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《卷一百六十九》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定渊鉴𩔖函卷一百六十九礼仪部十六宗庙 |
| 3 | 宗庙一 |
| 4 | 原唐、虞立五庙。 《考工记》：夏后氏世室，殷人重屋。 増商书：七世之庙，可以观徳。 周制，小宗伯建国之神位，右社稷，左宗庙。 《考工记》周人明堂。 小宗伯辨庙祧之昭穆。 《原王制》：「天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆与太祖庙而五。大夫三庙，一昭一穆与太祖庙，而三士一。庶人祭于寝。 増天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子犆礿、祫禘，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿，犆禘一，犆一，祫尝祫，烝祫。大夫士宗庙，有田则祭，无田则荐。 《祭法》，天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛一墠。曰考庙，曰王考庙、曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷乃止。去墠曰鬼，诸侯五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止，去祖为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷乃止，去墠为鬼大夫。三庙二坛，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼官。师一庙曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。 文献通考》：髙祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙，至惠帝尊髙帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国，各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所廵狩亦立焉，而京师自髙祖至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，又园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿，寝日四上食，庙嵗二十五祠，便殿嵗四祠，又月一游衣冠。元帝时，贡禹奏言，古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽宜毁，及郡国庙不应古礼，宜正定。天子是其议，未及施行而禹卒。永光四年，乃下诏先议罢郡国庙，丞相韦元成等皆曰：「春秋之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣愚以为宗庙在郡，国宜无修。奏可。后月馀，复下诏议立亲庙，元成等以为周之所以七庙者，以后稷始封，文、武受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。臣以为髙帝受命定天下，宜为太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽，宜毁，皇考庙亲未尽如故。大司马许嘉等以孝文宜为太宗之庙，廷尉忠以孝武宜为世宗之庙，谏大夫尹更始等以皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。于是上重其事，依违者一年，乃下诏正礼仪。元成等奏曰：「今髙皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭皇考庙，亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆主，迁于太祖庙，寝园皆无复修」。奏可。