言不好也。五臣云:忠贤,谗佞所疾,故云不好。雄鸠之鸣逝兮,逝,往也。《释文》雄作鸠。馀犹恶其佻巧。佻,轻也。巧,利也。言又使雄鸠衔命而往,其性轻佻巧利,多语言而无要实,复不可信用也。五臣云:雄鸠多声。言使辩捷之士,往聘忠贤,我又恶其轻巧而不信。心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。适,往也。言己令鸩为媒,其心谗贼,以善为恶;又使雄鸠衔命而往,多言无实。故中心狐疑犹豫,意欲自往,礼又不可,女当须媒,士必待介也。凤皇既受诒兮,诒,一作诏。五臣云:诒,遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛,将行就聘。恐高辛之先我。高辛,帝喾有天下号也。《帝系》曰:高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇,受礼遗将行,恐帝喾已先我得娀简狄也。遗,一作遣。五臣云:帝喾,喻诸国贤君。欲远集而无所止兮,集,一作进。聊浮游以逍遥。言己既求简狄,复后高辛,欲远集它方,又无所之,故且游戏观望以忘忧,用以自适也。及少康之未家兮,留有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有虞,国名,姚姓,舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑于纶,有田一成,有众一旅,能布其德,以收夏众,遂诛灭浇,复禹之旧绩。屈原设至远方之外,博求众贤,索宓妃则不肯见,求简狄又后高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成显功,是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮,弱,劣也。拙,钝也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理弱于少康,而媒无巧辞。恐导言之不固。言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,达言于君不能坚固,复使回移也。世溷浊而嫉贤兮,世,一作时。好蔽美而称恶。称,举也。再言世溷浊者,怀、襄二世不明,故群下好蔽忠正之士,而举邪恶之人。美,一作善。闺中既以邃远兮,小门谓之闺。邃,深也。一无「以」字。哲王又不寤。哲,智也。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺深远,忠言难通,指语不达,自明智之王,尚不能觉悟善恶之情,高宗杀孝己是也。何况不智之君,而多暗蔽,固其宜也。怀朕情而不发兮,馀焉能忍与此终古。言我怀忠信之情,不得发用,安能久与此暗乱之君,终古而居乎?意欲复去也。一本「忍」下有「而」字。《释文》:古,音故。 |
13 | 索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑茅,灵草也。筳,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云:筳,竹算也。命灵氛为余占之。灵氛,古明占吉凶者。言己欲去则无所集,欲止又不见用,忧懑不知所从,乃取神草竹筳,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也。曰两美其必合兮,孰信修而慕之?灵氛言以忠臣而就明君,两美必合,楚国谁能信明善恶,修行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去也。●九州之博大兮,岂唯是其有女?言我思念天下博大,岂独楚国有臣而可止乎?●,古文思,亦作思。唯,一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮,一无「狐」字。孰求美而释女?五臣云:灵氛曰但勤力远去,谁有求忠臣而不择取汝者也。何所独无芳草兮,草,一作草,旧作卉。尔何怀乎故宇?怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔,一作尔。宇,一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑乱貌。世,一作时。昡,一作眩。孰云察余之善恶。屈原答灵氛曰:当世之君,皆暗昧惑乱,不分善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意也。善恶,一作中情。《文选》善,作美。民好恶其不同兮,民,一作人。惟此党人其独异。党,乡党,谓楚国也。言天下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。五臣云:好,爱。恶,憎也。户服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,满也。或言艾非芳草也。一名冰台。谓幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿,满其要带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚国皆好谗佞,谓忠正不可行于身也。览察草木其犹未得兮,察,视也。草,一作草,一作卉。犹,一作独。岂珵美之能当?珵,美玉也。《相玉书》言:珵大六寸,其耀自照。言时人无能知臧否,观众草尚不能别其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别于禽兽,禽兽易别于珠玉,珠玉易别于忠佞,知人最为难也。五臣云:岂能辨玉之臧否而当之乎?玉喻忠直。苏粪壤以充帏兮,苏,取也。充,犹满也。壤,土也。帏谓之?。?,香囊也。以,一作以。谓申椒其不芳。言苏粪土以满香囊,佩而带之,反谓申椒臭而不香,言近小人远君子也。欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之吉占,则心中狐疑,念楚国也。巫咸将夕降兮,巫咸,古神巫也。当殷中宗之世。降,下也。怀椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸将夕从天上来下,愿怀椒糈要之,使占兹吉凶也。糈,俗作●。百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。翳,蔽也。缤,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,则将百神蔽日来下;舜又使九疑之神,纷然来迎,知己之志也。疑,一作嶷。皇剡剡其扬灵兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也。五臣云:告我去当吉。曰勉升降以上下兮,勉,强也。上谓君,下谓臣,升,一作升。求矩矱之所同。矩,法也。矱,度也。言当自勉强上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志共为治也。矩,一作矩。矱,一作?。五臣云:此巫咸之言。汤禹严而求合兮,严,敬也。合,匹也。严,一作俨。挚咎繇而能调。挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤、禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,乃能调和阴阳,而安天下也。一作皋陶。茍中情其好修兮,又何必用夫行媒。行媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无「又」字。五臣云:茍,且也。说操筑于傅岩兮,说,傅说也。傅岩,地名。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅说抱道怀德,而遭遇刑罚,操筑作于傅岩。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像求之,因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书序》曰:高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》,是佚篇也。吕望之鼓刀兮,吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也,未遇之时,鼓刀屠于朝歌也。遭周文而得举。言太公避纣,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之。至于朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨。文王梦得圣人,于是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言吾先公望子久矣,因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津,太公立其后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜,太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载与俱归,以为太师也。甯戚之讴歌兮,甯戚,卫人。齐桓闻以该辅。该,备也。甯戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜出,甯戚方饭牛,叩角而商歌,桓公闻之,知其贤,举用为客卿,备辅佐也。及年岁之未晏兮,晏,晚。时亦犹其未央。央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽,冀若三贤之遭遇也。其,一作而。恐鹈觖之先鸣兮,鹈觖,一名买●,常以春分鸣也。鹈,一作鷤。五臣云:鷤觖,秋分前鸣,则草木雕落。使夫百草为之不芳。言我恐鹈觖以先春分鸣,使百草华英摧落,芬芳不得成也。以喻谗言先至,使忠直之士蒙罪过也。草,一作草,一作卉。一无「夫」字。一无「为」字。何琼佩之偃蹇兮,偃蹇,众盛貌。佩,一作佩。众薆然而蔽之。言我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛,众人薆然而蔽之,伤不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。惟此党人之不谅兮,谅,信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚国之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。时缤纷其变易兮,其,一作以。五臣云:缤纷,乱也。又何可以淹留。言时世溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。言兰芷之草,变易其体,而不复香。荃蕙化而为菅茅,失其本性也。以言君子更为小人,忠信更为佞伪也。五臣云:茅,恶草,以喻谗臣。何昔日之芳草兮,草,一作草,一作卉。今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顾。一无「萧」字,一无「也」字。岂其有他故兮,莫好修之害也。言士民所以变曲为直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一无「也」字。五臣云:明智之士佯愚者,为君不好修洁之士,而自损害。馀以兰为可恃兮,兰,怀王少弟,司马子兰也。恃,怙也。羌无实而容长。实,诚也。言我以司马子兰怀王之弟,应荐贤达能,可怙而进,不意内无诚信之实,但有长大之貌。浮华而已。五臣云:无实,无实材。委厥美以从俗兮,委,弃。茍得列乎众芳。言子兰弃其美质正直之性,随从谄佞,茍欲列于众贤之位,无进贤之心也。椒专佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作谩。《释文》作嫚。慆,一作谄。樧又欲充夫佩帏。樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似贤而非贤也。帏,盛香之囊,以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而行淫慢佞谀之志,又欲援引面从不贤之类,使居亲近,无有忧国之心,责之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩带,而无芬芳。既乾进而务入兮,乾,求。而,一作以。又何芳之能祗。祗,敬也。言子椒茍欲自进,求入于君,身得爵禄而已,复何能敬爱贤人,而举用之也?固时俗之流从兮,一作从流。一本「从」误作「徙」。又孰能无变化。言时世俗人随从上化,若水之流。二子复以谄谀之行,众人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此谄佞之俗,流行相从,谁能不变节随时以容身乎?览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离。言观子椒、子兰变志若此,况朝廷众臣,而不为佞媚以容其身邪?揭,一作擖。离,一作蓠。惟兹佩之可贵兮,之,一作其。委厥美而历兹。历,逢也。言己内行忠直,外佩众香,此诚可贵重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。芳菲菲而难亏兮,亏,歇。而,一作其。亏,一作●。芬至今犹未沬。沬,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃,诚难●歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。和调度以自娱兮,聊浮游而求女。言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。及馀饰之方壮兮,周流观乎上下。上谓君,下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之也。 |
14 | 灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。言灵氛既告我以吉占,历善日吾将去君而远行也。五臣曰:历,选也。折琼枝以为羞兮,羞,脯。精琼爢以为粻。精,凿也。爢,屑也。粻,粮也。《诗》云:乃裹糇粮。言我将行,乃折取琼枝,以为脯腊,精凿玉屑,以为储粮,饮食香洁,冀以延年也。五臣云:精,擣也。取其清洁而延寿。为馀驾飞龙兮,杂瑶象以为车。象,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽,象玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。五臣云:飞龙喻道,瑶象以比君子之德。言我远游,但驾此道德以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。言贤愚异心,何可合同,知君与己殊志,故将远去自疏,而流遁于世也。五臣云:忠佞两心不可同,吾将远去。自疏远也。邅吾道夫昆仑兮,邅,转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言:昆仑在西北,其高万一千里,上有琼玉之树也。路修远以周流。言己设去楚国远行,乃转至昆仑神明之山,其路遥远,周流天下,以求同志也。扬云霓之晻蔼兮,扬,披也。晻蔼,犹蓊郁,荫貌也。一本,「扬」下有「志」字。蔼,《释文》作濭,一作霭。五臣云:扬,举也。云霓,虹也,画之于旌旗。晻蔼,旌旗蔽日貌。鸣玉鸾之啾啾。鸾,鸾鸟也。以玉为之,著于衡,和著于轼。啾啾,鸣声也。言己从昆仑将遂升天,披云霓之蓊郁,排谗佞之党群,鸣玉鸾之啾啾,而有节度也。五臣云:玉,马佩也。鸾,车铃也。言我去国,亦守节度而行。朝发轫于天津兮,天津,东极箕、斗之闲,汉津也。夕馀至乎西极。言己朝发天之东津,万物所生,夕至地之西极,万物所成,动顺阴阳之道,且亟疾也。凤皇翼其承旗兮,翼,敬也。旗,旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。高翱翔之翼翼。翼翼,和貌。言己动顺天道,则凤皇来随我车,敬承旗旗,高飞翱翔,翼翼而和,嘉忠正、怀有德也。之,一作而。五臣云:凤皇承旗,引路飞翔,翼翼然扶卫于己。忽吾行此流沙兮,流沙,沙流如水也。《尚书》曰:馀波入于流沙。五臣云:流沙,西极也。遵赤水而容与。遵,循也。赤水,出昆仑山。容与,游戏貌。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行远方,动以洁清自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮,举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龙,水虫也。以蛟龙为桥,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼍鼋以为梁也。使,一作以。五臣曰:麾,招也。诏西皇使涉予。诏,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西海,使少皞来渡我,动与神兽圣帝相接,言能渡万民之厄也。予,一作馀。路修远以多艰兮,艰,难也。腾众车使径待。腾,过也。言昆仑之路,险阻艰难,非人所能由,故令众车先过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。待,一作侍。路不周以左转兮,不周,山名,在昆仑西北。转,行也。五臣云:左转者,君子尚左。指西海以为期。指,语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道,当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于世也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。屯余车其千乘兮,屯,陈也。五臣云:屯,聚也。车所以载己。言君子以德自载,亦如车焉。聚千乘者,言道德之多,并运于己,所在可驰走。齐玉軑而并驰。軑,锢也。一云车辖也。言乃屯敶我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右。言从己者众,皆有玉德,宜辅千乘之君也。即道千乘之国也。驾八龙之婉婉兮,婉婉,龙貌。五臣云:八龙,八节之气也。婉,于阮切,《释文》作蜿,于元切。载云旗之委蛇。言己乘八龙,神智之兽,其状婉婉,又载云旗,委蛇而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如云,能润施万物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆与神游,故可御气为驾,载云为旗也。抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。邈邈,远貌。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能追及。一云:迈高驰。五臣云:抑志按节,徐行以候世人,其邈远莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《九德》之歌,禹乐也。《韶》,《九韶》,舜乐也,《尚书》:箫韶九成。是也。聊假日以媮乐。言己德高智明,宜辅舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其时,故假日游戏媮乐而已。假,一作暇。陟升皇之赫戏兮,皇,皇天也。赫戏,光明貌。一无「陟」字。升,一作升。忽临睨夫旧乡。睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽升昆仑,过不周,渡西海,舞《九韶》,升天庭,据光曜,不足以解忧,犹顾视楚国,愁且思也。仆夫悲余马怀兮,仆,御也。怀,思也。蜷局顾而不行。蜷局,诘屈不行貌。屈原设去世离俗,周天?地,意不忘旧乡,忽望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局诘屈而不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。五臣云:蜷局回顾而不肯行。 |
15 | 乱曰:乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。屈原舒肆愤懑,极意敶词,或去或留,文采纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。已矣哉,国无人莫我知兮,已矣,绝望之词。无人,谓无贤人也。《易》曰:闚其户,?其无人。屈原言已矣,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信之故,自伤之词。一无「哉」字。又何怀乎故都?言众人无有知己,己复何为思故乡念楚国也。既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。言时世之君无道,不足与共行美德、施善政者,故我将自沈汨渊,从彭咸而居处也。 |