后上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是复申明之曰：「孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制，惟郡国庙遂废云。元帝崩，匡衡奏言：「前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案：孝惠、孝景庙亲尽宜毁，及太上皇祠，请悉罢」。奏可。成帝时以无继嗣。河平元年，复太上皇寝庙园，世世奉祀，哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言：「太祖、太宗、世宗迭毁之次，当以时定，请与羣臣杂议。奏可。于是光禄勲彭宣等皆以为孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：「礼记王制及春秋榖，梁、傅丧事，尊卑之序与庙数相应，其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯二昭二穆与太祖之庙而五。故七者其正法，数可常数者也。宗不在此数中，宗变也。茍有功徳则宗之，不可预为设数。今以七庙言之，孝武皇帝未宜毁，以所宗言之，则不可谓无功徳。臣愚以为世宗之庙宜建之万世，不宜毁」。上览其议而从之。 光武帝建武二年正月，立髙庙于雒阳，四时祫祀，髙祖为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧。三年，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。至十九年，五官中郎将张纯与太仆朱浮奏言：「《礼》，为人后者则为之子，今禘祫髙庙，陈序昭穆，而舂陵四世君臣并列，不合礼意」。诏下公卿。大司徒戴涉等议，宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖父，可亲奉祠，成帝以下有司行事，别为南顿君立皇考庙，其祭上至舂陵节侯，羣臣奉祠，上从之。明帝即位，为光武起庙。明帝临终，遗诏无起寝庙，藏主于世祖庙更衣别室，章帝从之。后主率以为常，至积多无别献。帝初平中，蔡邕等议：光武皇帝受命中兴，庙称世祖。孝明皇帝政参文宣，庙称显宗。孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，庙称肃宗。至和帝以下，功徳无殊而有过差，不应为宗及馀非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，髙庙一祖二宗及近帝四，凡七庙。 晋武帝受禅，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝。太始三年，有司奏置七庙，帝重其役，诏宜权立一庙。羣臣议：「舜承尭禅，受终文祖，则虞氏不改，唐庙可依有虞故事，即用魏庙」。奏可。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣帝、景帝、文帝为三昭三穆，而太祖虚位。武帝崩，迁征西。惠帝崩，迁豫章。元帝即位，以登懐帝之主，又迁颍川，位虽七室，其实五世，盖从刁协，以兄弟为世数故也。简文帝即位，上继元皇，于是颍川、京兆二主复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。 唐髙祖武徳元年，追尊髙祖曰宣简公，曽祖曰懿王、祖曰景皇帝，考曰元皇帝，立四庙于长安。唐太宗贞观九年，髙祖崩，増修太庙，中书侍郎岑文本议祖郑𤣥者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辨，是非纷而不定。春秋榖梁传及礼记、王制、祭法、礼器、孔子家语》并云天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。尚书咸有一徳，曰：七世之庙，可以观徳，至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞憙、干寳之徒，商较今古，咸以为然，是以晋、宋、齐、梁皆依斯义，立亲庙。六，臣等请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典」。从之。中宗神龙元年，以景皇帝为太祖，庙崇六室。 时太常博士张齐贤建议曰：「奉敕既立七庙，湏尊崇始祖。伏寻礼经，始祖即太祖，太祖之外，更无始祖。后周太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。今议者或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周，稷、卨始封，故以为太祖，即皇家之景帝是也。凉武昭王勲业未广，后主失守，国土不传，景帝始封，实本明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之逺构，求之前古，实乖典礼。 开元十年，制创立太庙九室：献祖、懿祖、太祖、世祖、髙祖、太宗、中宗、睿宗，先时以孝敬皇帝为义宗，祔于庙，由是为七室，而京太庙亦七室。中宗崩，中书令姚元之、吏部尚书宋璟以谓：义宗追尊之帝，不宜列昭穆，而其塟在洛州，请立别庙于东都，而有司时享，其京庙神主藏于夹室」。由是祔中宗，而光皇帝不迁，遂为七室。睿宗崩，博士陈贞节、苏献等议曰：「古者兄弟不相为后。荀卿曰：有天下者事七世，谓从祢以上也。若旁容兄弟，上毁祖考，则天子有不得事七世者矣。孝和皇帝有中兴之功而无后，宜出为别庙，祔睿宗以继髙宗」。于是立中宗庙于太庙之西。开元十年，诏宣皇帝复祔于正室，谥为献祖，并谥光皇帝为懿祖，又以中宗还祔太庙，于是太庙为九室。 文宗开成五年时武宗已即位，礼仪使奏：「天子七庙，祖功宗徳，不在其中国朝制度，景皇帝受封于唐，髙祖、太宗创业受命，百代不迁。今文宗皇帝升祔有时，代宗皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，毎至禘祫，合食如常」。敕㫖：敬依典礼。 自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔庙，睿、𤣥、肃、代以次迁，至武宗崩，徳宗以次当迁，而于世次为髙祖礼，官始觉其非，以谓兄弟不相为后，不得为昭穆，乃议复祔代宗，而议者言已祧之主不得复入，礼官曰：昔晋元、明之世，已迁豫章、颍川，后皆复祔，此故事也。议者又言，庙室有定数，而无后之主，当置别庙。礼官曰：晋武帝时，景、文同庙，庙虽六代，其实七主。至元帝、明帝，庙皆十室，故贺循曰：庙以容主为限，而无常数也。于是复祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同为一代。初𤣥宗之复祔献祖，非本于礼也，而后之为说者，乃迁就其事，以谓三昭三穆与太祖祖功宗徳，三庙不迁为九庙者，周制也。及敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九代十一室焉。 宋太祖建隆元年，有司请立宗庙，诏下其议。兵部尚书张昭等请追尊四代号谥，崇建庙室。奏可。 真宗咸平元年，判太常礼院李宗讷等言：「伏见僖祖称曽髙祖、太祖称伯，文懿、惠文、简穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝宪、孝章皇后并称伯妣。案《尔雅》有考妣、王父母、曽祖王父母、髙祖王父母及世父之别，以此观之，惟父母得称考妣。今请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文」。事下尚书省，即集官议定，户部尚书张齐贤等上言：「《王制，天子七庙，三昭、三穆并太祖之庙而七，前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以汉书「为人后者为之子，所以尊本祖而重正统也。又礼，天子絶期丧，安得宗庙中有伯氏之称乎？其唐朝及五代有称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事于太庙，则太祖并诸祖室称孝孙、孝曽孙嗣皇帝、太宗室，称孝子嗣皇帝」，诏礼官别加详定。礼官言：「尚书盘庚有商及王，史记云阳甲至小乙兄弟四人相承，故不称嗣子而曰及王，明不继兄之统也。唐中宗、睿宗皆处昭位，恭宗、文宗、武宗昭穆同为一世。伏请太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣，毎大祭太祖、太宗同位祝文并称孝子」。