16 | 叙曰:昔者孔子睿圣明?,音哲。天生不群,群,一作王。定经术,删诗书,一云俾定经术,乃删诗书。正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千,罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国并争,道德陵迟,谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒,各以所知著造传记,或以述古,或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被谮,忧悲愁思,一云忧愁思愤。独依诗人之义而作《离骚》,上以讽谏,下以自慰。遭时暗乱,不见省纳,不胜愤懑,遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教传。或作传教。至于孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒肆妙虑,一云摅舒妙思。缵述其词。逮至刘向,颜师古读如本字。典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其馀十五卷,一作篇。阙而不说。又以壮为状,一作扶。义多乖异,事不要括。一作撮。今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传,八字一云稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,忠,一作德。荣显而名著。著,一作称。若夫怀道以迷国,详愚而不言,详与佯同,诈也。颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之「露才扬己」,一作班、贾。「竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,茍欲求进,强巨姜切。非其人,不见容纳,忿恚自沈」,是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分,作志。不食周粟,遂饿而死,岂可复谓有求于世而怨望哉。一作恨怨。且诗人怨主刺一作谏。上曰:「呜呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!」风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君一有为字。不智之故,欲提携其耳乎!而论者以为「露才扬己」、「怨刺其上」、「强非其人」,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依托《五经》以立义焉:「帝高阳之苗裔」,则「厥初生民,时惟姜嫄」也;「纫秋兰以为佩」,则「将翱将翔,佩玉琼琚」也;「夕揽洲之宿莽」,则《易》「潜龙勿用」也;「驷玉虬而乘鷖」,则「时乘六龙以御天」也;「就重华而敶词」,则《尚书》咎繇之谋谟也;「登昆仑而涉流沙」,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。多,一作劭。屈原之词,诚博远矣。自一有「孔丘」字。终没以来,名儒博达之士著造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,世,一作岁。名垂罔极,永不刊灭者矣。班孟坚序云:「昔在孝武,博览古文。淮南王安叙《离骚传》,以《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,皭然泥而不滓;推此志,虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说:五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女,皆各以所识有所增损,然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智,甯武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯为贵矣。今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之闲,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沈江而死,亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载。谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过矣!然其文弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴,枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓不能及也。虽非明智之器,可谓妙才者也。」政与正同。颜之推云:「自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己,显暴君过。」刘子玄云:「怀、襄不道,其恶存于楚赋。」读者不以为过,盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰:或问:古人有言:杀其身有益于君则为之。屈原虽死,何益于怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉,所不顾也。故比干以谏见戮,屈原以放自沈。比干,纣诸父也。屈原,楚同姓也。为人臣者,三谏不从则去之。同姓无可去之义,有死而已。《离骚》曰:阽余身而危死兮,览馀初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰:原用智于无道之邦,亏明哲保身之义,可乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士见危致命,况同姓,兼恩与义,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则国从而亡。故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风者,虽流放废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义尽矣。非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后之读其文,知其人,如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之,不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与身俱亡哉!仍羽人于丹丘,留不死之旧乡,超无为以至清,与太初而为邻,此《远游》之所以作,而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰:乐天知命,故不忧。又曰:乐天知命,有忧之大者。屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。《离骚》二十五篇,多忧世之语。独《远游》曰:道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司马相如作《大人赋》,宏放高妙,读者有凌云之意。然其语多出于此。至其妙处,相如莫能识也。太史公作传,以为其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游尘埃之外,推此志也,虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》,以为君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉!屈子之事,盖圣贤之变者。使遇孔子,当与三仁同称雄,未足以与此。班孟坚、颜之推所云,无异妾妇儿童之见。馀故具论之。 |
17 | 离骚赞序班固 |
18 | 《离骚》者,屈原之所作也。屈原初事怀王,甚见信任。同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作《离骚》。离,犹遭也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风。怀王终不觉寤,信反闲之说,西朝于秦。秦人拘之,客死不还。至于襄王,复用谗言,逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲,故传于后。 |
19 | 辨骚刘勰 |
20 | 自风雅寝声,莫或抽绪,奇文蔚起,其《离骚》哉!故以《文心雕龙。辨骚》作己轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭一作●。然涅而不缁,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己,忿怼沈江。羿、浇、二姚,与左氏不合;《离骚》用羿、浇等事,正与左氏合。孟坚所云,谓刘安说耳。昆仑、悬圃,非经义所载,然而文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可谓妙才。王逸以为诗人之提耳,屈原婉顺。《离骚》之文,依经立义:驷虬乘鷖,则时乘六龙;昆仑流沙,则《禹贡》敷土。名儒词赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉振,百世无匹者也。及汉宣嗟叹,以为皆合经术。扬雄讽味,亦言体同诗雅。四家举以方经,而孟坚谓不合传体,褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也。将核其论,必徵言焉。故其陈尧、舜之耿介,称禹、汤之祗敬,典诰之体也。讥桀、纣之猖狂,伤羿、浇之颠陨,规讽之旨也。虬龙以谕君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也。每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也。观兹四事,同于风雅者也。至于托云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女,诡异之辞也。康回倾地,夷羿弊日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也。依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也。士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沈湎日夜,举以为欢,荒淫之意也。此皆宋玉之词,非屈原意。自汉以来,靡丽之赋,劝百而讽一,其流至于齐、梁而极矣,皆自宋玉倡之。掷此四事,异乎经典者也。故论其典诰则以彼,语其夸诞则如此。固知《楚辞》者,体慢于三代,而风雅于战国,乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。此语施于宋玉可也。观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取熔经意,亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志;《九歌》《九辩》,绮靡以伤情;《远游》《天问》,诡而惠巧;《招魂》《大招》,耀艳而深华;《卜居》标放言之致,《渔父》寄独任之才。一云:独任当作独往。故能气往轹古,辞来切今,惊采绝焰,难与并能矣。自《九怀》已下,遽蹑其迹,而屈、宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难怀;论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时。枚、贾追风以入丽,马、扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。故才高者苑其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实,则顾眄可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠于子渊矣。赞曰:不有屈原,岂见《离骚》。惊才风逸,壮志烟高。烟,一作云。山川无极,情理实劳。金相玉式,艳溢锱毫。 |
21 | 楚辞卷第二 |
22 | 九歌章句第二离骚 |
23 | 东皇太一一本自《东皇太一》至《国殇》上皆有祠字 |
24 | 云中君 |
25 | 湘君 |
26 | 湘夫人 |
27 | 大司命 |
28 | 少司命 |
29 | 东君 |
30 | 河伯 |
31 | 山鬼 |
32 | 国殇 |
33 | 礼魂 |
34 | 《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,王逸注《九辩》云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九为名者,取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以媮乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。一云:故其文词意周章杂错。 |
35 | 吉日兮辰良,日谓甲乙,辰谓寅卯。穆将愉兮上皇。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥,抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《释文》作枪。瑶席兮玉瑱,瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。盍将把兮琼芳。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸,一作●,一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。扬枹兮拊鼓,扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏缓节兮安歌,疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服,灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作●。芳菲菲兮满堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。五音纷兮繁会,五音,宫、商、角、徵、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉。自伤履行忠诚以事于君,不见信用而身放弃,遂以危殆也。五臣云:君:谓东皇也。欣欣,和悦貌。 |
36 | 东皇太一 |
37 | 五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补曰:《汉书?郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。 |
38 | 浴兰汤兮沐芳,兰,香草也。华采衣兮若英。华采,五色采也。若,杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。灵连蜷兮既留,灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本「灵」下有「子」字。烂昭昭兮未央。烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。见其光容烂然昭明,无极已也。蹇将憺兮寿宫,蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,憺然安乐,无有去意也。与日月兮齐光。齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光也。齐,一作争。龙驾兮帝服,龙驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。灵皇皇兮既降,灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。猋远举兮云中。猋,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其处也。览冀州兮有馀,览,望也。两河之间曰冀州。馀,犹他也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。五臣云:言神所居高绝,下览冀州,横望四海,皆有馀而无极。冀州,尧所都。思有道之君,故览之。横四海兮焉穷。穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极也。思夫君兮太息,君谓云神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也。极劳心兮𢥞𢥞。𢥞𢥞,忧心貌。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦劳而𢥞𢥞也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每𢥞𢥞,而不能已也。𢥞,一作忡。 |
39 | 云中君 |
40 | 云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书?郊祀志》有云中君。 |
41 | 君不行兮夷犹,君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待于中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。眇,一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我复乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘。令沅湘兮无波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。望夫君兮未来,君,谓湘君。未,一作归。吹参差兮谁思!参差,洞箫也。言己供修祭祀,瞻望于君,而未肯来,则吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。五臣云:谓神肯来斯,而我作乐,吹声参差,当复思谁,言思神之甚。一作篸?。驾飞龙兮北征,征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道于洞庭湖上而直归。薜荔柏兮蕙绸,薜荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸缪束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。荪桡兮兰旌。荪,香草也。桡,船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以荪为楫棹,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。荪,一作荃。旌,一作旍。望涔阳兮极浦,涔阳,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。横大江兮扬灵。灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰:言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚于君侧。扬灵兮未极,极,已也。女婵媛兮为余太息。女谓女嬃,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女嬃牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚未已,女嬃牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而为我叹息也。横流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女嬃之言,外欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。桂棹兮兰枻,棹,楫也。枻,船旁板也。一作?。五臣云:桂兰,取其香也。斫冰兮积雪。斫,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积雪,言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云:言志不通,犹乘舟,值天盛寒,斫斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。采薜荔兮水中,薜荔之草,缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒劳,言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅,恩不甚笃,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰:事君之道,亦类此焉。石濑兮浅浅,濑,湍也。浅浅,流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁,眺视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。交不忠兮怨长,交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨于众人也。期不信兮告余以不闲。闲,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不闲暇,遂以疏远己也。馀,一作我。五臣云:言君与臣下为友,而臣为不忠,则怨而责之,己为不信,则以为闲尔。疾其君初欲与己为治,后遂相背焉。晁骋骛兮江皋,晁,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。夕弭节兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五臣云:喻己盛少之时,愿驱驰于君前,及衰谢之日,反安意于草野,自叹之词。鸟次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,过信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。遗馀佩兮醴浦。遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀君求己,示有还意。佩,一作佩。醴,一作澧。五臣云:捐、遗,皆置也。玦、佩,朝服之饰,置于江、澧二水之涯者,冀君命己,犹可以用也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之处。将以遗兮下女。遗,与也。女,阴也。以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。五臣云:欲将己之美,投于贤臣者,思与同志,复为治道。时不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。时,一作?。聊逍遥兮容与。逍遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决死,死不再生,何由复遇。逍遥容与,待君之命,冀得尽其诚心焉。 |
42 | 湘君 |
43 | 刘向《列女传》:舜陟方死于苍梧,二妃死于江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》:舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、——舜二妃者。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅、湘之闲。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君也。 |
44 | 帝子降兮北渚,帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没于湘水之渚,因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧、舜,而遇暗君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予,一作馀。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。袅袅兮秋风,袅袅,秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾,则草木摇,湘水波,而树叶落矣。以言君政急则众民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。白薠兮骋望,薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有「登」字,皆非也。与佳期兮夕张。佳,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆飨之也。一本「佳」下有「人」字。一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆飨,以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中,萃,集。一本「萃」上有「何」字。五臣云:苹,水草。罾何为兮木上。罾,鱼网也。夫鸟当集木巅,而言草中,罾当在水中,而言木上,以喻所愿不得,失其所也。沅有茞兮醴有兰,言沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异于众草,以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。思公子兮未敢言。公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。荒忽兮远望,观流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往来无形,近而视之,旁佛若存,远而望之,但见水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮庭中?麋,兽名,似鹿也。食,一作为。蛟何为兮水裔?蛟,龙类也。麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言小人宜在山野,而升朝廷,贤者当居尊官,而为仆隶也。裔,一作●。朝驰余马兮江皋,一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予,予,屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。筑室兮水中,葺之兮荷盖。屈原困于世,愿筑室水中,托附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云:愿筑室结茨于水底,用荷叶盖之,务清洁也。荪壁兮紫坛,以荪草饰室壁,累紫贝为室坛。荪,一作荃。●芳椒兮成堂。布香椒于堂上。一云:播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑,以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作户楣。药房。药,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷,罔,结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗,啗也。以啗蕙覆櫋屋。擗,一从木,一作擘。啗,一作析。櫋,一作槾。五臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设于中也。白玉兮为镇,以白玉镇坐席也。镇,一作瑱。一本「为」上有「以」字。疏石兰兮为芳。石兰,香草。疏,布陈也。一本「兮」下有「以」字。一云:疏石兰以为芳。五臣云:疏布其芳气。芷葺兮荷屋,葺,盖屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云:以芷草及荷叶葺以盖屋也。缭之兮杜衡。缭,缚束也。杜衡,香草。一本「兮」下有「以」字。衡,一作蘅。合百草兮实庭,合百草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。建芳馨兮庑门。馨,香之远闻者,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。九嶷缤兮并迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神,缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云也。如,一作若。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遗馀褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原托与湘夫人共邻而处,舜复迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君复背己,无所用也,故弃遗之。搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。汀,平也。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神及君也。时不可兮骤得,骤,数。聊逍遥兮容与。言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一作冶。 |
45 | 湘夫人 |
46 | 广开兮天门,纷吾乘兮玄云。吾,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁门,使乘玄云而行。令飘风兮先驱,回风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为轼路也。洒,一作洒。轼,一作戒。君回翔兮以下,回,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回,一作回。以,一作来。逾空桑兮从女。空桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃,将诉神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山,而要司命也。纷总总兮九州,总总,众貌。何寿夭兮在予!予,谓司命。言普天之下,九州之民,诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致。天诛加之,不在于我也。高飞兮安翔,言司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。乘清气兮御阴阳。阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清,一作精。吾与君兮斋速,吾,屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君,导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导,一作道。坑,一作坑。《文苑》作冈。灵衣兮被被,被被,长貌,一作披。玉佩兮陆离。言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离而美也。壹阴兮壹阳,阴,晦也。阳,明也。众莫知兮馀所为。屈原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,众人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华,疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。将以遗兮离居。离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉,不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极,极,穷也。极,一作终。不?近兮愈疏。?,稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。?,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作逾。乘龙兮辚辚,辚辚,车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨,音辚。高驼兮冲天。言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉桡也。驼,一作驰。结桂枝兮延?,延,长也。?,立也。《诗》曰:?立以泣。《释文》延作●。羌愈思兮愁人。言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。愁人兮柰何,愿若今兮无亏。亏,歇也。言己愁思,安可柰何乎。愿身行善,常若于今,无有歇也。固人命兮有当,孰离合兮可为?言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不复会合,不可为思也。 |
47 | 大司命 |
48 | 《周礼?大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记?天官书》:文昌六星,四曰司命。《晋书?天文志》:三台六星,两两而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书?郊祀志》:荆巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。 |
49 | 秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。言己供神之室,空闲清净,众香之草,又环其堂下,罗列而生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作●,下同。麋,一作蘪。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。袭,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝,一作华。五臣云:四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子,夫人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦!荪,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以,一作为。五臣云:荪,香草,喻司命。言凡人各自有美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。言己事神崇敬,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本「兰」下有「生」字。满堂兮美人,忽独与余兮目成。言万民众多,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔,谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞,言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞,一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云,以离于我,喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离,屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐,莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝。言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。儵,一作倏。来,一作?。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。夕宿兮帝郊,帝,谓天帝。君谁须兮云之际?言司命之去,暮宿于天帝之郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须,待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河,冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游,女作汝,风至作飙起。五臣云:汝,谓司命。九河,天河也。冲飙,暴风也。与女沐兮咸池,咸池,星名,盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞,乾也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己愿托司命,俱沐咸池,乾发阳阿,斋戒洁己,冀蒙天佑也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教,以治于国。望美人兮未来,美人,谓司命。临风恍兮浩歌。恍,失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风恍然而大歌也。浩,大也。孔盖兮翠旍,言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。旍,一作旌。一本此句上有「扬」字。登九天兮抚彗星。九天,八方中央也。言司命乃升九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云:飞登于天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还于君前,翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾,竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方,无所阿私,善者佑之,恶者诛之,故宜为万民之平正也。荪,一作荃。五臣云:荪,香草,谓神也,以喻君。 |
50 | 少司命 |
51 | 暾将出兮东方,谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱,馀,谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天,运转而西,将过太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自明也。皎,一作皎。驾龙輈兮乘雷,輈,车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委,一作逶。蛇,一作蛇。长太息兮将上,心低徊兮顾怀。言日将去扶桑,上而升天,则俳徊太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。羌声色兮娱人,娱,乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺,安也。言日色光明,旦耀四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也。緪瑟兮交鼓,緪,急张弦也。交鼓,对击鼓也。緪,一作。箫锺兮瑶?,王逸无注。箫,一作萧。鸣●兮吹竽,●、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣●竽,列备众乐,以乐大神。●,一作篪。思灵保兮贤姱。灵,谓巫也。姱,好貌。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾,曾,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展,舒。应律兮合节,言乃复舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。青云衣兮白霓裳,言日神来下,青云为上衣,白霓为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。操余弧兮反沦降,言日诛恶以后,复循道而退,下入太阴之中,不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。撰余辔兮高驼翔,驼,一作驰,一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无「以」字。 |
52 | 东君 |
53 | 《博雅》曰:朱明耀灵。东君,日也。《汉书?郊祀志》有东君。与女游兮九河,河为四渎长,其位视大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、马颊、覆?、胡苏、?、洁、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神佑,反遇隧风,大波涌起,所托无所也。一本「横」上有「水」字。五臣云:冲风,暴风也。乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车,骖驾螭龙,而戏游也。一本「螭」上有「白」字。登昆仑兮四望,昆仑山,河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡,志放貌。言己设与河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。日将暮兮怅忘归,言昆仑之中,多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤,觉也。怀,思也。言己复徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫。言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无「文」字。与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。子交手兮东行,子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之居,我亦欲归也。一本「子」上有「与」字。送美人兮南浦。美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也,邻,一作鳞。 |
54 | 河伯 |
55 | 《山海经》曰:中极之渊,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龙。《穆天子传》云:天子西征,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷,即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子?释鬼篇》曰:冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服八石,得水仙,是为河伯。《博物志》云:昔夏禹观河,见长人鱼身出曰:吾河精。岂河伯也?冯夷得道成仙,化为河伯,道岂同哉? |
56 | 若有人兮山之阿,若有人,谓山鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗,兔丝也。言山鬼仿佛若人,见于山之阿,被薜荔之衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生。山鬼亦晻忽无形,故衣之以为饰也。罗,一作萝。既含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。五臣云:山鬼美貌,既宜含视,又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子,谓山鬼也。窈窕,好貌。《诗》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱丽,亦复慕我有善行好姿,故来见其容也。善,一作?。五臣云:喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸,狸,一作狸。五臣云:赤豹、文狸,皆奇兽也。将以乘骑侍从者,明异于众也。乘,一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,从文狸,结桂与辛夷以为车旗,言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡,石兰、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思,谓清洁之士,若屈原者也。言山鬼修饰众香,以崇其善。屈原履行清洁,以厉其身。神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。五臣云:所思,谓君也。喻己被带忠信,又以嘉言而纳于君也。馀处幽篁兮终不见天,言山鬼所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出归有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁,竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。五臣云:言己处江山竹丛之间,上不见天,道路险阻,欲与神游,独在诸神之后,喻己不得见君。谗邪填塞,难以前进,所以索居于此。表独立兮山之上,表,特也。言山鬼后到,特立于山之上,而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,言山鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹暝晦也。五臣云:杳,明也。虽明然自异,立于山上,终被云鄣蔽其下,使不通也。容容,云出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,语词也。言云气深厚,冥冥使昼日昏暗。一云:日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘,风貌。《诗》曰:匪风飘兮。言东风飘然而起,则神灵应之而雨。以言阴阳通感,风雨相和。屈原自伤独无和也。飘,一作飘飘。五臣云:自伤诚信不能感君也。留灵修兮憺忘归,灵修,谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏,晚也。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中憺然,安而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁复当令我荣华也。五臣云:言君若能除去谗邪,我则可进,留止于君所,不然则岁晏衰老,孰能荣华我乎?采三秀兮于山间,三秀,谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山间,采而求之,终不能得。但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石葛者,喻所在深也。五臣云:芝草,仙药,采不可得,但见葛石尔。亦犹贤哲难逢,谄谀者众也。怨公子兮怅忘归,公子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯达,故我怅然失志而忘归也。君思我兮不得闲。言怀王时思念我,顾不肯以闲暇之日,召己谋议也。五臣云:君纵相思,为小人在侧,亦无暇召我也。山中人兮芳杜若,山中人,屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自修饰也。五臣云:饮清洁之水,荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时,然谗言妄作,故令狐疑也。五臣云:谗邪在旁,起其疑惑。作,起也。雷填填兮雨冥冥,雷,一作?。猿啾啾兮又夜鸣。又,一作狖。五臣云:填填,雷声。冥冥,雨貌。啾啾,猿声。皆喻谗言也。风飒飒兮木萧萧,言己在深山之中,遭雷电暴雨,猿狖号呼,风木摇动,以言恐惧失其所也。或曰:雷为诸侯,以兴于君。云雨冥昧,以兴佞臣。猿猴善鸣,以兴谗言。风以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,谗夫弄口也。风飒飒者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。萧萧,《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。五臣云:思子椒不能用贤,使国若此,但使我罹其忧愁。离,罹也。 |
57 | 山鬼 |
58 | 《庄子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄阳。楚人所祠,岂此类乎? |