诏都省复集两制、承郎参议以闻。既而都省上议：「古者祖有功，宗有徳，今太祖受命开基，太宗缵承大宝，必若同为一代，则是太宗不得自为世数也，不得自为世数，则何以得为宗乎？今若序为六世，以一昭一穆言之，则上无毁庙之嫌，下有善继之美，于礼为大顺，于时为合宜，何嫌而谓不可乎？」翰林学士宋湜等又言：「都省所议皇帝于太祖庙室称孝孙，臣窃疑焉。望下有司详定诏令礼官再讨典故，礼官言：「议者引汉书为人后者为之子，殊不知弟不为兄后，子不为父孙，春秋之深㫖也，父谓之昭，子谓之穆，礼记之明文也。又按太宗飨祀太祖二十有二年，称曰孝弟，此不易之制，又安可追改乎？唐𤣥宗谓中宗为皇伯考，徳宗谓中宗为髙伯祖，则伯氏之称复何不可？臣等参议，自今太祖、太宗同位异坐，太祖仍称孝子」。奏可。 熙宁五年，中书门下言：「本朝自僖祖以上，世次不得而知，则僖祖有庙，与商周稷契，疑无以异。请以所奏付之两制详议，而择取其当者」。时王安石为相，不主祧迁之义，故复有此请。乃复奉僖祖于太庙，迁顺祖神主藏于夹室。 翰林学士元绛等上言：「自古受命之王，既以功徳享有天下，皆推本统以尊事其祖，故商周以契、稷为始祖者，皆以承其本统，而非以有功与封国为重轻也。倘谓僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。传曰：毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖祫祭之日，皆降而合食也，情文不顺，无甚于此，请以僖祖之庙为太祖。翰林学士韩维议：「昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功业，重本始也。后世有天下者，特起无所因，故遂为一代太祖。太祖皇帝功徳卓然为宋太祖，无可议者，僖祖虽于太祖为髙祖，然仰迹功业，未见其有所因，上寻世系，又不知其所以始，若以所事契稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安。今之庙室，与古殊制，古者毎庙异宫，今祖宗同处一堂，而西夹室在顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。天章阁待制孙固请特为僖祖立室，由太祖而上，亲尽迭毁之主皆藏之，当禘祫之时，以僖祖权居东向之位，太祖顺昭穆之列而从之，取毁庙之主而合食，则僖祖之尊自有所申。秘阁校理王介请依周官守祧之制，创祧庙以奉僖祖，庶不下祔子孙夹室，以替逺祖之尊。议既上，帝颇以韩维之说为是，而王安石以维言夹室在右为尊，与固言禘祫僖祖居东向之说为非礼，帝亦然之。又问前代郊配与宗祀明堂之礼，安石以尊僖祖为始祖，则郊祀当以配天，若宗祀明堂，则太祖、太宗当迭配帝，又疑明堂以英宗配天，与僖祖为始祖之说，遂下礼官详定。同判太常寺兼礼仪事张师顔等议曰：昔者商、周之兴，本于契稷，故奉之为太祖。后世受命之君，功业特起，不因前代，则亲庙迭毁，身自为祖。今国家以僖祖亲尽而祧之，奉太祖皇帝为帝者之祖，是合于礼矣。国初，张昭、任澈之徒，因縁近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯，若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次在第二，亦未可谓之始祖也。请略仿周官》守祧之制，筑别庙以藏僖祖神主，大祭之嵗，祀于其室。太庙则一依旧制，虚东向之位，郊配之礼，则仍其旧」。安石力主元绛等初议，遂从之。 元丰元年，详定郊庙礼文所言：「古者父子异宫，祖祢异庙，今之庙制，与古不侔。遂图上八庙异宫之制，以始祖居中，分昭穆为左右。自北而南，僖祖为始祖。翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右。宣祖、真宗为昭，在左，皆南向北上。诏详定本朝可行典礼，陆佃、张璪所议昭穆之位各不同。诏俟庙制成日取㫖。 元符三年，时徽宗已即位，诏曰：「盖闻有天下者事七世，则迭毁之制有常，祖有功而宗有徳，则不迁之庙非一。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁为治，在位四十二年，利泽施于四海。