59 | 操吴戈兮被犀甲,戈,戟也。甲,铠也。言国殇始从军之时,手持吴戟,身被犀铠而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。车错毂兮短兵接。错,交也。短兵,刀剑也。言戎车相迫,轮毂交错,长兵不施,故用刀剑,以相接击也。旌蔽日兮敌若云,言兵士竟路趣敌,旌旗蔽天,敌多人众,来若云也。矢交坠兮士争先。坠,堕也。言两军相射,流矢交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠,一作隧。凌余阵兮躐余行,凌,犯也。躐,践也。言敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。躐,一作●。左骖殪兮右刃伤。殪,死也。言己所乘左骖马死,右騑马被刃创也。霾两轮兮絷四马,絷,绊也。《诗》曰:絷之维之。言己马虽死伤,更霾车两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾,一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援,一作摇。枹,一作桴。天时坠兮威灵怒,坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当堕落。虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也。坠,一作隧。《文苑》作怼。严杀尽兮弃原野。严,壮也。杀,死也。言壮士尽其死命,则骸骨弃于原野,而不土葬也。出不入兮往不反,言壮士出斗,不复顾入,一往必死,不复还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中,去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓,言身虽死,犹带剑持弓,示不舍武也。首身离兮心不惩。惩,也。言己虽死,头足分离,而心终不惩。身,一作虽。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。言国殇之性诚以勇猛,刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。言国殇既死之后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一云,魂●毅。一云:子●毅。 |
60 | 国殇 |
61 | 谓死于国事者。《小尔雅》曰:无主之鬼谓之殇。 |
62 | 成礼兮会鼓,言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。成,一作盛。传芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持芭而舞,讫以复传与他人更用之。芭,一作巴。姱女倡兮容与。姱,好貌。谓使童稚好女先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。春兰兮秋菊,菊,一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰,秋祠以菊,为芬芳长相继承,无绝于终古之道也。 |
63 | 礼魂 |
64 | 礼,一作祀。魂,一作魂。或曰:礼魂,谓以礼善终者。 |
65 | 楚辞卷第三 |
66 | 天问章句第三离骚 |
67 | 《天问》者,屈原之所作也。何不言问天?天尊不可问,故曰天问也。屈原放逐,忧心愁悴。一作瘁。旁徨山泽,一作川泽。经历陵陆。嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦一作瑰。玮僪佹,一作谲诡。及古贤圣怪物行事。周流罢倦,罢音皮。休息其下,仰见图画,因书其壁,何而问之,何,一作呵。以渫愤懑,舒泻愁思。楚人哀惜屈原,因共论述,故其文义不次序云尔。《天问》之作,其旨远矣。盖曰遂古以来,天地事物之忧,不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接,有感于吾心者,不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化,岂思虑智识之所能究哉?天固不可问,聊以寄吾之意耳。楚之兴衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?国无人,莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》,悲其志者以此。柳宗元作《天对》,失其旨矣。王逸以为文义不次序,夫天地之间,千变万化,岂可以次序陈哉。序,一作叙。 |
68 | 曰:遂古之初,谁传道之?遂,往也。初,始也。言往古太始之元,虚廓无形,神物未生,谁传道此事也。上下未形,何由考之?言天地未分,溷沌无垠,谁考定而知之也?考,一作知。定,一作述。冥昭瞢暗,谁能极之?言日月昼夜,清浊晦明,谁能极知之?冯翼惟像,何以识之?言天地既分,阴阳运转,冯冯翼翼,何以识知其形像乎?明明暗暗,惟时何为?言纯阴纯阳,一晦一明,谁造为之乎?阴阳三合,何本何化?谓天地人三合成德,其本始何化所生乎?圜则九重,孰营度之?言天圜而九重,谁营度而知之乎?惟兹何功?孰初作之?言此天有九重,谁功力始作之邪?斡维焉系?天极焉加?斡,转也。维,纲也。言天昼夜转旋,宁有维纲系缀,其际极安所加乎?斡?一作管。八柱何当?东南何亏?言天有八山为柱,皆何当值?东南不足,谁亏缺之也?亏,一作●。九天之际,安放安属?九天,东方皞天,东南方阳天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,东北方变天,中央钧天。其际会何分,安所系属乎?皞,亦作昊。变,一作栾,一作鸾。隅隈多有,谁知其数?言天地广大,隅隈众多,宁有知其数乎?天何所沓?十二焉分?沓,合也。言天与地合会何所?十二辰谁所分别乎?日月安属?列星安陈?言日月众星,安所系属,谁陈列也。出自汤谷,次于蒙汜。次,舍也。汜,水涯也。言日出东方汤谷之中,暮入西极蒙水之涯也。自明及晦,所行几里?言日平旦而出,至暮而止,所行凡几何里乎?夜光何德,死则又育?夜光,月也。育,生也。言月何德于天,死而复生也。一云:言月何德,居于天地,死而复生。厥利维何,而顾菟在腹?言月中有菟,何所贪利,居月之腹,而顾望乎?菟,一作兔。女岐无合,夫焉取九子?女岐,神女,无夫而生九子也。《天对》云:阳健阴淫,降施蒸摩,岐灵而子,焉以夫为?伯强何处?惠气安在?伯强,大厉,疫鬼也,所至伤人。惠气,和气也。言阴阳调和则惠气行,不和调则厉鬼兴,二者当何所在乎?何阖而晦?何开而明?言天何所阖闭而晦冥,何所开发而明晓乎?角宿未旦,曜灵安藏?角亢,东方星。曜灵,日也。言东方未明旦之时,日安所藏其精光乎?《释文》藏作臧。 |
69 | 不任汩鸿,师何以尚之?汩,治也。鸿,大水也。师,众也。尚,举也。言鲧才不任治鸿水,众人何以举之乎?师,一作鲧。佥曰何忧?何不课而行之?佥,众也。课,试也。言众人举鲧治水,尧知其不能,众人曰:何忧哉?何不先试之也。曰,一作答。鸱龟曳衔,鲧何听焉?言鲧治水,绩用不成,尧乃放杀之羽山,飞鸟水虫,曳衔而食之。鲧何能复不听乎?顺欲成功,帝何刑焉?帝,谓尧也。言鲧设能顺众人之欲,而成其功,尧当何为刑戮之乎?永遏在羽山,夫何三年不施?永,长也。遏,绝也。施,舍也。言尧长放鲧于羽山,绝在不毛之地,三年不舍其罪也。一无「山」字。施,一作弛。伯禹愎鲧,夫何以变化?禹,鲧子也。言鲧愚很,愎而生禹,禹小见其所为,何以能变化而有圣德也?愎,一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前绪,遂成考功。父死称考。绪,业也。言禹能纂代鲧之遗业,而成考父之功也。何续初继业,而厥谋不同?言禹何能继续鲧业,而谋虑不同也。洪泉极深,何以填之?言洪水渊泉极深大,禹何用填塞而平之乎?地方九则,何以坟之?坟,分也。谓九州之地,凡有九品,禹何以能分别之乎?坟,一作愤。河海应龙,何尽何历?有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙。历,过也。言河海所出至远,应龙过历游之,而无所不穷也。或曰:禹治洪水时,有神龙以尾画地,导水所注当决者,因而治之也。一云:应龙何画,河海何历。鲧何所营?禹何所成?言鲧治鸿水,何所营度,禹何所成就乎?康回冯怒,坠何故以东南倾?康回,共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝,不得,怒而触不周之山,天维绝,地柱折,故东南倾也。坠,一作地。一无「以」字。九州安错?川谷何洿?错,厕也。洿,深也。言九州错厕,禹何所分别之?川谷于地,何以独洿深乎?安,一作何。东流不溢,孰知其故?言百川东流,不知满溢,谁有知其故也。东西南北,其修孰多?修,长也。言天地东西南北,谁为长乎?南北顺●,其衍几何?衍,广大也。言南北●长,其广差几何乎?●,《释文》作「隋」。一作「堕」。昆仑县圃,其居安在?昆仑,山名也,在西北,元气所出。其巅曰县圃,乃上通于天也。居,一作?。《天对》云:积高于乾,昆仑攸居。蓬首虎齿,爰穴爰都。增城九重,其高几里?《淮南》言昆仑之山九重,其高万二千里也。二或作五。四方之门,其谁从焉?言天四方,各有一门,其谁从之上下?一云谁其从焉。西北辟启,何气通焉?言天西北之门,每常开启,岂元气之所通?辟,一作辟,一作开。 |
70 | 日安不到,烛龙何照?言天之西北,有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。羲和之未扬,若华何光?羲和,日御也。言日未出之时,若木何能有明赤之光华乎?和《释文》作和。扬,一作阳。《天对》云:惟若之华,禀羲以耀。何所冬暖?何所夏寒?暖,温也。言天地之气,何所有冬温而夏寒者乎?焉有石林?何兽能言?言天下何所有石木之林,林中有兽能言语者乎?《礼记》曰:猩猩能言,不离禽兽也。焉有虬龙,负熊以游?有角曰龙,无角曰虬。言宁有无角之龙,负熊兽以游戏者乎?雄虺九首,儵忽焉在?虺,蛇别名也。儵忽,电光也。言有雄虺,一身九头,速及电光,皆何所在乎?一无「速」字。何所不死?长人何守?《括地象》曰:有不死之国。长人,长狄。《春秋》云:防风氏也。禹会诸侯,防风氏后至,于是使守封嵎之山也。一云:何所不老。靡蓱九衢,枲华安居?九交道曰衢。言宁有蓱草,生于水上无根,乃蔓衍于九交之道,又有枲麻垂草华荣,何所有此物乎?蓱,一作荓。一蛇吞象,厥大何如?《山海经》云:南方有灵蛇,吞象,三年然后出其骨。一或作灵。大或作骨。黑水玄趾,三危安在?玄趾、三危,皆山名也,在西方,黑水出昆仑山也。趾,一作沚。延年不死,寿何所止?言仙人禀命不死,其寿独何所穷止也?鲮鱼何所?鬿堆焉处?鲮鱼,鲤也。一云鲮鱼,鲮鲤也,有四足,出南方。鬿堆,奇兽也。鲮,一作陵。所,一作居。鬿,一作魁。 |
71 | 羿焉彃日?乌焉解羽?《淮南》言尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。彃,一作弹,一作毙。禹之力献功,句绝。降省下土四方,言禹以勤力献进其功,尧因使省迨下土四方也。一无「四方」二字。焉得彼嵞山女,而通之于台桑?言禹治水,道娶涂山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地。焉,一作安。一云:焉得彼涂山之女,而通于台桑。涂,《释文》作涂。闵妃匹合,厥身是继,闵,忧也。言禹所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。胡维嗜不同味,而快晁饱?言禹治水道娶者,忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲,茍欲饱快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有启也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云:胡维嗜欲同味。维,一作为。晁,一作?,一作朝。启代益作后,卒然离蠥,益,禹贤臣也。作,为也。后,君也。离,遭也。蠥,忧也。言禹以天下禅与益,益避启于箕山之阳。天下皆去益而归启,以为君。益卒不得立,故曰遭忧也。蠥,一作孽,一作?。何启惟忧,而能拘是达?言天下所以去益就启者,以其能忧思道德,而通其拘隔。拘隔者,谓有扈氏叛启,启率六师以伐之也。皆归射鞠,而无害厥躬。射,行也。鞠,穷也。言有扈氏所行,皆归于穷恶,故启诛之,长无害于其身也。射,一作?。鞠,一作。何后益作革,而禹播降?后,君也。革,更也。播,种也。降,下也。言启所以能变更益,而代益为君者,以禹平治水土,百姓得下种百谷,故思归启也。启棘宾商,《九辩》《九歌》。棘,陈也。宾,列也。《九辩》、《九歌》,启所作乐也。言启能修明禹业,陈列宫商之音,备其礼乐也。何勤子屠母,而死分竟地?勤,劳也。屠,裂剥也。言禹●剥母背而生,其母之身,分散竟地,何以能有圣德,忧劳天下乎?地,一作墬。帝降夷羿,革孽夏民。帝,天帝也。夷羿,诸侯,弑夏后相者也。革,更也。孽,忧也。言羿弑夏家,居天子之位,荒淫田猎,变更夏道,为万民忧患。《天对》云:夷羿滔淫,割更后相。夫孰作厥孽,而诬帝以降。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?胡,何也。雒嫔,水神,谓宓妃也。传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,曰:为我杀羿。天帝曰:尔何故得见射?河伯曰:我时化为白龙出游。天帝曰:使汝深守神灵,羿何从得犯?汝今为虫兽,当为人所射,固其宜也。羿何罪欤?深,一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。射,一作?。冯珧利决,封狶是射。冯,挟也。珧,弓名也。决,射鞲也。封狶,神兽也。言羿不修道德,而挟弓射鞲,猎捕神兽,以快其情也。射,一作射。何献蒸肉之膏,而后帝不若?蒸。祭也。后帝,天帝也。若,顺也。言羿猎射封狶,以其肉膏祭天帝,天帝犹不顺羿之所为也。蒸,一作烝。浞娶纯狐,眩妻爰谋。浞,羿相也。爰,于也。眩,惑也。言浞娶于纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。何羿之射革,而交吞揆之?吞,灭也。揆,度也。言羿好射猎,不恤政事法度,浞交接国中,布恩施德而吞灭之也。一无「革」字。阻穷西征,岩何越焉?阻,险也。穷,窘也。征,行也。越,度也。言尧放鲧羽山,西行度越岑岩之险,因堕死也。化为黄熊,巫何活焉?活,生也。言鲧死后化为黄熊,入于羽渊,岂巫医所能复生活也?一本「化」下有「而」字。咸播秬黍,莆雚是营。咸,皆也。秬黍,黑黍也。雚,草名也。营,耕也。言禹平治水土,万民皆得耕种黑黍于雚蒲之地,尽为良田也。一作黄雚,一作莆藿。何由并投,而鲧疾修盈?疾,恶也。修,长也。盈,满也。由,用也。言尧不恶鲧而戮杀之,则禹不得嗣兴,民何得投种五谷乎?乃知鲧恶长满天下也。白霓婴茀,胡为此堂?霓,云之有色似龙者也。茀,白云逶移若蛇者也。言此有霓茀,气逶移相婴,何为此堂乎?盖屈原所见祠堂也。安得夫良药,不能固臧?臧,善也。言崔文子学仙于王子侨,子侨化为白霓而婴茀,持药与崔文子,崔文子惊怪,引戈击霓,中之,因堕其药,俯而视之,王子侨之尸也。故言得药不善也。一本「夫」上有「失」字。天式从横,阳离爰死。式,法也。爰,于也。言天法有善恶阴阳从横之道。人失阳气则死也。大鸟何鸣,夫焉丧厥体?言崔文子取王子侨之尸,置之室中,覆之以弊篚,须臾则化为大鸟而鸣,开而视之,翻飞而去,文子焉能亡子侨之身乎?言仙人不可杀也。丧,一作●。蓱号起雨,何以兴之?蓱,蓱翳,雨师名也。号,呼也。兴,起也。言雨师号呼,则云起而雨下,独何以兴之乎?蓱,一作荓,一作萍。撰体协胁,鹿何膺之?膺,受也。言天撰十二神鹿,一身八足两头,独何膺受此形体乎?一云:撰体胁鹿,何以膺之?鳌戴山拚,何以安之?鳌,大龟也。击手曰拚。《列仙传》曰:有巨灵之鳌,背负蓬莱之山而拚舞,戏沧海之中,独何以安之乎?戴,一作载。拚,《释文》作拚。释舟陵行,何以迁之?释,置也。舟,船也。迁,徙也。舟释水而陵行,则何能迁徙也?言龟所以能负山若舟船者,以其在水中也。使龟释水而陵行,则何以能迁徙山乎?惟浇在户,何求于嫂?浇,古多力者也。《论》曰:浇荡舟。言浇无义,淫佚其嫂,往至其户,佯有所求,因与行淫乱也。何少康逐犬,而颠陨厥首?言夏少康因田猎放犬逐兽,遂袭杀浇而断其头。女歧缝裳,而馆同爰止,女歧,浇嫂也。馆,舍也。爰,于也。言女歧与浇淫佚,为之缝裳,于是共舍而宿止也。何颠易厥首,而亲以逢殆?逢,遇也。殆,危也。言少康夜袭得女歧头,以为浇,因断之,故言易首,遇危殆也。一本「颠」下有「陨」字。「殆」上有「天」字。汤谋易旅,何以厚之?汤,殷王也。旅,众也。言殷汤欲变易夏众,使之从己,独何以厚待之乎?覆舟斟寻,何道取之?覆,反也。舟,船也。斟寻,国名也。言少康灭斟寻氏,奄若覆舟,独以何道取之乎?桀伐蒙山,何所得焉?桀,夏亡王也。蒙山,国名也。言夏桀征伐蒙山之国,而得妹嬉也。妹嬉何肆,汤何殛焉?言桀得妹嬉,肆其情意,故汤放之南巢也。妹,一作末。殛,一作●。 |
72 | 舜闵在家,父何以鱞?舜,帝舜也。闵,忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣,忧闵其家。其父顽母嚚,不为娶妇,乃至于鱞也。尧不姚告,二女何亲?姚,舜姓也。言尧不告舜父母而妻之,如令告之,则不听,尧女当何所亲附乎?一云:女何所亲。厥萌在初,何所亿焉!言贤者预见施行萌牙之端,而知其存亡善恶所终,非虚亿也。亿,一作意。璜台十成,谁所极焉?璜,石次玉者也。言纣作象箸,而箕子叹,预知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇广宫室。纣果作玉台十重,糟丘酒池,以至于亡也。登立为帝,孰道尚之?言伏羲始画八卦,修行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之也?女娲有体,孰制匠之?传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?舜服厥弟,终然为害。服,事也。言舜弟象,施行无道,舜犹服而事之,然象终欲害舜也。何肆犬体,而厥身不危败?言象无道,肆其犬豕之心,烧廪填井,欲以杀舜,然终不能危败舜身也。一云:何得肆其犬豕。一云:何肆犬豕。吴获迄古,南岳是止。获,得也。迄,至也。古,谓古公亶父也。言吴国得贤君,至古公亶父之时,而遇太伯,阴让避王季,辞之南岳之下,采药于是,遂止而不还也。孰期去斯,得两男子?期,会也。昔古公有少子,曰王季,而生圣子文王,古公欲立王季,令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴,吴立以为君。谁与期会,而得两男子,两男子,谓太伯、仲雍也。去,一作夫。缘鹄饰玉,后帝是飨。后帝,谓殷汤也。言伊尹始仕,因缘烹鹄鸟之羹,修玉鼎,以事于汤。汤贤之,遂以为相也。何承谋夏桀,终以灭丧?言汤遂承用伊尹之谋,而伐夏桀,终以灭亡也。一无「夏」字。丧,一作●。帝乃降观,下逢伊挚。帝,谓汤也。挚,伊尹名也。言汤出观风俗,乃忧下民,博选于众,而逢伊尹,举以为相也。乃,一作力,注同。何条放致罚,而黎服大说?条,鸣条也。黎,众也。说,喜也。言汤行天之罚,以诛于桀,放之鸣条之野,天下众民大喜悦也。服,一作伏。简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?简狄,帝喾之妃也。玄鸟,燕也。贻,遗也。言简狄侍帝喾于台上,有飞燕堕遗其卵,喜而吞之,因生契也。一云:帝喾何宜。贻,一作诒。喜,一作嘉。该秉季德,厥父是臧。该,苞也。秉,持也。父,谓契也。季,末也。臧,善也。言汤能包持先人之末德,修其祖父之善业,故天佑之以为民主也。胡终弊于有扈,牧夫牛羊?有扈,浇国名也。浇灭夏后相,相之遗腹子,曰少康,后为有仍牧正,典主牛羊,遂攻杀浇,灭有扈,复禹旧迹,祀夏配天也。乾协时舞,何以怀之?乾,求也。舞,务也。协,和也。怀,来也。言夏后相既失天下,少康幼小,复能求得时务,调和百姓,使之归己,何以怀来之也?平胁曼肤,何以肥之?言纣为无道,诸侯背畔,天下乖离,当怀忧?瘦,而反形体曼泽,独何以能平胁肥盛乎?一本「平」上有「受」字。有扈牧竖,云何而逢?言有扈氏本牧竖之人耳,因何逢遇而得为诸侯乎?一曰:其爰何逢。一曰:其云何逢。击床先出,其命何从?言启攻有扈之时,亲于其床上,击而杀之。其先人失国之原,何所从出乎?一云:其何所从。恒秉季德,焉得夫朴牛?恒,常也。季,末也。朴,大也。言汤常能秉持契之末德,修而弘之,天嘉其志,出田猎,得大牛之瑞也。何往营班禄,不但还来?营,得也。班,遍也。言汤往田猎,不但驱驰往来也,还辄以所获得禽兽,遍施禄惠于百姓也。昏微遵迹,有狄不宁。昏,暗也,遵,循也。迹,道也。言人有循暗微之道,为婬?夷狄之行者,不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵,一作循。有,一作佚。何繁鸟萃棘,负子肆情?言解居父聘吴,过陈之墓门,见妇人负其子,欲与之淫泆,肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰:墓门有棘,有鴞萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘,虽无人,棘上犹有鴞,汝独不愧也。眩弟并淫,危害厥兄。眩,惑也。厥,其也。言象为舜弟,眩惑其父母,并为淫泆之恶,欲共危害舜也。害,一作虞。何变化以作诈,后嗣而逢长?言象欲杀舜,变化其态,内作奸诈,使舜治廪,从下焚之;又命穿井,从上填之,终不能害舜。舜为天子,封象于有庳,而后嗣子孙,长为诸侯也。一云:而后嗣逢长。《天对》云:象不兄龚,而奋以谋盖。圣孰凶怒,嗣用绍厥爱。成汤东巡,有莘爰极。有莘,国名。爰,于也。极,至也。言汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻也。何乞彼小臣,而吉妃是得?小臣,谓伊尹也。言汤东巡狩,从有莘氏乞?伊尹,因得吉善之妃,以为内辅也。水滨之木,得彼小子。夫何恶之,媵有莘之妇?小子,谓伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,梦神女告之曰:「臼灶生蛙,亟去无顾。」居无几何,臼灶中生蛙,母去东走,顾视其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之木。水乾之后,有小儿啼水涯,人取养之。既长大,有殊才。有莘恶伊尹从木中出,因以送女也。一无「彼」字。汤出重泉,夫何罪尤?重泉,地名也。言桀拘汤于重泉,而复出之,夫何用罪法之不审也?不胜心伐帝,夫谁使挑之?帝,谓桀也。言汤不胜众人之心,而以伐桀,谁使桀先挑之也?挑,一作祧。 |