神宗皇帝以圣神不世出之资，慨然大有为于天下，宜令礼官考定仁祖神考庙制以闻」。权太常盛仲次等言：「仁宗神考，请如圣诏，永祀不祧，与天无极。 崇宁三年，诏増太庙为十室，复翼祖、宣祖庙。 绍熙五年闰十月时宁宗已即位，诏别建四祖殿于太庙大殿之西，奉祧主僖、顺、翼、宣四祖神主，嵗令礼官荐献。 宋朝自太祖追王僖、顺、翼、宣四祖以来，毎遇禘祫，祖宗以昭穆相对，而虚东乡之位，王安石用事，以为僖祖以上世次不可知，则僖祖之有庙与后稷疑无以异，当时诸儒韩维軰辨之，不从，时程颐为布衣，为人言，亦以安石之言为是。熙宁八年夏，禘于太庙，以僖祖东向，自是无敢议者。绍兴后，董弅、王普、尤袤俱请正太祖东向之位，未克行。先是，英宗祔庙，已祧顺祖，至钦宗祔庙，又祧翼祖，及髙宗升祔，遂为九世十二室，至是孝宗将升祔，赵汝愚当国，欲并祧僖、宣二祖，事下侍从、台谏、礼官议，于是吏部尚书郑侨等请祧二祖，而正太祖东向之位，诸儒如楼钥、陈傅良軰皆以为可，诏从之，侨等寻奏请立僖祖别庙，以顺、懿、宣三祖祔藏，时朱熹在讲筵，独入议状，条其不可者四，大略云：准尚书吏部牒，集议四祖祧主宜有所归者，今详羣议虽多，而皆有可疑，若曰藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室，至于祫祭，设幄于夹室之前，则亦不得谓之祫，欲别立一庙，则丧事即逺，有毁无立，欲藏之天兴殿，则宗庙原庙不可相杂，以太祖当日追尊帝号之令而黙推之，则知今日太祖在天之灵，必有所不忍而不敢当矣，当以僖祖为始祖，如周之后稷、太祖如周之文王、太宗如周之武王，与仁祖之庙皆不祧，仁宗为昭，英宗为穆，与真宗主并藏西夹室，神宗为昭，哲宗为穆，徽宗为昭，钦宗为穆，髙宗为昭，孝宗为穆，而髙宗之庙亦不祧，议既上，则闻已毁四祖庙而迁之矣，时太庙殿已为十二室，故孝宗既祔，而东室尚虚，及光宗祔庙，遂为九世十二室，盖自昌陵祔庙，逾二百年而后正太祖之位，是年冬，始别建一殿，以奉祧主于大殿之西隅，嵗命礼官荐献焉，今谓四祖殿者是也。 金史：大定十二年，议建闵宗别庙，礼官援晋惠，懐唐中宗、后唐荘宗升祔故事，若依此典，武灵皇帝无嗣，亦合升祔，然中宗之祔，始则为虚室，终则増至九室，惠懐之祔，乃迁豫章、颍川二庙，荘宗之祔，乃祧懿祖一室。今太庙之制，除祧庙外为七世十一室，如当升祔武灵，即湏别祧一庙。伏覩宗庙世次，自睿宗上至始祖，凡七世，别无可祧之庙。晋史云：庙以容主为限，无拘常数，东晋与唐皆用此制，遂増至十一室。康帝承统，以兄弟为一室，故不迁逺庙而祔成帝。唐以敬、文、武三宗同为一代，于太庙东间増置两室，定为九代十一室，今太庙已满此数，如用不拘常数之说，増至十二室可也，然庙制已定，复议増展，其事甚重，又与睿宗皇帝祏室昭穆，亦恐更改，春秋之义，不以亲亲害尊尊，汉志云：父子不并坐，而孙可从王父。若武灵升祔，太庙増作十二室，依春秋尊尊之典，武灵当在十一室，禘祫合食，依孙从王父之典，当在太宗之下，而居昭位又当称宗，然前升祔，睿宗已在第十一室，累遇祫享，睿宗在穆位，与太宗昭位相对，若更改祏室及昭穆序，非有司所敢轻议。十九年四月，禘祔闵宗，遂増展太庙为十二室。二十九年，世宗将祔庙，有司言太庙十二室，自始祖至熙宗虽系八世，然世宗与熙宗为兄弟，不相为后，用晋成帝故事，止系七世，若特升世宗、显宗，即系九世，于是五月，遂祧献祖、昭祖，升祔世宗显宗于庙。十一年，尚书省奏禘祫之仪曰：礼纬：三年一祫，五年一禘。唐开元中，太常议，禘祫之礼皆为殷祭，祫为合食祖庙，禘谓禘序尊卑，自异常享。王者法诸天道，以制祀典。烝尝象时，禘祫象闰，五嵗再闰，天道大成，宗庙法之，再为殷祭，自周以后，并用此礼。自大定九年已行祫礼，若议禘祭，当于祫后十八月行礼」。诏以三年冬祫至五年夏禘为常礼。 《元史》：世祖十五年五月，太常卿议庙制，一曰都宫别殿七庙、九庙之制。祭法曰：天子立七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七，诸侯、大夫、士降级以两。晋博士孙毓以谓外为都宫，内各有寝庙，别有门垣，太祖在北，左昭右穆，以次南面是也。前庙后寝者，以象人君之居，前有朝而后有寝也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠、几杖象生之具，以荐新物。天子太祖百世不迁宗，亦百世不迁。