73 | 会晁争盟,何践吾期?言武王将伐纣,纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰:欲以何日至殷?武王曰:以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨,道难行,武王昼夜行。或谏曰:雨甚,军士苦之,请且休息。武王曰:吾许胶鬲以甲子日至殷,今报纣矣。吾甲子日不到,纣必杀之。吾故不敢休息,欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛纣,不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞,孰使萃之?苍鸟,鹰也。萃,集也。言武王伐纣,将帅勇猛如鹰鸟群飞,谁使武王集聚之者乎?《诗》曰:惟师尚父,时惟鹰扬也。苍,一作仓。到击纣躬,叔旦不嘉。旦,周公名也。嘉,善也。言武王始至孟津,八百诸侯不期而到,皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟,群臣咸曰:休哉。周公曰:虽休勿休。故曰:叔旦不嘉也。到,一作列。何亲揆发足,周之命以咨嗟?揆,度也。言周公于孟津揆度天命,发足还师而归,当此之时,周之命令已行天下,百姓咨嗟叹而美之也。一无「何」字,一云周命咨嗟。授殷天下,其位安施?言天始授殷家以天下,其王位安所施用乎?善施若汤也。位,一作德。《天对》曰:位庸芘民,仁克莅之。反成乃亡,其罪伊何?言殷王位已成,反覆亡之,其罪惟何乎?罪若纣也。乃,一作及。争遣伐器,何以行之?伐器,攻伐之器也。言武王伐纣,发遣干戈攻伐之器,争先在前,独何以行之乎?并驱击翼,何以将之?言武王三军,人人乐战,并载驱载驰,赴敌争先,前歌后舞,凫藻欢呼,奋击其翼,独何以将率之也?凫藻欢呼,一云如鸟喿呼。昭后成游,南土爰底。爰,于也。底,至也。言昭王背成王之制而出游,南至于楚,楚人沈之,而遂不还也。厥利惟何,逢彼白雉?厥,其也。逢,迎也。言昭王南游,何以利于楚乎?以为越裳氏献白雉,昭王德不能致,欲亲往逢迎之。穆王巧梅,夫何为周流?梅,贪也。言穆王巧于辞令,贪好攻伐,远征犬戎,得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至,诸侯不朝。穆王乃更巧词周流,而往说之,欲以怀来也。一云:夫何周流。梅,一作●。环理天下,夫何索求?环,旋也。言王者当修道德以来四方,何为乃周旋天下,而求索之也?《天对》曰:穆懵祈招,猖洋以游,轮行九野,惟怪之谋。妖夫曳衒,何号于市?妖,怪也。号,呼也。昔周幽王前世有童谣曰:?弧箕服,实亡周国。后有夫妇卖是器,以为妖怪,执而曳戮之于市也。周幽谁诛,焉得夫褒姒?褒姒,周幽王后也。昔夏后氏之衰也,有二神龙止于夏庭而言曰:余褒之二君也。夏后布币糈而告之,龙亡而漦在,椟而藏之。夏亡传殷,殷亡传周,比三代莫敢发也。至厉王之末,发而观之,漦流于庭,化为玄鼋,入王后宫。后宫处妾遇之而孕,无夫而生子,惧而弃之。时被戮夫妇夜亡,道闻后宫处妾所弃女啼声,哀而收之,遂奔褒。褒人后有罪,幽王欲诛之,褒人乃入此女以赎罪,是为褒姒,立以为后,惑而爱之,遂为犬戎所杀也。天命反侧,何罚何佑?言天道神明,降与人之命,反侧无常,善者佑之,恶者罚之。齐桓九会,卒然身杀。言齐桓公任管仲,九合诸侯,一匡天下。任竖刁、易牙,子孙相杀,虫流出户。一人之身,一善一恶,天命无常,罚佑之不恒也。会,一作合。彼王纣之躬,孰使乱惑?惑,妲己也。何恶辅弼,谗谄是服?服,事也。言纣憎辅弼,不用忠直之言,而事用谄谗之人也。谄,作。比干何逆,而抑沈之?比干,圣人,纣诸父也。谏纣,纣怒,乃杀之剖其心也。雷开阿顺,而赐封之?雷开,佞人也,阿顺于纣,乃赐之金玉而封之也。一云:雷开何顺,而赐封金。何圣人之一德,卒其异方?圣人,谓文王也。卒,终也。言文王仁圣,能纯一其德,则天下异方,终皆归之也。梅伯受醢,箕子详狂。梅伯,纣诸侯也。言梅伯忠直,而数谏纣,纣怒,乃杀之,葅醢其身。箕子见之,则被发详狂也。详,一作佯。稷维元子,帝何竺之?元,大也。帝,谓天帝也。竺,厚也。言后稷之母姜嫄,出见大人之迹,怪而履之,遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤,天帝独何以厚之乎?竺,一作笃。一云帝何竺、鸟何燠,并无「之」字。投之于冰上,鸟何燠之?投,弃也。燠,温也。言姜嫄以后稷无父而生,弃之于冰上,有鸟以翼覆荐温之,以为神,乃取而养之。《诗》曰:诞置之寒冰,鸟覆翼之。燠,一作懊。何冯弓挟矢,殊能将之?冯,大也。挟,持也。言后稷长大,持大强弓,挟箭矢,桀然有殊异,将相之才。冯,一作凭。既惊帝切激,何逢长之?帝,谓纣也。言武王能奉承后稷之业,致天罚,加诛于纣,切激而数其过,何逢后世继嗣之长也。惊,一作敬。切,一作功。伯昌号衰,秉鞭作牧。伯昌,谓文王也。秉,执也。鞭以喻政。言纣号令既衰,文王执鞭持政,为雍州之牧也。何令彻彼岐社,命有殷国?彻,坏也。社,土地之主也。言武王既诛纣,令坏邠岐之社,言己受天命而有殷国,因徙以为天下之太社也。一云:命有殷之国。迁藏就岐,何能依?言太王始与百姓徙其宝藏,来就岐下,何能使其民依倚而随之也?太王,一作文王。殷有惑妇,何所讥?惑妇,谓妲己也。讥,谏也。言妲己惑误于纣,不可复讥谏也。受赐兹醢,西伯上告。兹,此也。西伯,文王也。言纣醢梅伯,以赐诸侯,文王受之,以祭告语于上天也。何亲就上帝罚,殷之命以不救?上帝,谓天也。言天帝亲致纣之罪罚,故殷之命不可复救也。一云:上帝之罚。师望在肆,昌何识?师望,谓太公也。昌,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎?识,一作志。鼓刀扬声,后何喜?后,谓文王也。言吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:「下屠屠牛,上屠屠国。」文王喜,载与俱归也。《天对》云:奋力屠国,以髀髋厥商。武发杀殷,何所悒?言武王发欲诛殷纣,何所悁悒而不能久忍也?载尸集战,何所急?尸,主也。集,会也。言武王伐纣,载文王木主,称太子发,急欲奉行天诛,为民除害也。伯林雉经,维其何故?伯,长也。林,君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮,遂雉经而自杀。一无「何」字。何感天抑墬,夫谁畏惧?言骊姬谗杀申生,其冤感天,又谗逐群公子,当复谁畏惧也?墬,一作●,一作●。皇天集命,惟何戒之?言皇天集禄命而与王者,王者何不常畏慎而戒惧也?受礼天下,又使至代之?言王者既已修行礼义,受天命而有天下矣,又何为至使异姓代之乎?一无「又」字。代,一作伐。初汤臣挚,后兹承辅。言汤初举伊尹,以为凡臣耳。后知其贤,乃以备辅翼承疑,用其谋也。承,一作丞。何卒官汤,尊食宗绪?卒,终也。绪,业也。言伊尹佐汤命,终为天子,尊其先祖,以王者礼乐祭祀,绪业流于子孙。《天对》云:汤挚之合,祚以久食。动阖梦生,少离散亡。勋,功也。阖,吴王阖庐也。梦,阖庐祖父寿梦也。寿梦卒,太子诸樊立。诸樊卒,传弟馀祭。馀祭卒,传弟夷未。夷未卒,太子王僚立。阖庐,诸樊之长子也。次不得为王,少离散亡放在外,乃使专设诸刺王僚,代为吴王。子孙世盛,以伍子胥为将,大有功勋也。何壮武厉,能流厥严?壮,大也。言阖庐少小散亡,何能壮大厉其勇武,流其威严也。彭铿斟雉,帝何飨?彭铿,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。受寿永多,夫何久长?言彭祖进雉羹于尧,尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不寿,恨枕高而唾远也。中央共牧,后何怒?牧,草名也,有实。后,君也。言中央之州,有歧首之蛇,争共食牧草之实,自相啄啮。以喻夷狄相与忿争,君上何故当怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。?蛾微命,力何固?言?蛾有●毒之虫,受天命,负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒●,固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女采薇,鹿何佑?佑,福也。言昔者有女子采薇菜,有所惊而走,因获得鹿,其家遂昌炽,乃天佑之。佑,一作佑。北至回水,萃何喜?萃,止也。言女子惊而北走,至于回水之上,止而得鹿,遂有禧喜也。兄有噬犬,弟何欲?兄,谓秦伯也。噬犬,啮犬也。弟,秦伯弟针也。言秦伯有啮犬,弟针欲请之。易之以百两,卒无禄。言秦伯不肯与弟针犬,针以百两金易之,又不听,因逐针而夺其爵禄也。 |
74 | 薄暮雷电,归何忧?言屈原书壁,所问略讫,日暮欲去,时天大雨雷电,思念复至。自解曰:归何忧乎?厥严不奉,帝何求?言楚王惑信谗佞,其威严当日堕,不可复奉成,虽从天帝求福,神无如之何。伏匿穴处,爰何云?爰,于也。吾将退于江滨,伏匿穴处耳,当复何言乎?《天对》云:合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与?荆勋作师,夫何长?荆,楚也。师,众也。勋,功也。初,楚边邑之处女,与吴边邑处女争采桑于境上,相伤,二家怒而相攻,于是楚为此兴师,攻灭吴之边邑,而怒始有功。时屈原又谏,言我先为不直,恐不可久长也。一云:夫何长先。悟过改更,我又何言?欲使楚王觉悟,引过自与,以谢于吴,不从其言,遂相攻伐。言祸起于细微也。悟,一作寤。吴光争国,久余是胜。光,阖卢名也。言吴与楚相伐,至于阖庐之时,吴兵入郢都,昭王出奔。故曰「吴光争国,久余是胜」,言大胜我也。何环穿自闾社丘陵,爰出子文?子文,楚令尹也。子文之母,郧公之女,旋穿闾社,通于丘陵以淫,而生子文,弃之梦中,有虎乳之,以为神异,乃取收养焉。楚人谓乳为●,谓虎为于菟,故名斗●于菟,字子文,长而有贤仁之才也。一云:何环闾穿社,以及丘陵,是淫是荡,爰出子文。吾告堵敖以不长。堵敖,楚贤人也。屈原放时,语堵敖曰:「楚国将衰,不复能久长也。」一本「以」下有「楚」字。何试上自予,忠名弥彰?屈原言我何敢尝试君上,自乾忠直之名,以显彰后世乎?诚以同姓之故,中心恳恻,义不能已也。试,一作诫。予,一作与。彰,一作章。《天对》云:诚若名不尚,曷极而辞? |
75 | 叙曰:昔屈原所作,凡二十五篇,世相教传,而莫能说《天问》,以其文义不次,又多奇怪之事。自太史公口论道之,多所不逮。至于刘向、扬雄,援引传记一作经传。以解说之,亦不能详悉。所阙者众,日无闻焉。既有解□□□词,一作说。乃复多连蹇其文,一云乃复支连其文。蒙澒其说,上莫孔、下乎孔切。蒙澒,大水也。澒,一作鸿,音同。故厥义不昭,微指不晢,自游览者,靡不苦之,而不能照也。今则稽之旧章,合之经传,以相发明,为之符验,章决句断,事事可晓,俾后学者永无疑焉。 |
76 | 楚辞卷第四 |
77 | 九章章句第四离骚 |
78 | 惜诵一作惜论。 |
79 | 涉江 |
80 | 哀郢 |
81 | 抽思 |
82 | 怀沙 |
83 | 思美人 |
84 | 惜往日 |
85 | 橘颂 |
86 | 悲回风 |
87 | 《九章》者,屈原之所作也。屈原放于江南之野,思君念国,忧心罔极,故复作《九章》。《史记》云:上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之,乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作,在顷襄时也。章者,著也,明也。言己所陈忠信之道,甚著明也。卒不见纳,委命自沈。楚人惜而哀之,世论其词,以相传焉。卒,《释文》作●。《骚经》之词缓,《九章》之词切,浅深之序也。五臣云:九义与《九歌》同。 |
88 | 惜诵以致愍兮,惜,贪也。诵,论也。致,至也。愍,病也。言己贪忠信之道,可以安君。论之于心,诵之于口,至于身以疲病,而不能忘。愍,一作闵。发愤以杼情。愤,懑也。杼,渫也。言己身虽疲病,犹发愤懑,作此辞赋,陈列利害,渫己情思,以风谏君也。杼,一作舒。所作忠而言之兮,言己所陈忠信之道,先虑于心,合于仁义,乃敢为君言之也。作,一作非。一本「忠」下有「心」字。指苍天以为正。春曰苍天。正,平也。设君谓己作言非邪,愿上指苍天,使正平之也。夫天明察,无所阿私,惟德是辅,惟恶是去,故指之以为誓也。令五帝以啗中兮,五帝,谓五方神也。东方为太皞,南方为炎帝,西方为少昊,北方为颛顼,中央为黄帝。啗,犹分也。言己复命五方之帝,分明言是与非也。一本作折中。戒六神与向服。六神,谓六宗之神也。《尚书》:禋于六宗。向,对也。服,事也。言己愿复令六宗之神,对听己言事可行与否也。一云:以乡服。俾山川以备御兮,俾,使也。御,侍也。命咎繇使听直。咎繇,圣人也。言己愿复令山川之神备列而处,使御知己志,又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心,圣人达人情,故屈原动以神圣自证明也。命,一作会。使,一作以。竭忠诚以事君兮,竭,尽。一本「君」下有「子」字。反离群而赘?。群,众也。赘?,过也。言己竭尽忠信,以事于君,若人有赘?之病,与众别异,以得罪谪也。忘儇媚以背众兮,儇,佞也。媚,爱也。背,违也。言己修行正直,忘为佞媚之行,违偝众人,言见憎恶也。待明君其知之。须贤明之君,则知己之忠也。《书》曰:知人则哲。秦缪公举由馀,齐桓任管仲,知人之君也。一本无「明」字。言与行其可迹兮,出口为言,所履为迹。情与貌其不变。志愿为情,颜色为貌。变,易也。言己吐口陈辞,言与行合,诚可循迹。情貌相副,内外若一,终不变易也。故相臣莫若君兮,言相视臣下,忠之与佞,在君知之明也。所以证之不远。证,验也。言君相臣动作应对,察言观行,则知其善恶所证验之迹,近取诸身而不远也。一本「之」下有「而」字。吾谊先君而后身兮,言我所以修执忠信仁义者,诚欲先安君父,然后乃及于身也。夫君安则己安,君危则己危也。羌众人之所仇。羌,然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣,营私为家,己独先君后身,其义相反,故为众人所仇怨。一本「羌」下有「然」字。一本「仇」下有「也」字。专惟君而无他兮,惟,一作思,一作为。又众兆之所雠。兆,众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以安于君,无有他志,不与众同趋,故为众所怨雠,欲杀己也。兆,一作人。一本「雠」下有「也」字。壹心而不豫兮,豫,犹豫也。羌不可保也。保,知也。言己专壹忠信,以事于君,虽为众人所恶,志不犹豫,顾君心不可保知,易倾移也。一本此句与下文,皆无「也」字。疾亲君而无他兮,疾,恶。有招祸之道也。招,召也。言己疾恶谗佞,欲亲近君侧,众人悉欲来害己,有招祸之道,将遇咎也。 |
89 | 思君其莫我忠兮,言众人思君,皆欲自利,无若己欲尽忠信之节。忠,一作知。忽忘身之贱贫。言己忧国念君,忽忘身之贱贫,犹愿自竭。事君而不贰兮,贰,二也。而,一作其。迷不知宠之门。迷,惑也。言己事君,竭尽信诚,无有二心,而不见用,意中迷惑,不知得遇宠之门户,当何由之也。忠何罪以遇罚兮,罚,刑。亦非余心之所志。言己履行忠直,无有罪过,而遇放逐,亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下文皆有「也」字。行不群以巅越兮,巅,殒。越,坠。又众兆之所咍。咍,笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗,身以巅堕,又为人之所笑也。或曰:众兆之所异。言己被放而巅越者,行与众殊异也。纷逢尤以离谤兮,纷,乱貌也。尤,过也。謇不可释。謇,辞也。释,解也。言己逢遇乱君,而被罪过,终不可复解释而说也。一本句末有「也」字。情沈抑而不达兮,沈,没也。抑,按也。又蔽而莫之白。言己怀忠贞之情,沈没胸臆,不得白达,左右壅蔽,无肯白达己心也。一本句末有「也」字。心郁邑余侘傺兮,郁邑,愁貌也。侘,犹堂堂立貌也。傺,住也。楚人谓失志怅然住立为侘傺也。心,一作忳。又莫察余之中情。言己怀忠不达,心中郁邑,惆怅住立,失我本志,曾无有察我之中情也。固烦言不可结诒兮,诒,遗也。《诗》曰诒我德音也。固,一作故。一本结下有「而」字。愿陈志而无路。愿,思也。路,道也。言己积思累日,其言烦多,不可结续,以遗于君,欲见君陈己志,又无道路也。退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾闻。言己放弃,所在幽远,众无知己之情也。申侘傺之烦惑兮,申,重也。言众人无知己之情,思念惑乱,故重侘傺,怅然失意也。中闷瞀之忳忳。闷,烦也。瞀,乱也。忳忳,忧貌也。言己忧心烦闷,忳忳然无所舒也。中,一作心。 |
90 | 昔余梦登天兮,魂中道而无杭。杭,度也。《诗》曰:一苇杭之。魂,一作魂。杭,一作航。吾使厉神占之兮,厉神,盖殇鬼也。《左传》曰:晋侯梦大厉,搏膺而踊也。曰有志极而无旁。旁,辅也。言厉神为屈原占之曰:人梦登天无以渡,犹欲事君而无其路也。但有劳极心志,终无辅佐。终危独以离异兮,言己行忠直,身终危殆,与众人异行之故也。曰君可思而不可恃。恃,怙也。言君诚可思念,为竭忠谋,顾不可怙恃,能实任己与不也。故众口其铄金兮,铄,销也。言众口所论,万人所言,金性坚刚,尚为销铄,以喻谗言多,使君乱惑也。初若是而逢殆。殆,危也。言己志行忠信正直,性若金石,故为谗人所危殆。惩于羹者而吹●兮,言人有歠羹而中热,心中惩,见●则恐而吹之,言易改移也。独己执守忠直,终不可移也。一无「者」字。一云:惩于热羹者。一云:惩热于羹。●,一作●,一作?。何不变此志也?何不改忠直之节,随从吹●之志也。一云:何不变此之志。一本自此句至又何以为此援,并无「也」字。欲释阶而登天兮,释,置也。登,上也。人欲上天,而释其阶,知其无由登也。以言我欲事君,而释忠信,亦知终无以自通也。犹有曩之态也。曩,向也。言欲使己变节而从俗,犹向者欲释阶登天之态也,言己所不能履行也。「犹有」一作「又犹」。众骇遽以离心兮,又何以为此伴也?伴,侣也。言己见众人易移,意中惊骇,遂离己心,独行忠直,身无伴侣,特立于世也。一无「众」字。同极而异路兮,又何以为此援也?路,道也。言众人同欲极志事君,顾忠佞之行,异道而殊趋也。援,引也。言忠佞之志,不相援引而同也。晋申生之孝子兮,一无「晋」字。父信谗而不好。好,爱也。申生,晋献公太子也。体性慈孝。献公娶后妻孋姬,生子奚齐,立为太子。因误申生使祭其母于曲沃,归胙于献公。孋姬于酒肉置鸩其中,因言曰:胙从外来,不可信,乃以酒赐小臣,以肉食犬,皆毙。姬乃泣曰:贼由太子。于是申生遂自杀。故曰:父信谗而不爱也。行婞直而不豫兮,婞,很也。豫,厌也。豫,一作斁。鲧功用而不就。鲧,尧臣也。言鲧行婞很劲直,恣心自用,不知厌足,故殛之羽山。治水之功,以不成也。屈原履行忠直,终不回曲,犹鲧婞很,终获罪罚。 |
91 | 吾闻作忠以造怨兮,忽谓之过言。始吾闻为君建立忠策,必为群佞所怨,忽过之耳,以为不然,今而后信。九折臂而成医兮,吾至今而知其信然。言人九折臂,更历方药,则成良医,乃自知其病。吾被放弃,乃信知谗佞为忠直之害也。一云:九折臂而为良医。一云:吾至今而知其然。一云:吾今而知其然。矰弋机而在上兮,矰缴,射矢也。弋,亦射也。《论语》曰:弋不射宿。弋,一作隿。罻罗张而在下。罻罗,捕鸟网也。言上有罥缴弋射之机,下有张施罻罗之网,飞鸟走兽,动而遇害。喻君法繁多,百姓动触刑罚也。设张辟以娱君兮,辟,法也。娱,乐也。愿侧身而无所。言君法繁多,谗人复更设张峻法,以娱乐君,己欲侧身窜首,无所藏匿也。欲儃徊以干傺兮,儃徊,犹低徊也。乾,求也。傺,住也。言己意欲低徊留待于君,求其善意,恐终不用,恨然立住。恐重患而离尤。尤,过也。言己欲求君之善意,恐重得患祸,逢罪过也。欲高飞而远集兮,君罔谓汝何之?罔,无也。言己欲远集它国,君又诬罔我,言汝远去何之乎?欲横奔而失路兮,坚志而不忍。言己意欲变节易操,横行失道,而从佞伪,心坚于石,而不忍为也。一云:盖志坚而不忍。背膺牉以交痛兮,膺,胸也。牉,分也。一本「牉」下有「合」字。一云:背膺敷牉其交痛。心郁结而纡轸。纡,曲也。轸,隐也。言己不忍变心易行,则忧思郁结,胸背分裂,心中交引而隐痛也。结,一作约。梼木兰以矫蕙兮,矫,犹糅也。梼,一作擣。矫,一作挢。糅,一作揉。?申椒以为粮。申,重也。言己虽被放逐,而弃居于山泽,犹重?兰蕙,和糅众芳以为粮。食饮有节,修善不倦也。?,一作凿。播江离与滋菊兮,播,种也。《诗》曰:播厥百谷。滋,莳也。愿春日以为糗芳。糗,糒也。言己乃种江离,莳香菊,采之为粮,以供春日之食也。恐情质之不信兮,情,志也。质,性也。质,一作志。故重著以自明。言我修善不懈,恐君不深照己之情,故复重深陈饮食清洁,以自著明也。矫兹媚以私处兮,矫,举也。兹,此也。《释文》作桥,居表切。愿曾思而远身。曾,重也。言己举此众善,可以事君,则愿私居远处。唯重思而察之。 |
92 | 惜诵 |
93 | 此章言己以忠信事君,可质于明神,而为谗邪所蔽,进退不可,惟博采众善以自处而已。 |
94 | 余幼好此奇服兮,奇,异也。或曰:奇服,好服也。年既老而不衰。衰,懈也。言己少好奇伟之服,履忠直之行,至老不懈。五臣云:衰,退也。虽年老而此心不退。带长铗之陆离兮,长铗,剑名也。其所握长剑,楚人名曰长铗也。五臣云:陆离,剑低昂貌。冠切云之崔嵬。崔嵬,高貌也。言己内修忠信之志,外带长利之剑,戴崔嵬之冠,其高切青云也。嵬,一作巍。五臣云:切云,冠名。被明月兮佩宝璐。在背曰被。宝璐,美玉也。言己背被明月之珠,要佩美玉,德宝兼备,行度清白也。佩,一作佩。五臣云:被,犹服也。明月,珠名。世溷浊而莫余知兮,溷,乱也。浊,贪也。一无「兮」字。吾方高驰而不顾。言时世贪乱,遭君蔽暗,无有知我之贤,然犹高行抗志,终不回曲也。一本句末有「兮」字。五臣云:言我冠带佩服,莫不盛美,加之忠信贞洁,而遭世溷浊,无相知者。顾世上如此,故高驰不顾,愿驾虬螭而远去也。驾青虬兮骖白螭,虬、螭,神兽,宜于驾乘。以喻贤人清白,宜可信任也。五臣云:虬、螭皆龙类。吾与重华游兮瑶之圃。重华,舜名。瑶,玉也。圃,园也。言己想侍虞舜,游玉园,犹言遇圣帝升清朝也。游,一作游。一云:瑶,石次玉也。登昆仑兮食玉英,犹言坐明堂,受爵位。昆仑,一作??。食,一作餐。五臣云:瑶圃、玉英,皆美言之。与天地兮同寿,与日月兮同光。言己年与天地相敝,名与日月同耀。一云:同寿齐光。一云:比寿齐光。五臣云:言若得值于此时,而我年德冀如是也。哀南夷之莫吾知兮,屈原怨毒楚俗,嫉害忠贞,乃曰哀哉南夷之人,无知我贤也。旦余济乎江湘。旦,明也。济,渡也。言己放弃,以明旦之时始去,遂渡江湘之水。言明旦者,纪时明,刺君不明也。乎,一作于。 |
95 | 乘鄂渚而反顾兮,乘,登也。鄂渚,地名。欸秋冬之绪风。欸,叹也。绪,馀也。言己登鄂渚高岸,还望楚国,向秋冬北风,愁而长叹,心中忧思也。五臣云:秋冬之风,摇落万物,比之谗佞,是以叹焉。步余马兮山皋,邸余车兮方林。邸,舍也。方林,地名。言我马强壮,行于山皋,无所驱驰;我车坚牢,舍于方林,无所载任也。以言己才德方壮,诚可任用,弃在山野,亦无所施也。邸,一作低。乘舲船余上沅兮,舲船,船有?牖者。齐吴榜以击汰。吴榜,船棹也。汰,水波也。言己始去乘?舲之船,西上沅、湘之水,士卒齐举大棹而击水波,自伤去朝堂之上,而入湖泽之中也。或曰:齐悲歌,言愁思也。船容与而不进兮,淹回水而疑滞。疑,惑也。滞,留也。言士众虽同力引棹,船犹不进,随水回流,使己疑惑有还意也。疑,一作凝。五臣云:容与,徐动貌。淹,留也。疑滞者,恋楚国也。朝发枉陼兮,枉陼,地名。陼,一作渚。夕宿辰阳。辰阳,亦地名也。言己乃从枉陼,宿辰阳,自伤去国日已远也。或曰:枉,曲也。陼,沚也。辰,时也。阳,明也。言己将去枉曲之俗。而趋时明之乡也。茍余心其端直兮,茍,诚也。其,一作之。五臣云:茍,且也。虽僻远之何伤。僻,左也。言我惟行正直之心,虽在远僻之域,犹有善称,无害疾也。故《论语》曰子欲居九夷也。僻,一作辟。五臣云:原自解之词。 |
96 | 入溆浦余儃徊兮,溆浦,水名。儃徊,一作邅回。五臣云:溆亦浦类。邅,转。回,旋也。迷不知吾所如。迷,惑也。如,之也。言己思念楚国,虽循江水涯,意犹迷惑,不知所之也。一本「吾」下有「之」字。深林杳以冥冥兮,山林草木茂盛。一云:杳杳以冥冥。杳,一作晦。冥冥,一作冥寞。五臣云:冥冥暗貌。猿狖之所居。非贤士之道径。一本此句上有「乃」字。五臣云:猿狖,轻捷之兽。喻国之昏乱,邪巧生焉,非贤智所能处也。山峻高以蔽日兮,言险阻危倾也。以,一作而。下幽晦以多雨。言暑湿泥泞也。霰雪纷其无垠兮,涉冰冻之盛寒。云霏霏而承宇。室屋沈没,与天连也。或曰:日以喻君,山以喻臣,霰雪以兴残贼,云以象佞人。山峻高以蔽日者,谓臣蔽君明也。下幽晦以多雨者,群下专擅施恩惠也。霰雪纷其无垠者,残贼之政害仁贤也。云霏霏而承宇者,佞人并进满朝廷也。哀吾生之无乐兮,遭遇谗佞,失官爵也。幽独处乎山中。远离亲戚,而斥逐也。吾不能变心而从俗兮,终不易志,随枉曲也。固将愁苦而终穷。愁思无聊,身困穷也。 |
97 | 接舆髡首兮,桑扈裸行。接舆,楚狂接舆也。髡,剔也。首,头也,自刑身体,避世不仕也。桑扈,隐士也。去衣裸裎,效夷狄也。言屈原自伤不容于世,引此隐者以自慰也。裸,一作裸。忠不必用兮,贤不必以。以,亦用也。伍子逢殃兮,伍子,伍子胥也。为吴王夫差臣,谏令伐越,夫差不听,遂赐剑而自杀。后越竟灭吴,故言逢殃。比干菹醢。比干,纣之诸父也。纣惑妲己,作糟丘酒池,长夜之饮,断斮朝涉,刳剔孕妇。比干正谏,纣怒曰:吾闻圣人心有七孔。于是乃杀比干,剖其心而观之,故言菹醢也。一云:比干,纣之庶兄。菹,一作葅。与前世而皆然兮,谓行忠直,而遇患害,如比干、子胥者多也。吾又何怨乎今之人!自古有迷乱之君,若纣、夫差,不用忠信,灭国亡身,当何为复怨今之君乎?五臣云:此自抑之词。馀将董道而不豫兮,董,正也。豫,犹豫也。言己虽见先贤执忠被害,犹正身直行,不犹豫而狐疑也。固将重昏而终身!昏,乱也。言己不逢明君,思虑交错,心将重乱,以终年命。 |
98 | 乱曰:鸾鸟凤皇,日以远兮。鸾、凤,俊鸟也。有圣君则来,无德则去,以兴贤臣难进易退也。燕雀乌鹊,巢堂坛兮。燕雀乌鹊,多口妄鸣,以喻谗佞。言楚王愚暗,不亲仁贤,而近谗佞也。露申辛夷,死林薄兮。露,暴也。申,重也。丛木曰林。草木交错曰薄。言重积辛夷露而暴之,使死于林薄之中,犹言取贤明君子,弃之山野,使之颠坠也。腥臊并御,芳不得薄兮。腥臊,臭恶也。御,用也。薄,附也。言不识味者,并甘臭恶。不知人者,信任谗佞。故忠信之士,不得附近而放逐也。阴阳易位,时不当兮。阴,臣也。阳,君也。言楚王惑蔽群佞,权臣将代君,与之易位。自伤不遇明时,而当暗世。怀信侘傺,忽乎吾将行兮!言己怀忠信,不合于众,故怅然住立,忽忘居止,将遂远行之它方也。一无「忽」字。 |
99 | 涉江 |
100 | 此章言己佩服殊异,抗志高远,国无人知之者,徘徊江之上,叹小人在位,而君子遇害也。 |
101 | 皇天之不纯命兮,德美大称皇天,以兴君也。何百姓之震愆?震,动也。愆,过也。言皇天不纯一其施,则万物夭伤;人君不纯一其政,则百姓震动以触罪也。民离散而相失兮,方仲春而东迁。仲春,二月也。刑德合会,嫁娶之时。言怀王不明,信用谗言而放逐己,正以仲春阴阳会时,徙我东行,遂与室家相失也。一无「方」字。去故乡而就远兮,遵江夏以流亡。遵,循也。江夏,水名也。言己东行,循江夏之水而遂流亡,无还乡之期也。出国门而轸怀兮,轸,痛也。怀,思也。甲之晁吾以行。甲,日也。晁,旦也。屈原放出郢门,心痛而思,始去,正以甲日之旦而行。纪时日清明者,刺君不聪明也。晁,一作?。发郢都而去闾兮,荒忽其焉极?言己始发郢,去我闾里,愁思荒忽,安有穷极之时。一无「都」字。一本「荒」上有「怊」字。其,一作之。楫齐扬以容与兮,楫,船棹也。齐,同也。扬,举也。哀见君而不再得。言己去乘船,士卒齐举楫棹,低徊容与,咸有还意。自伤卒去,而不得再事于君也。望长楸而太息兮,长楸,大梓。太,一作叹。涕淫淫其若霰。淫淫,流貌也。言己顾望楚都,见其大道长树,悲而太息,涕下淫淫,如雨霰也。过夏首而西浮兮,夏首,夏水口也。船独流为浮也。顾龙门而不见。龙门,楚东门也。言己从西浮而东行,过夏水之口,望楚东门,蔽而不见,自伤日以远也。心婵媛而伤怀兮,婵媛,犹牵引也。眇不知其所跖。眇,犹远也。跖,践也。言己顾视龙门不见,则心中牵引而痛,远视眇然,足不知当所践跖也。其,一作馀。一无「其」字。《文苑》作「所它」。顺风波以从流兮,焉洋洋而为客。洋洋,无所归貌也。言己忧不知所践,则听船顺风,遂洋洋远客,而无所归也。淩阳侯之泛滥兮,淩,乘也。阳侯,大波之神。滥,一作漤。忽翱翔之焉薄。薄,止也。言己遂复乘大波而游,忽然无所止薄也。之,一作而,一作兮。心絓结而不解兮,絓,悬。思蹇产而不释。蹇产,诘屈也。言己乘船蹈波,愁而恐惧,则心肝县结,思念诘屈,而不可解释也。将运舟而下浮兮,运,回也。上洞庭而下江。言己忧愁,身不能安处也。去终古之所居兮,远离先祖之宅舍也。今逍遥而来东。遂行游戏,涉江湖也。 |
102 | 羌灵魂之欲归兮,精神梦游,还故居也。羌,一作唴。何须臾而忘反。倚住顾望,常欲去也。背夏浦而西思兮,背水向家,念亲属也。哀故都之日远。远离郢都,何辽辽也。登大坟以远望兮,想见宫阙与廊庙也。水中高者为坟,《诗》曰:遵彼汝坟。聊以舒吾忧心。且展我情,渫忧思也。哀州土之平乐兮,闵惜乡邑之饶富也。悲江介之遗风。远涉大川,民俗异也。介,一作界。当陵阳之焉至兮,意欲腾驰,道安极也。陵,一作淩。淼南渡之焉如?淼,滉,弥望无际极也。渡,一作度。一云:淼,瀁,弥望无栖集也。曾不知夏之为丘兮,夏,大殿也。丘,墟也。《诗》云:于我乎夏屋渠渠。怀王信用谗佞,国将危亡,曾不知其所居宫殿当为墟也。孰两东门之可芜?孰,谁也。芜,逋也。言郢城两东门,非先王所作邪?何可使逋废而无路?心不怡之长久兮,怡,乐貌也。忧与愁其相接。接,续也。言己念楚国将墟,心常含戚,忧愁相续,无有解也。其,一作之。惟郢路之辽远兮,楚道逶迤,山谷隘也。江与夏之不可涉。分隔两水,无以渡也。忽若不信兮,始从细微,遂见疑也。一本「若」下有「去」字。至今九年而不复。放且九岁,君不觉也。惨郁郁而不通兮,中心忧满,虑闭塞也。通,一作开。蹇侘傺而含戚。怅然住立,内结毒也。 |
103 | 外承欢之汋约兮,汋约,好貌。谌荏弱而难持。谌,诚也。言佞人承君欢颜,好其谄言,令之汋约然,小人诚难扶持之也。忠湛湛而愿进兮,湛湛,重厚貌。妒被离而鄣之。言己体性重厚,而欲愿进,谗人妒害,加被离析,鄣而蔽之。被,一作披。尧舜之抗行兮,行,下孟切。了杳杳而薄天。一无「了」字。一云:杳冥冥而薄天。众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名。憎愠惀之修美兮,修,一作修。好夫人之慷慨。《释文》作●。苦盖切。众踥蹀而日进兮,踥,一作躞,一作踕,一作●惵。美超远而逾迈。此皆解于《九辩》之中。 |
104 | 乱曰:曼余目以流观兮,曼,犹曼曼,远貌。冀壹反之何时?言己放远,日以曼曼,周流观视,竟欲一还,知当何时也。鸟飞反故乡兮,思故巢也。狐死必首丘。念旧居也。信非吾罪而弃逐兮,我以忠信而获过也。何日夜而忘之?昼夜念君,不远离也。 |
105 | 哀郢 |
106 | 此章言己虽被放,心在楚国,徘徊而不忍去,蔽于谗谄,思见君而不得。故太史公读《哀郢》而悲其志也。 |
107 | 心郁郁之忧思兮,哀愤结縎,虑烦冤也。一无「心」字。独永叹乎增伤。哀悲太息,损肺肝也。思蹇产之不释兮,心中诘屈,如连环也。曼遭夜之方长。忧不能眠,时难晓也。悲秋风之动容兮,风为政令。动,摇也。言风起而草木之类摇动,君令下而百姓之化行也。一本云悲夫。何回极之浮浮。回,邪也。极,中也。浮浮,行貌。怀王为回邪之政,不合道中,则其化流行,群下皆效也。数惟荪之多怒兮,数,纪也。荪,香草也。以喻君。荪,一作荃。伤余心之懮懮。懮,痛貌也。言己惟思君行,纪数其过,又多忿怒,无罪受罚,故我心懮懮而伤痛也。愿摇起而横奔兮,言己见君妄怒,无辜而受罚,则欲摇动而奔走。览民尤以自镇。尤,过也。镇,止也。言己览观众民,多无过恶而被刑罚,非独己身,故自镇止而慰己也。结微情以陈词兮,结续妙思,作辞赋也。矫以遗夫美人。举与怀王,使览照也。昔君与我诚言兮,始君与己谋政务也。诚,一作成。曰黄昏以为期。且待日没闲静时也。羌中道而回畔兮,信用谗人,更狐疑也。反既有此他志。谓己不忠,遂外疏也。憍吾以其美好兮,握持宝玩,以侮馀也。一无「其」字。览馀以其修姱。陈列好色,以示我也。览,一作鉴。修,一作修。与馀言而不信兮,外若亲己,内怀诈也。一作途言。盖为馀而造怒。责其非职,语横暴也。盖,一作盍。 |
108 | 愿承闲而自察兮,思待清宴,自解说也。心震悼而不敢;志恐动悸,心中怛也。悲夷犹而冀进兮,意怀犹豫,幸擢拔也。心怛伤之憺憺。肝胆剖破,血凝滞也。兹历情以陈辞兮,发此愤思,列谋谟也。一作「历兹情」。荪详聋而不闻。君耳不听,若风过也。荪,一作荃。详,一作佯。固切人之不媚兮,琢瑳群佞,见憎恶也。众果以我为患。谄谀比己于剑戟也。初吾所陈之耿著兮,论说政治道明白也。岂至今其庸亡?文辞尚在,可求索也。一云:岂不至今其庸止。何毒药之謇謇兮?忠信不美,如毒药也。一云:何独乐斯之謇謇兮。愿荪美之可完。想君德化,可兴复也。荪,一作荃。完,一作光。望三五以为像兮,三王五伯,可修法也。指彭咸以为仪。先贤清白,我式之也。夫何极而不至兮,尽心修善,获官爵也。故远闻而难亏。功名布流,长不灭也。善不由外来兮,才德仁义,从己出也。名不可以虚作。愚欲强智不能及也。孰无施而有报兮,谁不自施德而蒙福。孰不实而有获?空穗满田,无所得也。以言上不施惠,则下不竭其力;君不履信诚,则臣下伪惑也。获,一作获。 |
109 | 少歌曰:小吟讴谣,以乐志也。少,一作小。与美人抽怨兮,为君陈道,拔恨意也。并日夜而无正。君性不端,昼夜谬也。并,一作弃。一云并憾日夜无正。憍吾以其美好兮,示我爵位及财贿也。憍,一作骄。敖朕辞而不听。慢我之言,而不采听也。敖,一作謷。 |
110 | 倡曰:起倡发声,造新曲也。有鸟自南兮,屈原自喻生楚国也。来集汉北。虽易水土,志不革也。好姱佳丽兮,容貌说美,有俊德也。牉独处此异域。背离乡党,居他邑也。牉,一作叛,一作啗。既惸独而不群兮,行与众异,身孤特也。又无良媒在其侧。左右嫉妒,莫衒鬻也。道卓远而日忘兮,卓,一作逴。愿自申而不得。望北山而流涕兮,瞻仰高景,愁悲泣也。北山,一作南山。临流水而太息。顾念旧故,思亲戚也。流水,一作深水。望孟夏之短夜兮,四月之末,阴尽极也。何晦明之若岁!忧不能寐,常倚立也。惟郢路之辽远兮,隔以江湖,幽僻侧也。魂一夕而九逝。精魂夜归,几满十也。曾不知路之曲直兮,忽往忽来,行亟疾也。一本云:曾不知路之曲直兮,魂识路之营营。何灵魂之信直兮,南指月与列星。愿径逝而未得兮,人之心不与吾心同。南指月与列星。参差转运,相递代也。愿径逝而未得兮,意欲直还,君不纳也。未,一作不。魂识路之营营。精灵主行,往来数也。或曰:识路,知道路也。营,一作茕。何灵魂之信直兮,质性忠正,不枉曲也。人之心不与吾心同!我志清白,众泥浊也。理弱而媒不通兮,知友劣弱,又鄙朴也。尚不知馀之从容。未照我志之所欲也。 |
111 | 乱曰:长濑湍流,泝江潭兮。湍,亦濑也。逆流而上曰泝。潭,渊也。楚人名渊曰潭。言己思得君命,缘湍濑之流,上泝江渊,而归郢也。狂顾南行,聊以娱心兮。狂,犹遽也。娱,乐也。君不肯还己,则复遽走南行,幽藏山谷,以娱己之本志也。一无「聊」字。轸石崴嵬,蹇吾愿兮。轸,方也。故曰:轸之方也,以象地。崴嵬,崔巍,高貌也。言虽放弃,执履忠信,志如方石,终不可转,行度益高,我常愿之也。嵬,一作●。超回志度,行隐进兮。超,越也。言己动履正直,超越回邪,志其法度,隐行忠信,日以进也。低徊夷犹,宿北姑兮。夷犹,犹豫也。北姑,地名。言己所以低徊犹豫、宿北姑者,冀君觉寤而还己也。低,一作俳。烦冤瞀容,实沛徂兮。瞀,乱也。实,是也。徂,去也。言己忧愁思念烦冤,容貌愤乱,诚欲随水沛然而流去也。愁叹苦神,灵遥思兮。愁叹苦神者,思旧乡而神劳也。灵遥思者,神远思也。路远处幽,又无行媒兮。路远处幽者,道远处僻也。无行媒者,无绍介也。道思作颂,聊以自救兮。一无「以」字。忧心不遂,斯言谁告兮。道思者,中道作颂,以舒怫郁之念,救伤怀之思也。忧心不遂,不达也。谁告者,无所告诉也。 |
112 | 抽思 |
113 | 此章言己所以多忧者,以君信谀而自圣,眩于名实,昧于施报,己虽忠直,无所赴诉,故反复其词,以泄忧思也。 |
114 | 滔滔孟夏兮,滔滔,盛阳貌也。《史记》作陶陶。草木莽莽。言孟夏四月,纯阳用事,煦成万物。草木之类,莫不莽莽盛茂。自伤不蒙君惠,而独放弃,曾不若草木也。伤怀永哀兮,怀,思也。永,长也。汨徂南土。汨,行貌。徂,往也。言己见草木盛长,而己独汨然放流,往居江南之土,僻远之处,故心伤而长悲思也。土,一作去。眴兮杳杳,眴,视貌也。杳杳,深冥貌也。《史记》作窈窈。孔静幽默。孔,甚也。《诗》曰:亦孔之将。默默,无声也。言江南山高泽深,视之冥冥,野甚清净,漠无人声。一云孔静兮。《史记》默作墨。郁结纡轸兮,纡,屈也。轸,痛也。《史记》纡作冤。离?而长鞠。?,痛也。鞠,穷也。言己愁思,心中郁结纡屈,而痛身遭疾病,长穷困苦,恐不能自全也。《史记》?作愍,而作之。抚情效志兮,抚,循也。效,犹核也。冤屈而自抑。抑,按也。言己身多病长穷,恐遂颠沛,抚己情意,而考核心志,无有过失,则屈志自抑,而不惧也。《史记》云:俛诎以自抑。 |
115 | 刓方以为圜兮,刓,削。常度未替。度,法也。替,废也。言人刓削方木,欲以为圜,其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己,欲使改行,亦终守正而不易也。易初本迪兮,《史记》迪作由。一无「初」字。君子所鄙。鄙,耻也。言人遭世遇,变易初行,远离常道,贤人君子之所耻,不忍为也。章画志墨兮,章,明也。志,念也。《史记》志作职。前图未改。图,法也。改,易也。言工明于所画,念其绳墨,修前人之法,不易其道,则曲木直而恶木好也。以言人遵先圣之法度,修其仁义,不易其行,则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。内厚质正兮,《史记》作内直质重兮。大人所盛。言人质性敦厚,心志正直,行无过失,则大人君子所盛美也。巧倕不斫兮,倕,尧巧工也。斫,斫也。《史记》作巧匠。斫,一作刘,一作断。孰察其拨正。察,知也。拨,治也。言倕不以斤斧斫斫,则曲木不治,谁知其工巧者乎?以言君子不居爵位,众亦莫知其贤能也。《史记》作揆正。 |
116 | 玄文处幽兮,玄,墨也。幽,冥也。《史记》作幽处。蒙瞍谓之不章;蒙,盲者也。《诗》云:蒙瞍奏公。章,明也。言持玄墨之文,居于幽冥之处,则蒙瞍之徒,以为不明也。言持贤知之士,居于山谷,则众愚以为不贤也。瞍,一作●。《史记》无「瞍」字。离娄微睇兮,离娄,古明目者也。《孟子》曰:离娄之明。睇,眄之也。瞽以为无明。瞽,盲者也。《诗》云:有瞽有瞽。言离娄明目无所不见,微有所眄,盲人轻之,以为无明也。言贤者遭困厄,俗人侮之,以为痴也。变白以为黑兮,世以浊为清也。《史记》以作而。倒上以为下。俗人以愚为贤也。凤皇在笯兮,笯,笼落也。徐广曰:笯,一作郊。鸡鹜翔舞。言圣人困厄,小人得志也。《史记》鹜作雉。同糅玉石兮,贤愚杂厕。一概而相量。忠佞不异。夫惟党人鄙固兮,楚俗狭陋。鄙一作交。《史记》云:夫党人之鄙妒兮。羌不知馀之所臧。莫照我之善意也。《史记》云:羌不知吾所臧。任重载盛兮,陷滞而不济。陷,没也。济,成也。言己才力盛壮,可任重载,而身放弃,陷没沈滞,不得成其本志。怀瑾握瑜兮,在衣为怀,在手为握。瑾、瑜,美玉也。穷不知所示。示,语也。言己怀持美玉之德,遭世暗惑,不别善恶,抱宝穷困,而无所语也。《史记》云:穷不得馀所示。邑犬之群吠兮,吠所怪也。言邑里之犬,群而吠者,怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者,亦以其行度异,故群而谤之也。一云:邑犬群兮,吠所怪也。《史记》无「之」字。一本此句与下文无「也」字。非俊疑杰兮,千人才为俊,一国高为杰也。《史记》云:诽骏疑桀。固庸态也。庸,厮贱之人也。言众人所谤,非杰异之士,斯庸夫恶态之人也。何者,德高者不合于众,行异者不合于俗,故为犬之所吠,众人之所讪也。文质疏内兮,《史记》疏作?。众不知馀之异采。采,文采也。言己能文能质,内以疏达,众人不知我有异艺之文采也。《史记》馀作吾。徐广曰:异,一作奥。材朴委积兮,条直为材,壮大为朴。壮,一作庬。《史记》朴作朴。积,一作质。莫知馀之所有。言材木委积,非鲁班则不能别其好丑。国民众多,非明君则不知我之能也。 |
117 | 重仁袭义兮孰知馀之从容!从容,举动也。言圣辟重华,不可逢遇,谁得知我举动欲行忠信也。古固有不并兮,并,俱。岂知其何故?言往古之世,忠佞之臣不可俱并事君,必相克害。故曰:岂知其何故。一本此与下句末皆有「也」字。《史记》云:岂知其故也。汤禹久远兮,邈而不可慕。慕,思也。言殷汤、夏禹圣德之君,明于知人,然去久远,不可思慕而得事之也。《史记》云:邈不可慕也。惩连改忿兮,惩,止也。忿,恨也。《史记》连作违。抑心而自强。抑,按也。言己知禹、汤不可得,则止己留连之心,改其忿恨,按慰己心,以自勉强也。强,《史记》作强。离?而不迁兮,?,病也。迁,徙也。?,《史记》作泯。一作闵。愿志之有像。像,法也。言己自勉修善,身虽遭病,心终不徙,愿志行流于后世,为人法也。《史记》像作象。进路北次兮,路,道也。次。舍也。日昧昧其将暮。昧,冥也。言己思念楚国,愿得君命,进道北行,以次舍止,冀遂还归,日又将暮,不可去也。舒忧娱哀兮,娱,乐。《史记》云:含忧虞哀。限之以大故。限,度也。大故,死亡也。言己自知不遇。聊作词赋,以舒展忧思,乐己悲愁,自度以死亡而已,终无它志也。 |
118 | 乱曰:浩浩沅湘,《史记》此句末至明告君子,并有「兮」字。分流汨兮。浩浩,广大貌也。汨,流也。言浩浩广大乎沅、湘之水,分汨而流,将归乎海。伤己放弃,独无所归也。分,一作汾。修路幽蔽,道远忽兮。修,长也。言己虽在湖泽之中,幽深蔽暗,道路甚远,且久长也。《史记》蔽作拂。自道远忽兮以下,有「曾吟恒悲兮,永叹慨兮,世既莫吾知兮,人心不可谓兮」四句。怀质抱情,《史记》云:怀情抱质。独无匹兮。匹,双也。言己怀敦笃之质,抱忠信之情,不与众同,故孤茕独行,无有双匹也。匹,俗作疋。伯乐既没,骥焉程兮?伯乐,善相马也。程,量也。言骐骥不遇伯乐,则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君,则无所施其智能也。《史记》没作殁。「焉」上有「将」字。万民之生,各有所错兮。错,安也。言万民禀受天命,生而各有所错,安其志。或安于忠信,或安于诈伪,其性不同也。一云:民生有命。《史记》民作人。一云:民生禀命。定心广志,馀何畏惧兮?言己既安于忠信,广我志意,当复何惧乎?威不能动,法不能恐也。曾伤爰哀,永叹喟兮。爰,于也。喟,息也。言己所以心中重伤,于是叹息自恨,怀道不得施用也。曾,一作增。世溷浊莫吾知,人心不可谓兮。谓,犹说也。言己遭遇乱世,众人不知我贤,亦不可户告人说。一云:念不可谓兮。《史记》云:世溷不吾知,心不可谓兮。一云:世溷莫知,不可谓兮。知死不可让,愿勿爱兮。让,辞也。言人知命将终,可以建忠仗节死义,愿勿辞让,而自爱惜之也。明告君子,吾将以为类兮。告,语也。类,法也。《诗》云:永锡尔类。言己将执忠死节,故以此明白告诸君子,宜以我为法度。一本「明」下有「以」字。 |
119 | 怀沙 |
120 | 此章言己虽放逐,不以穷困易其行。小人蔽贤,群起而攻之。举世之人,无知我者。思古人而不得见,仗节死义而已。太史公曰:乃作《怀沙》之赋,遂自投汨罗以死。原所以死,见于此赋,故太史公独载之。 |
121 | 思美人兮,言己忧思,念怀王也。揽涕而?眙。?立悲哀,涕交横也。媒绝路阻兮,良友隔绝,道坏崩也。一云:媒绝而道路阻。《文苑》作路绝而媒阻。言不可结而诒。秘密之语,难传诵也。一无「而」字。蹇蹇之烦冤兮,忠谋盘纡,气盈胸也。冤,一作惋。陷滞而不发。含辞郁结,不得扬也。陷,一作淊。申旦以舒中情兮,诚欲日日陈己心也。以,一作不。志沈菀而莫达。思念沈积,不得通也。一无「志」字。愿寄言于浮云兮,思托要谋于神灵也。遇丰隆而不将。云师径游,不我听也。因归鸟而致辞兮,思附鸿雁,达中情也。羌宿高而难当。飞集山林,道径异也。一云:羌迅高而难寓。高辛之灵盛兮,帝喾之德茂神灵也。盛,一作晟,一作威。遭玄鸟而致诒。喾妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生,于是性有贤仁,为尧三公。屈原亦得天地正气而生,自伤不遭圣主,而遇乱世也。欲变节以从俗兮,念改忠直,随谗佞也。愧易初而屈志。惭耻本行,中回倾也。独历年而离愍兮,修德累岁,身疲病也。羌冯心犹未化。愤懑守节,不易性也。宁隐闵而寿考兮,怀智佯愚,终年命也。何变易之可为!心不改更,死忠正也。一云:何变初而可为。 |
122 | 知前辙之不遂兮,比干、子胥,蒙祸患也。辙,一作道。未改此度。执心不回,志弥固也。车既覆而马颠兮,君国倾侧,任小人也。车以喻君,马以喻臣。言车覆者,君国危也;马颠仆者,所任非人。蹇独怀此异路。遭逢艰难,思忠臣也。勒骐骥而更驾兮,举用才德,任俊贤也。造父为我操之。御民以道,须明君也。迁逡次而勿驱兮,使臣以礼,得中和也。聊假日以须时。期月考功,知德化也。指嶓冢之西隈兮,泽流山野,被流沙也。嶓冢,山名。《尚书》:嶓冢导漾。隈,一作隅。与纁黄以为期。待闲静时,与贤谋也。纁黄,盖黄昏时也。纁,一作曛。 |
123 | 开春发岁兮,承阳施惠,养百姓也。白日出之悠悠。君政温仁,体光明也。吾将荡志而愉乐兮,涤我忧愁,弘佚豫也。将,一作且。遵江夏以娱忧。循两水涯,以娱志也。揽大薄之芳茞兮,欲援芳茞,以为佩也。揽,一作?。茞,一作芷。搴长洲之宿莽。采取香草,用饰己也。楚人名冬生草曰宿莽。惜吾不及古人兮,生后殷汤、周文王也。惜,一作然。一云:古之人。吾谁与玩此芳草?谁与竭节,尽忠厚也。此,一作斯。解萹薄与杂菜兮,萹,萹畜也。杂菜,杂香之菜。备以为交佩。交,合也。言己解折萹蓄,杂以香菜,合而佩之,言修饰弥盛也。备,一作修。佩缤纷以缭转兮,德行纯美,能绝异也。以,一作其。遂萎绝而离异。终以放斥而见疑也。吾且儃徊以娱忧兮,聊且游戏,乐所志也。儃徊,一作徘徊。观南人之变态。览察楚俗,化改易也。窃快在中心兮,私怀侥幸,而欣喜也。一无「在」字。一云:吾窃快在其中心兮。一无「吾」字。扬厥凭而不俟。思舒愤懑,无所待也。 |
124 | 芳与泽其杂糅兮,正直温仁,德茂盛也。羌芳华自中出。生含天姿。不外受也。纷郁郁其远承兮,法度文辞,行四海也。一云:行度文辞,流四海也。承,一作蒸。满内而外扬。修善于身,名誉起也。情与质信可保兮,言行相副,无表里也。羌居蔽而闻章。虽在山泽,名宣布也。居,一作重。一云:居重蔽而闻章。令薜荔以为理兮,意欲升高,事贵戚也。以,一作而。惮举趾而缘木。惮,难也。诚难抗足。屈蜷局也。因芙蓉而为媒兮,意欲下求,从风俗也。因,一作用。惮蹇裳而濡足。又恐污浞,被垢浊也。登高吾不说兮,事上得位,我不好也。入下吾不能。随俗显荣,非所乐也。固朕形之不服兮,我性婞直,不曲挠也。然容与而狐疑。徘徊进退,观众意也。广遂前画兮,恢廓仁义,弘圣道也。未改此度也。心终不变,内自守也。一无「也」字。命则处幽,吾将罢兮,受禄当穷,身劳苦也。一无「则」字。愿及白日之未暮。思得进用,先年老也。一本句末有「也」字。独茕茕而南行兮,思彭咸之故也。 |
125 | 思美人 |
126 | 此章言己思念其君,不能自达,然反观初志,不可变易,益自修饬,死而后已也。 |
127 | 惜往日之曾信兮,先时见任,身亲近也。受命诏以昭诗。君告屈原,明典文也。诗,一作时。奉先功以照下兮,承宣祖业,以示民也。明法度之嫌疑。草创宪度,定众难也。国富强而法立兮,楚以炽盛,无盗奸也。属贞臣而日娭。委政忠良,而游息也。秘密事之载心兮,天灾地变,乃存念也。秘,一作移。虽过失犹弗治。臣有过差,赦贳宽也。弗,一作不。心纯庬而不泄兮,素性敦厚,慎语言也。泄,一作贳。遭谗人而嫉之。遭遇靳尚及上官也。嫉之,一作佞嫉。君含怒而待臣兮,上怀忿恚,欲刑残也。不清澈其然否。内弗省察,其侵冤也。澈,一作●。蔽晦君之聪明兮,专擅威恩,握主权也。虚惑误又以欺。欺罔戏弄,若转丸也。一云:惑虚言又以欺。弗参验以考实兮,不审穷核其端原也。远迁臣而弗思。放逐徙我,不肯还也。信谗谀之溷浊兮,听用邪伪,自乱惑也。溷浊,一作浮说。盛气志而过之。呵骂迁怒,妄诛戮也。盛,古作?。何贞臣之无罪兮,忠正之行,少愆忒也。罪,一作罪。被离谤而见尤。虚蒙诽讪,获过愆也。离,一作讟。惭光景之诚信兮,质性谨厚,貌纯?也。身幽隐而备之。虽处草野,行弥笃也。临沅湘之玄渊兮,观视流水,心悲恻也。沅,一作江。遂自忍而沈流。遂赴深水,自害贼也。遂,一作不。卒没身而绝名兮,姓字断绝,形体没也。一云:名字断绝,形朽腐也。没身,一作沈身。惜壅君之不昭。怀王壅蔽,不觉悟也。古本壅,皆作廱。君无度而弗察兮,上无捡押,以知下也。使芳草为薮幽。贤人放窜,弃草野也。焉舒情而抽信兮,安所展思,拔愁苦也。恬死亡而不聊。忍不贪生,而顾老也。独鄣壅而蔽隐兮,远放隔塞,在裔土也。鄣,一作彰,音如鄣。壅,一作雍。使贞臣为无由。欲竭忠节,靡其道也。为,一作而。 |
128 | 闻百里之为虏兮,伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮,朝,知苗切。甯戚歌而饭牛。见《骚经?天问》。不逢汤武与桓缪兮,世孰云而知之。吴信谗而弗味兮,宰嚭阿谀,甘如蜜也。弗,一作不。子胥死而后忧。竟为越国所诛灭也。介子忠而立枯兮,介子,介子推也。文君寤而追求。文君,晋文公也。寤,觉也。昔文公被孋姬之谮,出奔齐、楚,介子推从行,道乏粮,割股肉以食文公。文公得国,赏诸从行者,失忘子推。子推遂逃介山隐。文公觉寤,追而求之,子推遂不肯出。文公因烧其山,子推抱树烧而死,故言立枯也。《七谏》中推自割而食君,亦解此也。封介山而为之禁兮,一无「而」字。报大德之优游。言文公遂以介山之民封子推,使祭祀之。又禁民不得有言烧死,以报其德,优游其灵魂也。思久故之亲身兮,因缟素而哭之。言文公思子推亲自割其身,恩义尤笃。因为变服,悲而哭之也。或忠信而死节兮,仇牧、荀息与梅伯也。或訑谩而不疑。张仪诈欺,不能诛也。訑,一作●。弗省察而按实兮,君不参错而思虑也。听谗人之虚辞。谄谀毁訾,而加诬也。芳与泽其杂糅兮,质性香润,德之厚也。孰申旦而别之?世无明智,惑贤愚也。何芳草之早夭兮,贤臣被谗,命不久也。夭,一作夭。微霜降而下戒。严刑卒至,死有时也。下,一作不。谅聪不明而蔽壅兮,君知浅短,无所照也。一云:不聪明。使谗谀而日得。佞人位高,家富饶也。家,一作蒙。自前世之嫉贤兮,憎恶忠直,若仇怨也。谓蕙若其不可佩。贱弃仁智,言难用也。妒佳冶之芬芳兮,嫉害美善之婉容也。佳,一作娃。●母姣而自好。丑妪自饰以粉黛也。虽有西施之美容兮,世有好女之异貌也。谗妒入以自代。众恶推远,不附近也。愿陈情以白行兮,列己忠心,所趋务也。得罪过之不意。谴怒横异,无宿戒也。情冤见之日明兮,行度清白,皎如素也。冤,一作宛。如列宿之错置。皇天罗宿,有度数也。乘骐骥而驰骋兮,如驾驽马而长驱也。无辔衔而自载;不能制御,乘车将仆。乘泛泭以下流兮,乘舟泛船而涉渡也。编竹木曰泭。楚人曰柎,秦人曰拨也。乘,一作乘。泭,一作柎。无舟楫而自备。身将沈没而危殆也。楫,一作?。背法度而心治兮,背弃圣制,用愚意也。治,一作殆。辟与此其无异。若乘船车无辔棹也。辟,一作譬。宁溘死而流亡兮,意欲淹没,随水去也。恐祸殃之有再。罪及父母与亲属也。不毕辞而赴渊兮,陈言未终,遂自投也。惜壅君之不识。哀上愚蔽,心不照也。识,一作明。 |