髙祖以上亲尽则递迁。昭常为昭，穆常为穆，同为都宫，则昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序。一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，而内有以各全其尊，必祫享而㑹于太祖之庙，然后序其尊卑之次。盖父子异宫，祖祢异庙，所以尽事亡如事存之义。然汉儒论七庙、九庙之数，其说有二。韦元成等以为周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七也。如刘歆之说，则周自武王克商，以后稷为太祖，即増立髙圉、亚圉二庙，于公叔、太王、王季、文王二昭二穆之上，已为七庙矣。至懿王时，始立文世室于三穆之上，至孝王时，始立武世室于三昭之上，是为九庙矣。然先儒多是刘歆之说，二曰同堂异室之制。后汉明帝遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中更衣别室，其后章帝又复如之，后世遂不敢加，而公私之庙，皆用同堂异室之制。先儒朱熹以谓至使太祖之位，下同孙子，而更僻处于一隅，无以见为七庙之尊，羣庙之神，则又上厌祖考，不得自为一庙之主。以人情论之，生居九重，穷极壮丽，而设祭一室，不过寻丈，甚或无地以容鼎爼，而隂损其数，子孙之心，于此宜亦有所不安矣。且如命士以上，其父子妇姑犹且异处，谨尊卑之序，不相䙝渎。况天子贵为一人，富有四海，而祖宗神位数世同处一堂，有失人子事，亡如事存之意矣。 至治元年正月，始命于太庙垣西北建太次殿，以四孟月时享，亲祀太室，礼成，谓羣臣曰：「朕缵承祖宗丕绪，夙夜祗栗，无以报称，自今以始，嵗必亲祀，以终朕身」。五月，中书省臣言：「以庙制事，集御史台、翰林院臣议：谨按前代庙室，多寡不同，晋则兄弟同为一室，正室増为十四间，东西各一间，唐九庙后増为十一室，宋増室至十八，东西夹室各一间，以藏祧主。今太庙虽分八室，然兄弟为世，止六世而已，世祖所建前庙后寝，往嵗寝殿灾，请以今殿为寝，别作前庙十五间，中三间通为一室，以奉太祖神主，馀以次为室，庶几情文得宜，谨上太常庙制」。制曰：「善」。 泰定二年，中书省臣言：「世祖皇帝始建太庙，太祖皇帝居中南向，睿宗、世祖、裕宗神主以次祔西室，顺宗、成宗、武宗、仁宗以次祔东室。迩者集贤、翰林、太常诸臣言，古制尚左，今尊者居右为少屈，非所以示后世。太祖皇帝居中南向，宜奉睿宗皇帝祔左一室，世祖祔右一室，裕宗祔睿宗室之左，显宗、顺宗、成宗兄弟也，以次祔世祖室之右。武宗、仁宗亦兄弟也，以祔裕宗室之左，英宗祔成宗室之右」。从之。 明纪事本末：嘉靖十年春正月，特享太庙，正太祖南向位。初，太祖立四亲庙，徳、懿、熙、仁同宫异庙，各南向，孟春特享于羣庙，三时各祭于徳祖庙，序用昭穆，后改建太庙，同堂异室，亦各南向，四孟及嵗除，俱各祭于中室，仍序昭穆如初，罢特享礼，至英宗升祔，九室悉备。宪宗将祔，用礼官议，祧懿祖、孝宗，祔祧熙祖、武宗，祔祧仁祖，独徳祖不祧时享，则太祖、太宗以下俱东西向。至是，谕张孚敬曰：「朕欲自今春享，奉太祖居中，太宗而下各居一室，行特享礼三时，仍聚羣庙于太祖之室，昭穆相向，行时祫礼，季冬中旬，并飨太庙，亲王、功臣配食两庑，以存太祖当代之制，嵗暮节祭，行于奉先殿，世庙止行四时之享，嵗暮祭于崇先殿，庶祭义明而万世可行」。乃命祠官于庙中设㡩如九庙状，奉太祖南向，羣宗递迁就室，各南向，特享之，始退徳祖于祧殿，不复预时享。十四年二月，初建九庙，先是，夏言请定七庙额，谓：「陛下复古庙制，正太祖南向位，则太庙之名，实符周典。太宗功徳隆赫，特建百世不迁之庙，宜曰文祖世室在三昭上。仁宗、宣宗各为昭穆第一庙，英宗、宪宗为昭穆第二庙，孝宗、武宗为昭穆第三庙。十二月，九庙成，诏定五年一禘祀。皇初祖于太庙，以太祖配。每立春特享祖宗于羣庙，三时合享于太庙。季冬，大祫于太庙，皇考献皇帝止举时祀。 |
| 5 | 宗庙二 |