129 | 惜往日 |
130 | 此章言己初见信任,楚国几治于矣。而怀王不知君子小人之情状,以忠为邪,以僭为信,卒见放逐,无以自明也。 |
131 | 后皇嘉树,橘徕服兮。后,后土也。皇,皇天也。服,习也。言皇天后土生美橘树,异于众木,来服习南土,便其风气。屈原自喻才德如橘树,亦异于众也。便其风气,一云便且遂也。一云便其性也。受命不迁,生南国兮。南国,谓江南也。迁,徙也。言橘受天命,生于江南,不可移徙。种于北地,则化而为枳也。屈原自比志节如橘,亦不可移徙。深固难徙,更壹志兮。屈原见橘根深坚固,终不可徙,则专一己志,守忠信也。绿叶素荣,纷其可喜兮。绿,犹青也。素,白也。言橘青叶白华,纷然盛茂,诚可喜也。以言己行清白,可信任也。荣,一作华。曾枝剡棘,圆果抟兮。剡,利也。棘,橘枝,刺若棘也。抟,圜也。楚人名圜为抟。言橘枝重累,又有利棘,以象武也。其实圆抟,又象文也。以喻己有文武,能方圆也。圆果,一作圜实。抟,一作槫。青黄杂糅,一作揉。文章烂兮。言橘叶青,其实黄,杂糅俱盛,烂然而明。以言己敏达道德,亦烂然有文章也。精色内白,类可任兮。精,明也。类,犹貌也。言橘实赤黄,其色精明,内怀洁白。以言贤者亦然,外有精明之貌,内有洁白之志,故可任以道,而事用之也。一云:类任道兮。纷縕宜修,一作修。姱而不丑兮。纷縕,盛貌。丑,恶也。言橘类纷縕而盛,如人宜修饰,形容尽好,无有丑恶也。 |
132 | 嗟尔幼志,有以异兮。尔,汝也。幼,小也。言嗟乎众臣,女少小之人,其志易徙,有异于橘也。独立不迁,岂不可喜兮?屈原言己之行度,独立坚固,不可迁徙,诚可喜也。深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。苏,寤也。言屈原自知为谗佞所害,心中觉寤,然不可变节,犹行忠直,横立自持,不随俗人也。闭心自慎,不终失过兮。言己闭心捐欲,敕慎自守,终不敢有过失也。一云:终不过兮。一云:终不失过兮。秉德无私,参天地兮。秉,执也。言己执履忠正,行无私阿,故参配天地,通之神明,使知之也。愿岁并谢,与长友兮。谢,去也。言己愿与橘同心并志,岁月虽去,年且衰老,长为朋友,不相远离也。淑离不淫,梗其有理兮。淑,善也。梗,强也。言己虽设与橘离别,犹善持己行,梗然坚强,终不淫惑而失义也。年岁虽少,可师长兮。言己年虽幼少,言有法则,行有节度,诚可师用长老而事之。行比伯夷,置以为像兮。像,法也。伯夷。孤竹君之子也。父欲立伯夷,伯夷让弟叔齐,叔齐不肯受,兄弟弃国,俱去之首阳山下。周武王伐纣,伯夷、叔齐扣马谏之曰:父死不葬,谋及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓忠乎?左右欲杀之,太公曰:不可。引而去之。遂不食周粟而饿死。屈原亦自以修饰洁白之行,不容于世,将饿馁而终。故曰:以伯夷为法也。 |
133 | 橘颂 |
134 | 美橘之有是德,故曰颂。《管子》篇名有《国颂》。说者云:颂,容也。陈为国之形容。 |
135 | 悲回风之摇蕙兮,回风为飘,飘风回邪,以兴谗人。心冤结而内伤。言飘风动摇芳草,使不得安。以言谗人亦别离忠直,使得罪过也。故己见之,中心冤结,而伤痛也。冤,一作宛。物有微而陨性兮,陨,落也。言芳草为物,其性微眇,易以陨落。以言贤者用志精微,亦易伤害也。声有隐而先倡。倡,始也。言谗人之言隐匿其声,先倡导君,使乱惑也。夫何彭咸之造思兮,暨志介而不忘!暨,与也。《尚书》曰:让于稷契,暨皋陶。介,节也。言己见谗人倡君为恶,则思念古世彭咸,欲与齐志节,而不能忘也。万变其情岂可盖兮,盖,覆也。言谗人长于巧诈,情意万变,转易其辞,前后反覆,如明君察之,则知其态也。一云:万变情岂其可盖兮。孰虚伪之可长!言谗人虚造人过,其行邪伪,不可久长,必遇祸也。鸟兽鸣以号群兮,号,呼也,音豪。草苴比而不芳。生曰草,枯曰苴。比,合也。言飞鸟走兽,群鸣相呼,则芳草合其茎叶,芬芳以不畅也。以言谗口众多,盈君之耳,亦可令忠直之士失其本志也。鱼葺鳞以自别兮,葺,累也。蛟龙隐其文章。言众鱼张其鬐尾,葺累其鳞,则蛟龙隐其文章而避之也。言俗人朋党恣其口舌,则贤者亦伏匿而深藏也。故荼荠不同亩兮,二百四十步为亩。言枯草荼荠,不同亩而俱生。以言忠佞亦不同朝而俱用也。荠,一作若。若,一作苦。兰茞幽而独芳。以言贤人虽居深山,不失其忠正之行。茞,一作芷。惟佳人之永都兮,佳人,谓怀、襄王也。邑有先君之庙曰都也。更统世而自贶。更,代也。贶,与也。言己念怀王长居郢都,世统其位,父子相举,今不任贤,亦将危殆也。眇远志之所及兮,言己常眇然高志,执行忠直,冀上及先贤也。怜浮云之相羊。相羊,无所据依之貌也。言己放弃,若浮云之气,东西无所据依也。羊,一作徉。介眇志之所惑兮,介,节也。言己能守耿介之眇节,以自惑误,不用于世也。窃赋诗之所明。赋,铺也。诗,志也。言己守高眇之节,不用于世,则铺陈其志,以自证明也。 |
136 | 惟佳人之独怀兮,怀,思。折若椒以自处。处,居也。言己独念怀王,虽见放逐,犹折香草,以自修饬行善,终不怠也。若,一作芳。曾歔欷之嗟嗟兮,歔欷,啼貌。曾,一作增。独隐伏而思虑。言己思念怀王,悲啼歔欷,虽独隐伏,犹思道德,欲辅助之也。伏,一作居。涕泣交而凄凄兮,凄凄,流貌。一云:交下而凄凄。下,一作流。思不眠以至曙。曙,明也。以,一作而。至,一作极。终长夜之曼曼兮,曼曼,长貌。掩此哀而不去。心常悲慕。寤从容以周流兮,觉立徙倚而行步也。以,一作而。聊逍遥以自恃。且徐游戏,内自娱也。伤太息之愍怜兮,忧悴重叹,心辛苦也。一作愍叹。气于邑而不可止。气逆愤懑,结不下也。思心以为纕兮,,戾也。纕,佩带也。一作瓖。编愁苦以为膺。编,结也。膺,胸也。结胸者,言动以忧愁自系结也。一注云:膺,络胸者也。折若木以蔽光兮,光,谓日光。随飘风之所仍。仍,因也。言己愿折若木以蔽日,使之稽留,因随群小而游戏也。存仿佛而不见兮,仿佛,谓形貌也。一云:不得见。心踊跃其若汤。言己设欲随从群小,存其形貌,察其情志,不可得知,故中心沸热若汤也。踊跃,一作沸热。抚佩衽以案志兮,整饬衣裳,自宽慰也。超惘惘而遂行。失志偟遽,而直逝也。岁曶曶其若颓兮,年岁转去,而流没也。时亦冉冉而将至。春秋更到,与老会也。薠蘅槁而节离兮,喻己年衰,齿随落也。一云苹蘅,一云苹蘩。芳以歇而不比。志意已尽,知虑阙也。以,一作已。怜思心之不可惩兮,履信被害,志不也。证此言之不可聊。明己之谋不空设也。宁逝死而流亡兮,意欲终命,心乃快也。逝,一作溘。不忍为此之常愁。心情悁悁,常如愁也。一云:此心之常愁。孤子吟而抆泪兮,自哀茕独,心悲愁也。抆,一作收。放子出而不还。远离父母,无依归也。屈原伤己无安乐之志,而有孤放之悲也。孰能思而不隐兮,谁有悲哀而不忧也。隐,忧也。《诗》曰:如有隐忧。照彭咸之所闻。睹见先贤之法则也。照,一作昭。 |
137 | 登石峦以远望兮,升彼高山,瞰楚国也。路眇眇之默默。郢道辽远,居僻陋也。入景响之无应兮,窜在山野,无人域也。闻省想而不可得。目视耳听,叹寂默也。愁郁郁之无快兮,中心烦冤,常怀忿也。之,一作而。快,一作决。居戚戚而不可解。思念憔悴,相连接也。一无「可」字。心鞿羁而不形兮,肝胆系结,难解释也。形,一作开。气缭转而自缔。思念●卷而成结也。●卷,一作缱绻。穆眇眇之无垠兮,天与地合,无垠形也。莽芒芒之无仪。草木弥望,容貌盛也。声有隐而相感兮,鹤鸣九皋,闻于天也。物有纯而不可为。松柏冬生,禀气纯也。藐蔓蔓之不可量兮,八极道理,难算计也。一作邈漫漫。缥绵绵之不可纡。细微之思,难断绝也。愁悄悄之常悲兮,忧心惨惨,常涕泣也。翩冥冥之不可娱。身处幽冥,心不乐也。淩大波而流风兮,意欲随水而自退也。托彭咸之所居。从古贤俊,自沈没也。 |
138 | 上高岩之峭岸兮,升彼山石之峻峭也。峭,一作陗。处雌霓之标颠。托乘风气,游天际也。据青冥而摅虹兮,上至玄冥,舒光耀也。遂儵忽而扪天。所至高眇,不可逮也。吸湛露之浮源兮,湛,厚也。诗曰:湛湛露斯。源,一作凉。漱凝霜之氛氛。氛氛,霜貌也。言己虽升青冥,犹能食霜露之精,以自洁也。依风穴以自息兮,伏听天命之缓急也。忽倾寤以婵媛。心觉自伤,又痛恻也。婵媛,一作掸援,一作擅徊。冯昆仑以瞰雾兮,遂处神山,观浊乱之气也。一云:瞰雾露。一云:澄雾露。隐山以清江。隐,伏也。山,江所出也。《尚书》曰:山导江。言己虽远游戏,犹依神山而止,欲清澄邪恶者也。,一作,一作汶。惮涌湍之磕磕兮,惮,难也。涌湍,危阻也。以兴谗贼,危害贤人也。磕,一作。听波声之汹汹。水得风而波,以喻俗人言也。己欲澄清邪恶,复为谗人所危,俗人所谤讪也。纷容容之无经兮,言己欲随众容容,则无经纬于世人也。罔芒芒之无纪。又欲罔然芒芒,与众同志,则无以立纪纲,垂号諡也。轧洋洋之无从兮,言欲轧沕己心,仿佯立功,则其道无从至也。轧,一作●。注云:●惕己心。驰委移之焉止。虽欲长驱,无所及也。一作驰逶蛇之焉至。漂翻翻其上下兮,登山入水,周六合也。漂,一作飘。翻,一作幡,一作潘。翼遥遥其左右。虽远念君在旁侧也。泛潏潏其前后兮,思如流水,游楚国也。伴张弛之信期。伴,俱也。弛,毁也。言己思君念国,而众人俱共毁己,言内无诚信,不可与期也。观炎气之相仍兮,窥烟液之所积。炎气,南方火也。火气烟上天为云,云出凑液而为雨也。相仍者,相从也。烟液所积者,所聚也。悲霜雪之俱下兮,听潮水之相击。言己上观炎阳烟液之气,下视霜雪江潮之流,忧思在心,而无所告也。借光景以往来兮,施黄棘之枉策。黄棘,棘刺也。枉,曲也。言己愿借神光电景,飞注往来,施黄棘之刺,以为马策。言其利用急疾也。求介子之所存兮,介子推也。见伯夷之放迹。伯夷,叔齐兄也。放,远也。迹,行也。一云:放,放逐也。心调度而弗去兮,弗,一作不。刻著志之无适。无适,言己思慕子推、伯夷清白之行,克心遵乐,志无所复适也。 |
139 | 曰:吾怨往昔之所冀兮,冀,幸也。言己怨往古以邪事君,而幸蒙富贵也。一无「昔」字。悼来者之悐悐。悐悐,欲利貌也。言伤今世人见利,悐悐然欲竞之也。悐,一作逖。浮江淮而入海兮,从子胥而自适。适,之。望大河之洲渚兮,悲申徒之抗迹。申徒狄也。遇暗君遁世离俗,自拥石赴河,故言抗迹也。骤谏君而不听兮,骤,数也。一本作而君。重任石之何益。任,负也。百二十斤为石。言己数谏君,而不见听。虽欲自任以重石,终无益于万分也。一云任重石。石,一作●。心絓结而不解兮,絓,悬。一作结絓。思蹇产而不释。蹇产,犹诘屈也。言己乘水蹈波,乃愁而恐惧,则心悬结诘屈而不可解。一本无此二句。 |
140 | 悲回风 |
141 | 此章言小人之盛,君子所忧,故托游天地之闲,以泄愤懑,终沈汨罗,从子胥、申徒,以毕其志也。 |
142 | 楚辞卷第五 |
143 | 远游章句第五离骚 |
144 | 远游者,屈原之所作也。屈原履方直之行,不容于世。上为谗佞所谮毁,下为俗人所困极,章皇山泽,一作:●徨山野。无所告诉。乃深惟元一,修执恬漠。思欲济世,则意中愤然,文采铺一作绣,一作秀。发,遂叙妙思,托配仙人,与俱游戏,周历天地,无所不到。然犹怀念楚国,思慕旧故,忠信之笃,仁义之厚也。是以君子珍重其志,而玮其辞焉。《古乐府》有《远游》篇,出于此。 |
145 | 悲时俗之迫厄兮,哀众嫉妒,迫胁贤也。厄,一作隘。愿轻举而远游。高翔避世,求道真也。质菲薄而无因兮,质性鄙陋,无所因也。因,一作由。焉托乘而上浮。将何引援而升云也。遭沈浊而污秽兮,逢遇暗主,触谗佞也。而,一作之。独郁结其谁语!思虑烦冤,无告陈也。夜耿耿而不寐兮,忧以愁戚,目不眠也。耿耿,犹儆儆,不寐貌也。《诗》云:耿耿不寐。耿,一作炯。魂茕茕而至曙。精魂怔忪不寐,故至曙也。茕,一作营。 |
146 | 惟天地之无穷兮,乾坤体固,居常宁也。哀人生之长勤。伤己命禄,多忧患也。往者馀弗及兮,三皇五帝,不可逮也。来者吾不闻。后虽有圣,我身不见也。一云:吾不可闻。一云:余弗闻。步徙倚而遥思兮,旁徨东西,意愁愤也。怊惝恍而乖怀。惆怅失望,志乖错也。意荒忽而流荡兮,情思罔两,无据依也。心愁凄而增悲。怆然感结,涕沾怀也。凄,一作凄。神儵忽而不反兮,魂灵远逝,游四维也。儵,一作倏。反,一作返。形枯槁而独留。身体寥廓,无识知也。内惟省以端操兮,捐弃我情,虑专一也。一云林素我情。求正气之所由。栖神藏情,治心术也。由,一作繇。漠虚静以恬愉兮,恬然自守,内乐佚也。澹无为而自得。涤除嗜欲,获道实也。 |
147 | 闻赤松之清尘兮,想听真人之徽美也。尘,一作虚。愿承风乎遗则。思奉长生之法式也。贵真人之休德兮,珍玮道士寿无穷极。真,一作至。美往世之登仙。羡门子乔,古登真也。美,一作羡。仙,一作仙。子乔,一作子高。与化去而不见兮,变易形容,远藏匿也。名声著而日延。姓字弥章,流千亿也。著,一作彰。奇傅说之托辰星兮,贤圣虽终,精著天也。傅说,武丁之相。辰星、房星,东方之宿,苍龙之体也。傅说死后,其精著于房尾也。羡韩众之得一,喻古先圣,获道纯也。羡,一作美。众,一作终。形穆穆以浸远兮,卓绝乡党,无等伦也。离人群而遁逸。遁去风俗,独隐存也。因气变而遂曾举兮,乘风蹈雾,升皇庭也。忽神奔而鬼怪。往来奄忽,出杳冥也。怪,一作?。时仿佛以遥见兮,托貌云飞,象其形也。精皎皎以往来。神灵照曜,皎如星也。皎,一作?。《释文》作皦。以,一作而。绝氛埃而淑尤兮,超越垢秽,过先祖也。淑,善也。尤,过也。言行道修善,所以过先祖也。绝,一作超。尤,一作邮。终不反其故都。去背旧都,遂登仙也。其,一作乎。免众患而不惧兮,得离群小,脱艰难也。世莫知其所如。奋翼高举,升天衢也。自此以上,皆美仙人超世离俗,免脱患难。屈原想慕其道,以自慰缓,愁思复至,志意怅然,自伤放逐,恐命不延,顾念年时,因复吟叹也。 |
148 | 恐天时之代序兮,春秋迭更,年老暮也。耀灵晔而西征。托乘雷电,以驰骛也。灵晔,电貌。《诗》云:晔晔震电。西方少阴,其神蓐收,主刑罚。屈原欲急西行者,将命于神务宽大也。微霜降而下沦兮,沦者,谕上用法之刻深也。悼芳草之先零。不诛邪伪,害仁贤也。古本零作蘦。聊仿佯而逍遥兮,聊且戏荡,而观听也。永历年而无成。身以过老,无功名也。谁可与玩斯遗芳兮,世莫足与议忠贞也。斯遗芳,一作此芳草。晨向风而舒情。想承君命,竭诚信也。晨,一作长。向,一作乡。高阳邈以远兮,颛顼久矣,在其前也。以,一作已。馀将焉所程。安取法度,修我身也。焉,一作安。 |
149 | 重曰:愤懑未尽,复陈辞也。春秋忽其不淹兮,四时运转,往若流也。奚久留此故居?何必旧乡,可浮游也。轩辕不可攀援兮,黄帝以往,难引攀也。轩辕,黄帝号也。始作车服,天下号之,为轩辕氏也。吾将从王乔而娱戏!上从真人,与戏娱也。娱,一作游。餐六气而饮沆瀣兮,远弃五谷,吸道滋也。漱正阳而含朝霞。餐吞日精,食元符也。《陵阳子明经》言:春食朝霞。朝霞者,日始欲出赤黄气也。秋食沦阴。沦阴者,日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣。沆瀣者,北方夜半气也。夏食正阳。正阳者,南方日中气也。并天地玄黄之气,是为六气也。含,一作食。保神明之清澄兮,常吞天地之英华也。精气入而粗秽除。纳新吐故,垢浊清也。顺凯风以从游兮,乘风戏荡,观八区也。南风曰凯风。《诗》曰:凯风自南。至南巢而壹息。观视朱雀之所居也。见王子而宿之兮,屯车留止,遇子乔也。审壹气之和德。究问元精之秘要也。 |
150 | 曰:道可受兮,言易者也。一曰:云无言也。不可传;诚难论也。一云:而不可传。其小无内兮,靡兆形也。其大无垠;覆天地也。无滑而魂兮,乱尔精也。无,一作毋。滑,一作淈。一云:无淈滑而魂。彼将自然;应气臻也。壹气孔神兮,专己心也。于中夜存;恒在身也。虚以待之兮,执清静也。无为之先;闲情欲也。庶类以成兮,众法陈也。此德之门。仙路径也。 |
151 | 闻至贵而遂徂兮,见彼王侯而奔惊也。忽乎吾将行。周视万宇,涉四远也。仍羽人于丹丘兮,因就众仙于明光也。丹丘,昼夜常明也。《九怀》曰:夕宿乎明光。明光,即丹丘也。《山海经》言有羽人之国,不死之民。或曰:人得道,身生毛羽也。留不死之旧乡。遂居蓬莱,处昆仑也。朝濯发于汤谷兮,朝沐浴于温泉。汤谷,在东方少阳之位。《淮南》言:日出汤谷,入虞渊也。夕晞余身兮九阳。唏我形体于天垠也。九阳,谓天地之涯。兮,一作乎。垠,一作根。吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。玉色頩以脕颜兮,面目光泽,以鲜好也。脕,一作艳,一作曼。精醇粹而始壮。我灵强健而茂盛也。质销铄以汋约兮,身体?瘦,柔媚善也。神要眇以淫放。魂魄漂然而远征也。漂,一作飘。嘉南州之炎德兮,奇美太阳,气和正也。丽桂树之冬荣。元气温暖,不殒零也。山萧条而无兽兮,溪谷寂寥而少禽也。野寂漠其无人。林泽空虚,罕有民也。寂,一作家。漠,一作寞。其,一作乎。载营魄而登霞兮,抱我灵魂而上升也。霞谓朝霞,赤黄气也。魄,一作魂。掩浮云而上征。攀缘蹈气而飘腾也。征,一作升。命天阍其开关兮,告帝卫臣启禁门也。其,一作而。排阊阖而望予。立排天门而须我也。阊阖,一作阖阊。召丰隆使先导兮,呼语云师,使清路也。问大微之所居。博访天庭在何处也。大,一作太。集重阳入帝宫兮,得升五帝之寺舍也。一本「入」上有「以」字。造旬始而观清都。遂至天皇之所居也。旬始,皇天名也。一云:旬始,星名。《春秋考异邮》曰:太白,名旬始,如雄鸡也。 |
152 | 朝发轫于太仪兮,旦早趋驾于天庭也。太仪,天帝之庭,习威仪之处也。夕始临乎于微闾。暮至东方之玉山也。《尔雅》曰:东方之美者,有医无闾之珣玕琪焉。《释文》:于,于其切。一云:微母闾。屯余车之万乘兮,百神侍从,无不有也。纷溶与而并驰。车骑笼茸而竞驱也。驾八龙之婉婉兮,虬螭沛艾,屈偃蹇也。婉,《释文》作蜿,音菀。载云旗之逶蛇。旄旐竟天,皆霓霄也。此二句见《骚经》。建雄虹之采旄兮,系缀螮蝀,文纷错也。五色杂而炫耀。众采杂厕,而明朗也。服偃蹇以低昂兮,驷马??,而鸣骧也。骖连蜷以骄骜。骖騑骄骜,怒颠狂也。骑胶葛以杂乱兮,参差骈错,而纵横也。一作轇轕。以,一作其。斑漫衍而方行。缤纷容裔,以并升也。漫,一作曼。撰余辔而正策兮,我欲远驰,路何从也。吾将过乎句芒。就少阳神于东方也。句,一作钩。历太皓以右转兮,遂过庖牺,而谘访也。东方甲乙,其帝太皓,其神句芒。太皓始结罔罟,以畋以渔,制立庖厨,天下号之为庖牺氏。皓,一作皞。前飞廉以启路。风伯先导,以开径也。启,一作烛。阳杲杲其未光兮,日耀旭曙,旦欲明也。其,一作亦。淩天地以径度。超越乾坤之形体也。径,一作俓。风伯为余先驱兮,飞廉奔驰而在前也。先,一作前。氛埃辟而清凉。扫除雾霾与尘埃也。一曰辟氛埃。凤皇翼其承旗兮,俊鸟夹毂而扶轮也。遇蓐收乎西皇。?少阴神于海津也。西方庚辛,其帝少皓,其神蓐收。西皇,即少昊也。《离骚经》曰:召西皇使涉予。知西皇所居,在于西海之津也。乎,一作于。揽彗星以为旍兮,引援孛光以翳身也。揽,一作揽。旍,一作旗。举斗柄以为麾。握持招摇东西指也。叛陆离其上下兮,缭隶叛散以别分也。游惊雾之流波。蹈履云气,浮游清波也。一曰浮澄清也。时暧●其曭莽兮,日月晻黮而无光也。暧●,一作晻曀,一作黤黮。召玄武而奔属。呼太阴神使承卫也。后文昌使掌行兮,顾命中宫,敕百官也。天有三宫,谓紫宫、太微、文昌也。故言中宫。紫宫,一作紫微。选署众神以并毂。召使群灵皆侍从也。路曼曼其修远兮,天道荡荡,长无穷也。修,一作悠。徐弭节而高厉。按心抑意。徐,从容也。徐,一作飒。左雨师使径侍兮,告使屏翳,备下虞也。右雷公以为卫。进近猛将,任威武也。欲度世以忘归兮,遂济于世,追先祖也。一本「欲」上有「遂」字。一云:欲远度世。一云:遂远度世。意恣睢以?挢。纵心肆志,所愿高也。挢,一作矫。内欣欣而自美兮,忠心悦喜,德纯深也。而,一作以。一云:德绝殊也。聊媮娱以自乐。且戏观望以忘忧也。自,一作淫。涉青云以泛滥游兮,随从丰隆,而相佯也。一无「以」字,一无「游」字。忽临睨夫旧乡。观见楚国之堂殿也。仆夫怀馀心悲兮,思我祖宗,哀怀王也。边马顾而不行。驰骖徘徊,睨故乡也。思旧故以想像兮,恋慕朋友,念兄弟也。以,一作而。像,一作象。长太息而掩涕。喟然增叹,泣沾裳也。屈原谓修身念道,得遇仙人,托与俱游,周历万方,升天乘云,役使百神,而非所乐,犹思楚国,念故旧,欲竭忠信,以宁国家。精诚之至,德义之厚也。泛容与而遐举兮,进退俛仰,复欲去也。聊抑志而自弭。且自厌按而踟蹰也。指炎神而直驰兮,将候祝融,与谘谋也。南方丙丁,其帝炎帝,其神祝融。炎神,一作炎帝。吾将往乎南疑。过衡山而观九疑也。疑,一作娭。 |
153 | 览方外之荒忽兮,遂究率土,穷海嵎也。沛罔象而自浮。水与天合,物漂流也。罔象,《释文》作●瀁,上摩朗、下以养切。祝融戒而还衡兮,南神止我,令北征也。还衡,一作跸御。一云:戒其?御。腾告鸾鸟迎宓妃。驰呼洛神,使侍予也。张《咸池》奏《承云》兮,思乐黄帝与唐尧也。《咸池》,尧乐也。《承云》即《云门》,黄帝乐也。屈原得祝融止己,即时还车,将即中土,乃使仁贤若鸾凤之人,因迎贞女,如洛水之神,使达己于圣君,德若黄帝、帝尧者,欲与建德成化,制礼乐,以安黎庶也。一云:张乐《咸池》。二女御《九韶》歌。美尧二女,助成化也。《韶》,舜乐名也。九成,九奏也。屈原美舜遭值于尧,妻以二女,以治天下。内之大麓,任之以职,则百僚师师,百工惟时,于是遂禅以位,升为天子。乃作《韶》乐,钟鼓铿锵,九奏乃成。屈原自伤,不值于尧,而遭浊世,见斥逐也。使湘灵鼓瑟兮,百川之神,皆谣歌也。令海若舞冯夷。河海之神,咸相和也。海若,海神名也。冯夷,水仙人。《淮南》言冯夷得道,以潜于大川也。令,一作命。玄螭虫象并出进兮,鬼魅神兽,喜乐逸豫也。螭,龙类也。象,罔象也。皆水中神物。一云:列螭象而并进兮。形蟉虬而逶蛇。形体蜿蟮,相衔受也。蛇,一作迤。雌霓便娟以增挠兮,神女周旋,侍左右也。娟,一作蜎。鸾鸟轩翥而翔飞。鹪鹏玄鹤,奋翼舞也。轩,一作骞。音乐博衍无终极兮,五音安舒,靡有穷也。焉乃逝以俳徊。遂往周流,究九野也。以,一作而。舒并节以驰骛兮,纵舍辔衔而长驱也。逴绝垠乎寒门。经过后土,出北区也。寒门,北极之门也。逴,《释文》作踔,敕孝切。乎,一作兮。轶迅风于清源兮,遂入八风之藏府也。源,一作凉。从颛顼乎增冰。过观黑帝之邑宇也。历玄冥以邪径兮,道绝幽都,路穷塞也。乘间维以反顾。攀持天紘以休息也。召黔嬴而见之兮,问造化之神以得失。为余先乎平路。开轨导我入道域也。一本「先」下有「道」字。经营四荒兮,周遍八极。周流六漠。旋天一?。天,一作地。上至列?兮,窥天间隙。降望大壑。视海广狭。下峥嵘而无地兮,沦幽虚也。嵘,一作巆。上寥廓而无天。空无形也。寥,一作嵺。视儵忽而无见兮,目瞑眩也。听惝恍而无闻。窈无声也。超无为以至清兮,登天庭也。与泰初而为邻。与道并也。 |
154 | 楚辞卷第六 |
155 | 卜居章句第六离骚 |
156 | 《卜居》者,屈原之所作也。屈原体忠贞之性,体,一作履。性,一作节。而见嫉妒。念谗佞之臣,承君顺非,而蒙富贵。己执一作独。忠直而身放弃,心迷意惑,不知所为。乃往至太卜之家,稽问神明,决之蓍龟,卜己居世何所宜行,冀闻异策,闻,一作审。异,一作要。以定嫌疑。故曰《卜居》也。五臣云:卜己宜何所居。 |
157 | 屈原既放,三年远出郢都,处山林也。不得复见。道路僻远,所在险也。竭知尽忠,建立策谋,披心胸也。知,一作智。而蔽鄣于谗。遇谄佞也。一无「而」字。心烦虑乱,虑愤闷也。虑,一作意。不知所从。迷所著也。一云迷瞀眩也。往见太卜稽神明也。一此句上有「乃」字。郑詹尹工姓名也。曰:「馀有所疑,意遑惑也。愿因先生决之。」断吉凶也。詹尹乃端策拂龟,整容仪也。五臣云:策,蓍也。立蓍拂龟,以展敬也。曰:「君将何以教之?」愿闻其要。一无「将」字。屈原曰:吐词情也「吾宁悃悃款款志纯一也。款,一作?。五臣云:悃款,勤苦貌。朴以忠乎?竭诚信也。五臣云:朴,质也。将送往劳来追俗人也。斯无穷乎?不困贫也。五臣云:以此二事,问其所宜,以下类此。宁诛锄草茅刈蒿菅也。锄,一作锄。以力耕乎?种稼穑也。将游大人事贵戚也。五臣云:大人,谓君之贵幸者。以成名乎?荣誉立也。宁正言不讳谏君恶也。以危身乎?被刑戮也。将从俗富贵食重禄也。以媮生乎?身安乐也。宁超然高举让官爵也。以保真乎?守玄默也。将哫訾栗斯,承颜色也。栗,一作栗。斯,一作嘶。一作促訾粟斯。喔咿儒儿强笑噱也。一作嚅唲。以事妇人乎?诎蜷局也。五臣云:以事妇人,谄君之所宠者。宁廉洁正直志如玉也。洁,一作洁。以自清乎?修洁白也。将突梯滑稽,转随俗也。如脂如韦,柔弱曲也。五臣云:能滑柔也。以洁楹乎?顺,滑泽也。《文选》作洁。五臣云:洁楹,谓同谄谀也。洁,苦结切。宁昂昂志行高也。昂,一作卬。若千里之驹乎?才绝殊也。五臣云:千里驹,展才力也。昂昂,马行貌。将泛泛普爱众也。泛,一作泛。五臣云:泛泛,鸟浮貌。若水中之凫乎,群戏游也。一无「乎」字。与波上下,随众卑高。偷以全吾躯乎?身免忧患。偷,一作愉。宁与骐骥亢轭乎?冲天区也。亢,一作抗。五臣云:骐骥抗轭,谓与贤才齐列也。抗,举也。将随驽马之迹乎?安步徐也。五臣云:驽马,喻不才之臣。宁与黄鹄比翼乎?飞云嵎也。五臣云:黄鹄,喻逸士也。比翼,犹比肩也。将与鸡鹜争食乎?啄糠糟也。五臣云:鸡鹜,喻谗夫争食,争食禄也。鹜,鸭也。此孰吉孰凶?谁喜忧也。何去何从?安所由也。世溷浊而不清,货赂行也。五臣注《文选》,改「世」为「俗」以避讳。蝉翼为重,近佞谗也。千钧为轻;远忠良也。五臣云:随俗颠倒,重小人轻君子也。黄钟毁弃,贤者匿也。五臣云:黄钟乐器,喻礼乐之士。瓦釜雷鸣;群言获进。一云愚欢讼也。五臣云:瓦釜,喻庸下之人。雷鸣者,惊众也。谗人高张,居朝堂也。贤士无名。身穷困也。吁嗟默默兮,世莫论也。吁,一作于。默,一作嘿。五臣云:嘿嘿,不言貌。谁知吾之廉贞!」不别贤也。詹尹乃释策而谢,愚不能明也。五臣云:释,舍也。谢,辞也。曰:「夫尺有所短,骐骥不骤中庭。寸有所长,鸡鹤知时而鸣。物有所不足,地毁东南。智有所不明,孔子厄于陈也。数有所不逮,天不可计量也。神有所不通。日不能夜光也。用君之心,所念虑也。行君之意,遂本操也。龟策诚不能知事。」不能决君之志也。一云:知此事。 |
158 | 楚辞卷第七 |
159 | 渔父章句第七离骚 |
160 | 《渔父》者,屈原之所作也。屈原放逐,在江、湘之闲,忧愁叹吟,仪容变易。而渔父避世隐身,钓鱼江滨,欣然自乐。时遇屈原川泽之域,怪而问之,遂相应答。楚人思念屈原,因叙其辞以相传焉。《卜居》、《渔父》,皆假设问答以寄意耳。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或采《楚词》、《庄子》渔父之言以为实录,非也。 |
161 | 屈原既放,身斥逐也。游于江潭,戏水侧也。行吟泽畔,履荆棘也。颜色憔悴,皯霉,黑也。形容枯槁。?瘦瘠也。渔父见而问之怪屈原也。曰:「子非三闾大夫与?谓其故官。《史记》作欤。何故至于斯?」曷为遭此患也。《史记》云:何故而至此?屈原曰:「举世皆浊众贪鄙也。一作:世人皆浊。《史记》作:举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒。我独清,志洁己也。众人皆醉惑财贿也。一云:巧佞曲也。我独醒,廉自守也。是以见放。」弃草野也。一本此句末有「尔」字。渔父曰:隐士言也。「圣人不凝滞于物,不困辱其身也。《史记》云:夫圣人者。一本物上有「万」字。而能与世推移。随俗方圆。世人皆浊,人贪婪也。一作举世皆浊。《史记》云:举世混浊。何不淈其泥同其风也。《史记》作:随其流。而扬其波?与沈浮也。五臣云:淈泥扬波,稍随其流也。众人皆醉,巧佞曲也。何不餔其糟从其俗也。而歠其酾?食其禄也。《文选》酾作醨。五臣云:餔糟歠醨,微同其事也。餔,食也。歠,饮也。糟、醨,皆酒滓。何故深思高举,独行忠直。五臣云:深思,谓忧君与民也。自令放为?」远在他域。《史记》云:何故怀瑾握瑜而自令见放为?屈原曰:「吾闻之,受圣人之制也。新沐者必弹冠,拂土坌也。新浴者必振衣。去尘秽也。安能以身之察察,己清洁也。五臣云:察察,洁白也。《史记》云:又谁能以身之察察。受物之汶汶者乎?蒙垢尘也。宁赴湘流,自沈渊也。《史记》作常流。常,音长。葬于江鱼之腹中。身消烂也。一无「之」字。《史记》云:而葬乎江鱼腹中耳。安能以皓皓之白,皓皓,犹皎皎也。皓,一作皎。五臣云:皓、白,喻贞洁。而蒙世俗之尘埃乎?」被点污也。一无「而」字。尘埃,《史记》作温蠖。说者曰:温蠖、犹惛愦也。渔父莞尔而笑,笑离齗也。莞,一作苋。鼓枻而去,叩船舷也。枻,一作?。 |
162 | 歌曰:一本「歌」上有「乃」字。「沧浪之水清兮,喻世昭明。可以濯吾缨;沐浴升朝廷也。吾,一作我。五臣云:清喻明时,可以修饰冠缨而仕也。沧浪之水浊兮,喻世昏暗。可以濯吾足。」宜隐遁也。吾,一作我。五臣云:浊喻乱世,可以抗足远去。遂去,不复与言。合道真也。 |
163 | 楚辞卷第八 |
164 | 九辩章句第八楚辞 |
165 | 《九辩》者,楚大夫宋玉之所作也。辩者,变也,谓敶道德以变说君也。《史记》曰:原死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞而以赋见称。皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。辩,一作辨。辩,治也。辨,别也。说,音税。九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:宋玉惜其师忠信见放,故作此辞以辩之,皆代原之意。九义亦与《九歌》同。故天有九星,以正机衡;地有九州,以成万邦;人有九窍,以通精明。屈原怀忠贞之性,而被谗邪,伤君暗蔽,一作昧。国将危亡,乃援天地之数,列人形之要,而作《九歌》、《九章》之颂,以讽谏怀王。明己所言,与天地合度,可履而行也。宋玉者,屈原弟子也。闵惜其师,忠而放逐,故作《九辩》以述其志。至于汉兴,刘向、王之徒,咸悲其文,依而作词,故号为「楚词」。亦采其九以立义焉。采,一作承。 |
166 | 悲哉秋之为气也!寒气聊戾,岁将暮也。哉,一作夫。萧瑟兮阴冷促急,风疾暴也。五臣云:萧瑟,秋风貌。言屈原枉见放逐,其情如秋节之悲,故托言秋之为状而盛述之。草木摇落华叶陨零,肥润去也。一本句末有「兮」字。而变衰,形体易色,枝叶枯槁也。自伤不遇,将与草木俱衰老也。憭栗兮思念暴戾,心自伤也。五臣云:憭栗,犹凄怆也。若在远行,远客出去,之他方也。登山临水兮升高远望,视江河也。送将归,族亲别逝,还故乡也。泬寥兮泬寥,旷荡空虚也。或曰:泬寥犹萧条。萧条,无云貌。寥,《释文》作嵺。天高而气清,秋天高朗,体清明也。言天高朗,照见无形。伤君昏乱,不聪明也。气清,一作气平。●●兮源渎顺流,漠无声也。●,一作寂。●,一作寥,一作漻。五臣云:寂漻,虚静貌。收潦而水清,沟无溢滥,百川净也。言川水夏浊而秋清,伤人君无有清明之时也。五臣云:潦,雨水,音老。憯凄增欷兮怆痛感动,叹累息也。五臣云:憯凄,悲痛貌。欷,泣叹。薄寒之中人,伤我肌肤,变颜色也。五臣云:薄,迫也。有似迫寒之伤人。怆恍懭悢兮,中情怅惘,意不得也。五臣云:怆恍、懭悢,皆悲伤也。去故而就新,初会锄鋙,志未合也。五臣云:去故就新,别离也。坎廪兮数遭患祸,身困极也。廪,一作壈。五臣云:坎壈,困穷也。贫士失职亡财遗物,逢寇贼也。贫,一作穷。而志不平,心常愤懑,意未服也。廓落兮丧妃失耦,块独立也。五臣云:廓落,空寂也。羇旅而无友生。远客寄居,孤单特也。羇,一作羁。一无「生」字。惆怅兮后党失辈,惘愁毒也。五臣云:惆怅,悲哀也。而私自怜。窃内念己,自悯伤也。燕翩翩其辞归兮,将入大海,飞回翔也。五臣云:言秋深也。翩翩,飞貌。蝉●漠而无声。螗蜩敛翅,而伏藏也。●漠,一作寂寞。雁廱廱而南游兮,雄雌和乐,群戏行也。廱,一作嗈,一作痈。鶤鸡啁哳而悲鸣。奋翼鸣呼,而低昂也。夫燕蝉遇秋寒,将入水穴处,而怀忧惧,候雁鶤鸡喜乐而逸豫,言己无有候雁鶤鸡之喜乐,而有蝉燕之忧惧也。独申旦而不寐兮,夜坐视瞻而达明也。坐,一作起。五臣云:申,至也。哀蟋蟀之宵征。见●●之夜行,自伤放弃,与昆虫为双也。或曰:宵征,谓「七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下」。是其宵征。征,行也。五臣云:宵,夜也。时亹亹而过中兮,时已过半,日进往也。亹亹,进貌。诗云:亹亹文王。五臣云:亹亹,行貌。过中,谓渐衰暮也。蹇淹留而无成。虽久寿考,无成功也。五臣云:蹇,语词也。念己将老,淹留草泽,无所成也。 |
167 | 悲忧穷戚兮修德见过,愁惧惶也。戚,一作戚。《文选》作蹙。独处廓,孤立特止,居一方也。五臣云:廓,空也。谓己穷蹙处于空泽。有美一人兮位尊服好,谓怀王也。心不绎。常念弗解,内结藏也。五臣云:绎,解也。言思君之心常不解也。去乡离家兮偝违邑里,之他邦也。徕远客,去郢南征,济沅、湘也。徕,一作来。超逍遥兮远去浮游,离州域也。五臣云:无所依。今焉薄?欲止无贤,皆谗贼也。五臣云:焉,何也。薄,止也。专思君兮执心壹意,在胸臆也。思,一作?。不可化,同姓亲联,恩义笃也。五臣云:化,变也。君不知兮聪明浅短,志迷惑也。可柰何!顽嚚难启,长叹息也。蓄怨兮积思,结恨在心,虑愤郁也。心烦憺兮忘食事。思君念主,忽不食也。愿一见兮道馀意,舒写忠诚,自陈列也。馀,一作我。君之心兮与馀异。方圆殊性,犹白黑也。五臣云:愿一见君,道忠信之意。君心以是为非,故与馀异矣。车既驾兮朅而归,回逝言迈,欲反国也。一无「既」字。不得见兮心伤悲。自伤流离,路隔塞也。一本「心」下无「伤」字。五臣云:将去归国,而君不见察,故心悲也。倚结軨兮长太息,伏车重轼,而涕泣也。一无「长」字。涕潺湲兮下沾轼。泣下交流,濡茵席也。一本「沾」上无「下」字。五臣云:潺湲,流涕貌。轼,车上所凭者。慷慨绝兮不得,中情恚恨,心剥切也。慷,一作?。中瞀乱兮迷惑。思念烦惑,忘南北也。五臣云:叹与相绝而不见,使中昏乱迷惑也。瞀,昏也。私自怜兮何极,哀禄命薄,常含戚也。私,一作思。五臣云:自怜,失志也。极,穷也。心怦怦兮谅直。志行中正,无所告也。五臣云:心存谅直,终日不足。怦怦,心不足貌。 |
168 | 皇天平分四时兮,何直春生,而秋杀也。窃独悲此廪秋。微霜凄怆,寒栗洌也。廪,一作凛。五臣云:秋气凛然而万物摇落。喻己为谗邪所害,是以播迁,故窃悲此也。白露既下百草兮,万物群生,将被害也。下,一作降。一云下降。奄离披此梧楸。痛伤茂木,又芟刈也。披,一作被。五臣云:言秋气伤物之甚也。奄同离,罗也。既凋百草,而梧楸如罹此患。百草喻百姓,林木喻贤人。去白日之昭昭兮,违离天明,而湮没也。五臣云:白日喻君,言放逐去君。袭长夜之悠悠。永处冥冥,而覆蔽也。五臣云:袭长夜,谓因受覆蔽也。悠悠,无穷也。离芳蔼之方壮兮,去己盛美之光容也。余萎约而悲愁。身体疲病,而忧贫也。萎,《文选》作委。五臣云:言离去芳盛之德,方壮之任,使馀委弃而悲愁也。约,弃也。秋既先戒以白露兮,君不弘德,而严令也。一本「戒」下有「之」字。冬又申之以严霜。刑罚刻峻,而重深也。五臣云:喻暴虐相济为害也。申,重也。收恢台之孟夏兮,上无仁恩以养民也。夫天制四时,春生夏长,人君则之,以养万物。秋杀冬藏,亦顺其宜,而行刑罚。故君贤臣忠,政合大中,则品庶安宁,万物丰茂。上暗下伪,用法残虐,则贞良被害,草木枯落。故宋玉援引天时,托譬草木。以茂美之树,兴于仁贤,早遇霜露,怀德君子,忠而被害也。台,一作炱,一作●。五臣云:恢台,长养也。《释文》:台,他来切。然欿傺而沈藏。民无驻足,窜岩穴也。楚人谓住曰傺也。欿本多作坎。《释文》:藏,作臧,音藏。五臣云:坎,陷。傺,止也。言收敛长养之气,使陷止沈藏,但以秋气杀物矣。皆喻楚之君臣也。叶菸邑而无色兮,颜容变易,而苍黑也。邑,一作●。五臣云:言草木残瘁也。菸●,伤坏也。枝烦挐而交横;柯条纠错,而崱嶷也。五臣云:烦挐,扰乱也。颜淫溢而将罢兮,形貌羸瘦,无润泽也。五臣云:颜,容也。淫溢,积渐也。罢,毁也。柯旁佛而萎黄;肌肉空虚,皮乾腊也。萎,一作委,一作●。五臣云:柯,枝也。●黄叶凋。萷櫹槮之可哀兮,华叶已落,茎独立也。萷,一作●。形销铄而瘀伤。身体燋枯,被病久也。五臣云:瘀,病,皆喻己离愁苦。惟其纷糅而将落兮,蓬茸颠仆,根蠹朽也。糅,一作楺。而,一作之。五臣云:惟,思也。纷糅,众杂也。言思奸邪众杂,将或毁落。恨其失时而无当。不值圣王,而年老也。五臣云:又怅失其明时,不与贤君相当。揽騑辔而下节兮,安步徐行,而勿驱也。揽,一作掔,音启妍切。五臣云:为此揽辔按节徐行,游涉草泽也。下节,按节也。聊逍遥以相佯。且徐徘徊,以游戏也。一作●佯,一作相羊。岁忽忽而遒尽兮,年岁逝往,若流水也。遒,一作逝。五臣云:忽忽,运行貌。恐余寿之弗将。惧我性命之不长也。弗,一作不。五臣云:将,长也。悼馀生之不时兮,伤己幼少,后三王也。逢此世之俇攘。卒遇谮谗,而遽惶也。五臣云:俇攘,忧惧貌。一作恇勷,一作●躟。澹容与而独倚兮,茕茕独立,无朋党也。五臣云:澹,徒敢切。澹容与,徐步也。倚,立也。蟋蟀鸣此西堂。自伤闵己,与虫并也。心怵惕而震荡兮,思虑惕动,沸若汤也。荡,一作荡。五臣云:怵惕,震荡自惊动也。何所忧之多方!内念君父及兄弟也。五臣云:方,犹端也。卬明月而太息兮,告上昊旻,诉神灵也。卬,一作仰。太,一作大。步列星而极明。周览九天,仰观星宿,不能卧寐,乃至明也。 |
169 | 窃悲夫蕙华之曾敷兮,蕙草芬芳,以兴在位之贵臣也。五臣云:曾,重也。敷,布也。纷旖旎乎都房。被服盛饰于宫殿也。旖旎,盛貌。《诗》云:旖旎其华。《文选》作猗柅。上音倚,下女绮切。五臣云:都,大也。房,花房也。喻君初好善布德,有如此也。旖,一作●,于可切。旎,乃可切。何曾华之无实兮,外貌若忠,而心佞也。从风雨而飞扬。随君嗜欲,而回倾也。夫风为号令,雨为德惠,故风动而草木摇,雨降而万物殖。故以风雨喻君。言政令德惠,所由出也。五臣云:喻其后随佞人之言。以为君独服此蕙兮,体受正气,而高明也。羌无以异于众芳。乃与佞臣之同情也。五臣云:我谓君独好美行,乃无异于众人之心,而受其佞也。闵奇思之不通兮,伤己忠策,无由入也。思,一作●。五臣云:闵,自伤也。奇思,谓忠信也。将去君而高翔。适彼乐土,之他域也。五臣云:高翔,远去也。心闵怜之惨凄兮,内自哀念,心隐恻也。愿一见而有明。分别贞正与伪惑也。五臣云:心之忧伤,愿见君而自明。重无怨而生离兮,身无罪过,而放逐也。五臣云:重,念也。自念无怨咎于君,而生离隔。中结轸而增伤。肝胆破裂,心剖●也。伤,一作?。五臣云:心中结怨,轸忧而增悲伤。岂不郁陶而思君兮?愤念蓄积,盈胸臆也。思,一作●。君之门以九重。闺阑扃闭,道路塞也。一云闺闼。五臣云:虽思见君,而君门深邃,不可至也。猛犬狺狺而迎吠兮,谗佞欢呼而在侧也。五臣云:狺狺,开口貌。迎吠,拒贤人使不得进也。关梁闭而不通。阍人承指,呵问急也。五臣云:闭关,喻塞贤路也。皇天淫溢而秋霖兮,久雨连日,泽深厚也。后土何时而得漧!山阜濡泽,草木茂也。而,一作兮。漧,一作乾。五臣云:后土,地也。块独守此无泽兮,不蒙恩施,独枯槁也。仰浮云而永叹。诉天语神,我何咎也。古本仰作卬。五臣云:众人皆蒙君泽,而我独不沾,故仰望而长叹也。 |
170 | 何时俗之工巧兮,世人辩慧,造诈伪也。背绳墨而改错!违废圣典,背仁义也。夫绳墨者,工之法度也。仁义者,民之正路也。绳墨用,则曲木截;仁义进,则谗佞灭。二者殊义,不可不察也。五臣云:喻信诈伪,弃忠正,易置礼法也。却骐骥而不乘兮,斥逐子胥与比干也。不,一作弗。乘,一作乘。五臣云:骐骥,良马,喻贤才也。策驽骀而取路。信任竖貂与椒兰也。五臣云:喻疏贤才,而亲不肖也。驽骀,喻不肖。当世岂无骐骥兮,家有稷、契与管、晏也。诚莫之能善御。世无尧、舜及桓、文也。五臣云:言岂无贤才,但君不能用也。御,谓御马者。见执辔者非其人兮,遭值桀、纣之乱昏也。一无「者」字。故駶跳而远去。被发为奴,走横奔也。一作驹跳,一作駶駣。五臣云:言见君非好善之主,故贤才皆避而远去。驹,即骐骥也。跳,走貌。凫雁皆唼夫粱藻兮,群小在位,食重禄也。雁,《释文》作鹜。一无「夫」字。五臣云:粱,米。藻,水草。凤愈飘翔而高举。贤者遯世,窜山谷也。愈,一作俞。飘翔,一作飘飘。圜凿而方枘兮,正直邪枉,行殊则也。五臣云:若凿圆穴,斫方木内之,而必参差不可入。喻邪佞在前,忠贤何由能进。吾固知其锄鋙而难入。所务不同,若粉墨也。一无「其」字。五臣云:锄鋙,相距貌。众鸟皆有所登栖兮,群佞并进,处官爵也。凤独遑遑而无所集。孔子栖栖,而困厄也。一无「独」字。一作惶惶。五臣云:贤才窜逐,独无所托。遑遑,不得所貌。愿衔枚而无言兮,意欲括囊,而静默也。愿,一作顾。五臣云:衔枚,所以止言者也。尝被君之渥洽。前蒙宠遇,锡祉福也。五臣云:我亦欲不言而自弃,为昔者尝受君之厚泽,故复不能已。渥,厚也。洽,泽也。太公九十乃显荣兮,吕尚耆老,然后贵也。诚未遇其匹合。遭值文王,功冠世也。五臣云:太公吕尚,年九十而穷困,遭西伯而用之。当未遇之时,故无匹偶,而与相合也。言己所以弃逐者,其行亦不与君意同也。谓骐骥兮安归?踌躇吴阪,遇伯乐也。谓凤皇兮安栖?集栖梧桐,食竹实也。五臣云:骐骥安归,在于良乐;凤皇安归,在于圣明。自喻时无知己也。变古易俗兮世衰,以贤为愚,时暗惑也。五臣云:代衰之时,则必变古之法,易常之道。今之相者兮举肥。不量才能,视颜色也。五臣云:将相士而用举肥美者,不言其才行,此疾时之深。骐骥伏匿而不见兮,仁贤幽处,而隐藏也。五臣云:骐骥伏匿,而不见至。虽愿忠其焉得?皆喻己也。凤皇高飞而不下。智者远逝,之四方也。鸟兽犹知怀德兮,慕归尧、舜之圣明也。《释文》:怀,作褱。何云贤士之不处?二老太公,归文王也。骥不骤进而求服兮,干木阖门,而辞相也。五臣云:服,御也。凤亦不贪喂而妄食。颜阖凿坏,而逃亡也。坏,一作培。君弃远而不察兮,介推割股,而自放也。弃,一作弃。虽愿忠其焉得?申生至孝,而被谤也。欲寂漠而绝端兮,甯武佯愚,而不言也。漠,一作嗼,一作寞。五臣云:寂寞,止息貌。窃不敢忘初之厚德。尝受禄惠,识旧德也。五臣云:言我将心不思于君,不能忘君昔之厚德耳。独悲愁其伤人兮,思念缠结,摧肝肺也。冯郁郁其何极!愤懑盈胸。终年岁也。冯,一作凭。其,一作之。何,一作安。五臣云:凭郁郁,愁心满结也。极,穷也。霜露惨凄而交下兮,君政严急,刑罚峻也。惨,一作憯。心尚●其弗济。冀过不成,得免脱也。●,一作幸。尚●,一云徜徉。霰雪氛糅其增加兮,威怒益盛,刑酷烈也。其,一作而。乃知遭命之将至。卒遇诛戮,身颠沛也。愿徼幸而有待兮,冀蒙贳赦,宥罪法也。宥,一作止。泊莽莽与野草同死。将与百卉俱徂落也。一云:泊莽莽兮与埜草同死。一作材草。泊,一作汨。愿自往而径游兮,不待左右之绍介也。一云:愿自直而径往。路壅绝而不通。谗臣嫉妒,无由达也。欲循道而平驱兮,遵放众人,所履为也。欲,一作愿。又未知其所从。不识趣舍,何所宜也。然中路而迷惑兮,举足犹豫,心回疑也。自压桉而学诵。弭情定志,吟诗礼也。压,一作厌。桉,一作按。一作压塞。性愚陋以褊浅兮,姿质鄙钝,寡所知也。信未达乎从容。君不照察其真伪也。乎,一作兮,一作于。一本云:然中路而迷惑兮,悲蹭蹬而无归。性愚陋以褊浅兮,自压桉而学诗。兰荪杂于萧艾兮,信未达其从容。 |
171 | 窃美申包胥之气盛兮,申包胥,楚大夫也。昔伍子胥得罪于楚,将适于吴,见申包胥谓曰:「我必亡郢。」申包胥答曰:「子能亡之,我能存之。」遂出奔吴,为吴王阖闾臣。兴兵而伐楚,破郢。昭王出奔,于是申包胥乃之秦,请救兵,鹤立于秦庭,啼呼悲泣,七日七夜不绝声,勺饮不入于口。秦伯哀之,为发兵救楚。昭王复国,故言气盛也。古本盛皆作晟。恐时世之不固。俗人执誓,多不坚也。何时俗之工巧兮?静言諓諓,而无信也。灭规矩而改凿。弃捐仁义,信谗佞也。独耿介而不随兮,执节守度,不枉倾也。愿慕先圣之遗教。循行道德,遵典经也。处浊世而显荣兮,谓仕乱君,为公卿也。非余心之所乐。彼虽富贵,我不愿也。与其无义而有名兮,宰嚭专吴,握君权也。宁穷处而守高。思从夷、齐于首阳也。食不媮而为饱兮,何必?粱与刍豢也。一无「而」字。衣不茍而为温。非贵锦绣,及绫纨也。一无「而」字。窃慕诗人之遗风兮,勤身修德,乐《伐檀》也。愿托志乎素餐。不空食禄,而旷官也。《诗》云:彼君子兮,不素餐兮。谓居位食禄,无有功德,名曰素餐也。《释文》作食,音孙。蹇充倔而无端兮,媒理断绝,无因缘也。泊莽莽而无垠。幽处山野,而无邻也。泊,一作汨。无衣裘以御冬兮,言己饥寒,家困贫也。御,一作御。恐溘死不得见乎阳春。惧命奄忽,不逾年也。一本自「霜露惨凄而交下」至此,为一章。 |
172 | 靓杪秋之遥夜兮,盛阴修夜,何难晓也。心缭悷而有哀。思念纠戾,肠折摧也。悷,一作●。春秋逴逴而日高兮,年齿已老,将晚暮也。然惆怅而自悲。功名不立,自矜哀也。四时●来而卒岁兮,冬夏更运,去若颓也。●,一作迭。阴阳不可与俪偕。寒往暑来,难追逐也。《释文》阴作●。白日晼晚其将入兮,年时欲暮,才力衰也。明月销铄而减毁。形容减少,颜貌亏也。岁忽忽而遒尽兮,时去晻晻,若骛驰也。忽,一作曶。老冉冉而愈弛。年命逝往,促急危也。老,一作寿。愈,一作俞。《释文》弛作施。心摇悦而日●兮,意中私喜,想用施也。摇,一作遥,一作愮。●,一作幸。然怊怅而无冀。内无所恃,失本义也。中憯恻之凄怆兮,志愿不得,心肝沸也。之,一作而。一注云:心伤惨也。长太息而增欷。忧怀感结,重叹悲也。年洋洋以日往兮,岁月已尽,去奄忽也。以,一作而。老嵺廓而无处。亡官失禄,去家室也。嵺,一作廖。事亹亹而觊进兮,思想君命,幸复位也。蹇淹留而踌躇。久处无成,卒放弃也。 |
173 | 何泛滥之浮云兮,浮云晻翳,兴谗佞也。猋壅蔽此明月!妨遮忠良,害仁贤也。夫浮云行则蔽月之光,谗佞进则忠良壅也。忠昭昭而愿见兮,思竭蹇蹇,而陈诚也。然霠曀而莫达。邪伪推排,而隐蔽也。然,一作蔽。霠,一作氛。愿皓日之显行兮,思望圣君之聘请也。日以喻君。《诗》云:杲杲出日。云蒙蒙而蔽之。群小专恣,掩君明也。蒙,一作蒙。窃不自聊而愿忠兮,意欲竭死,不顾生也。聊,一作料。或黕点而污之。谗人诬谤,被以恶名也。尧舜之抗行兮,圣迹显著,高无颠也。了冥冥而薄天。茂德焕炳,配乾坤也。了,一作杳。何险巇之嫉妒兮,乱惑之主,嫉其荣也。被以不慈之伪名?言尧有不慈之过,以其不传丹朱也;舜有卑父之谤,以其不立瞽瞍也。彼日月之照明兮,三光照察,镜幽冥也。尚黯黮而有瑕。云霓之气,蔽其精也。何况一国之事兮,众职丛务,君异政也。亦多端而胶加。贤愚反戾,人异形也。 |
174 | 被荷裯之晏晏兮,荷,芙蕖也。裯,袛裯也。若襜褕矣。晏晏,盛貌也。《艺文类聚》作「披荷裯之炅炅」。然潢洋而不可带。潢洋,犹浩荡。不著人貌也。言人以荷叶为衣,貌虽香好,然浩浩荡荡,而不可带,又易败也。以喻怀王自以为有贤明之德,犹以荷叶为衣,必坏败也。既骄美而伐武兮,怀王自谓有懿德,又勇猛也。骄,一作憍。负左右之耿介。恃怙众士,被甲兵也。怀王内无文德,不纳忠言;外好武备,而无名将。所以为秦所诱,客死不还。憎愠惀之修美兮,恶孙叔敖与子文也。好夫人之慷慨。爱重囊瓦与庄蹻也。《释文》:慨作磕。庄蹻,一作椒兰。众踥蹀而日进兮,无极之徒,在帷幄也。踥,一作?。《释文》作啑谍。美超远而逾迈。接舆避世,辞金玉也。逾,一作愈。农夫辍耕而容与兮,愁苦赋敛之重数也。恐田野之芜秽。失不耨锄,亡五谷也。事绵绵而多私兮,政由细微以乱国也。绵,一作绵。窃悼后之危败。子孙绝嗣,失社稷也。世雷同而炫曜兮,俗人群党,相称举也。何毁誉之昧昧!论善与恶,不分啗也。今修饰而窥镜兮,言与行副,面不惭也。今,一作馀。窥,一作视。后尚可以窜藏。身虽隐匿,名显彰也。愿寄言夫流星兮,欲托忠策于贤良也。羌儵忽而难当。行疾去亟,路不值也。卒壅蔽此浮云兮,终为谗佞所覆冒也。卒,一作上。下暗漠而无光。忠臣丧精,不识谋也。尧舜皆有所举任兮,稷、契、禹、益与咎繇也。举,一作专。故高枕而自适。安卧垂拱,万国治也。谅无怨于天下兮,己之行度,信无尤也。心焉取此怵惕?内省审己,无畏惧也。焉,一作安。乘骐骥之浏浏兮,众贤并进,职事修也。乘,一作六。驭安用夫强策?百姓成化,刑不用也。策,一作●。谅城郭之不足恃兮,信哉险阻何足恃也。虽重介之何益?身被甲铠,犹为虏也。邅翼翼而无终兮,竭身恭敬,何有极也。忳惛惛而愁约。忧心闷瞀,自约束也。生天地之若过兮,忽若云驰,驷过隙也。功不成而无效。道德不施,志不遂也。愿沈滞而不见兮,思欲潜匿,自屏弃也。不,一作无。尚欲布名乎天下。敷名四海,垂号諡也。然潢洋而不遇兮,俍倡后时,无所逮也。直怐●而自苦。守死忠信,以自毕也。《释文》作●●。苦,一作若,一作善。莽洋洋而无极兮,周行旷野,将何之也。忽翱翔之焉薄?浮游四海,无所集也。国有骥而不知乘兮,推远周邵,与伊挚也。焉皇皇而更索?不识贤愚,尚暗昧也。甯戚讴于车下兮,饭牛而歌,厮贱役也。一本「讴」下有「歌」字。桓公闻而知之。言合圣道,应经术也。无伯乐之善相兮,骥与驽钝,几不别也。今谁使乎誉之。后世叹誉,称其德也。誉,一作訾。罔流涕以聊虑兮,怆然深思,而悲泣也。惟著意而得之。知天生贤,不虚出也。纷纯纯之愿忠兮,思碎首脑,而伏节也。一作纷忳忳而愿忠。妒被离而鄣之。谗邪妒害,而壅遏也。被,一作披。鄣,一作彰。 |
175 | 愿赐不肖之躯而别离兮,乞丐骸骨,而自退也。放游志乎云中。上从丰隆而观望也。志,一作意。乘精气之抟抟兮,托载日月之光耀也。楚人名圆曰抟也。抟,一作槫。骛诸神之湛湛。追逐群灵之遗风也。骖白霓之习习兮,骖驾素虹而东西也。言己虽去旧土,犹修洁白以厉身也。骖,一作参,一作六。历群灵之丰丰。周过列宿,存六宗也。灵,一作神。左朱雀之??兮,朱雀奉送,飞翩翻也。?,《释文》作芺,于表切。一作茷,音蒲艾切。一云左朱雀之拔拔。右苍龙之躣躣。青虬负毂而扶辕也。躣,《释文》作躩,音同。属雷师之阗阗兮,整理车驾而鼓严也。通飞廉之衙衙。风伯次且而扫尘也。通,一作道。前轾輬之锵锵兮,轩车先导,声转辚也。轾,一作轻。后辎乘之从从。辎軿侍从,响雷震也。载云旗之委蛇兮,旗旗盘纡,背云霄也。委,一作逶。扈屯骑之容容。群马分布,列前后也。计专专之不可化兮,我心匪石,不可转也。愿遂推而为臧。执履忠信,不离善也。赖皇天之厚德兮,灵神覆佑,无疾病也。还及君之无恙。愿楚无忧,君康宁也。言己虽升云远游,随从百神,志犹念君,而不能忘也。 |