| 6 | 原《尚书大传》：「庙者，貌也，其以貌言之也」。 《释名》：宗，尊也。庙，貌也。先祖，形貌所在也。 《曲礼》：「凡祭宗庙之礼，牛曰一元、大武，豕曰刚鬛，豚曰腯，肥羊曰柔，毛鸡曰翰，音犬。曰羮，献雉曰疏。趾兎曰明，视脯曰尹。祭稾鱼曰商，祭鲜一作鱻鱼曰脡，祭水曰清涤，酒曰清，酌黍曰芗，合粱曰芗。萁、稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。 《王制》：宗庙之牛角握。 曽子问：当七庙五庙无虚主，惟祫祭于祖，为无主尔。 《明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。郁尊用黄目，灌用玉瓒，荐用玉豆雕篹，爵用玉盏。 増鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。 原说「文，宗庙之木主名曰祏」。 《周易》：「王假有庙」。 《诗》「《天保》「吉，蠲为饎，是用孝享」。《毛传》：「吉善，蠲洁也。饎，酒，食也。《郑笺》谓将祭祀也。 宾筵：龠舞笙鼓，乐既和，奏烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。郑𤣥注：「纯，大也。嘏，谓尸与主人以福也。 毛诗序：清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。郑𤣥注：「清庙者，祭有清。明之徳者之宫也，谓祭文王也，天徳清明，文王象之，故祭之而歌。此诗也，于穆清庙，肃雝显相，《毛》传：「肃敬雝和相助也。郑笺：「显，光也，见也，于乎美哉！周公之祭清庙也，其礼仪敬且和。又诸侯有光明著见之徳者来助祭。 《载芟》「有椒其馨」，胡考之「宁」毛《传》。「椒，犹飶也。胡，夀也。考，成也」。郑笺：「宁，安也。以芬香之酒醴祭于祖妣，则多得其福祜也。 増閟宫、新庙、奕奕奚斯所作。 原《周礼》「凡灌玉濯之，陈之以赞祼事」。注：「灌玉，圭瓒、璋瓒」。 増《尔雅》：「室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝庙，中路谓之唐，堂途谓之陈，閍谓之门。 《孝经》为之宗庙，以鬼享之。 《家语》：孔子曰：吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣！思其人犹爱其𣗳，尊其人，必敬其道也」。原白虎通祭有主，言神无所依据，孝子以主继心焉。《五经要义》：木主之状四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺皆刻谥于其背。 诸侯㑹天子，则以方明为主。《觐礼》云：「明，木也，其形四面方六，上𤣥下黄，东青，南赤，西白，北黒方明者，上下四方神明之象也。 挚虞《决疑注》：「凡庙之主藏于戸外，北牖下有石函，故名宗祏」。《汉书》「庙所以藏，主列昭穆」。 《汉旧仪》：皇帝㑹诸侯酎金以上，计设九宾陪位也。 《楚国先贤传》：古者先王日祭、月享、时𩔖、嵗祀，诸侯舍曰：卿、大夫、舍、月、士、庶人舍时増《汉旧仪》：宗庙三嵗一大祫祭，子孙诸帝以昭穆坐于髙庙，诸隳庙神，皆合食，设左右坐。 原庙一嵗十二祠，有闰加，皆用太牢。 《三辅故事》：光武至长安，宫阙烧尽，徙都洛阳，取十二陵，合为髙庙，作十二室，太常卿一人，别治长安，主知祭事，谓之髙庙。 汉晋阳秋，武帝改营太庙，南致荆山之木石，采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，填以丹青，缀以珠玉。 陈氏《礼书》，商之三宗、周之文、武、汉之孝文、孝武，唐之仁尭、文皇，其庙皆在三昭三穆之外，歴世不毁，此所谓不迁之庙，非谓祧也。郑康成之徒，以《丧服小记》言王者立四庙，则谓周制七庙，文、武为二祧，亲庙四而已，则文、武不迁之庙在七庙内，是臆说也。王肃《圣证论礼，自上而下，降杀以两，使天子、诸侯皆亲庙四，则是君臣同等，尊卑不别也。又王祭殇五，而下及无亲之孙，上不及无亲之祖，不亦诡哉？王舜、刘歆论之于汉，韩愈论之于唐，皆与肃同，盖理之所在者，无异致也。 父昭子穆而有常数者，礼也。祖功宗徳而无定法者，义也。故周于三昭三穆之外，而有文、武之庙。鲁于二昭二穆之外，而有鲁公之世室。宗庙三。 |
| 7 | 原时𩔖 月祀上详𩔖聚《祀。国语》。甸服者，祀日祭月 先王之训。 冬荐 秋尝《毛诗》：「潜季冬荐鱼，孟春献鲔也。猗欤，漆沮。《潜有》多鱼以享以祀以介景福 」。《尔雅》：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝」。 芗合 嘉疏 瑶爵。 玉豆并详宗庙二 閟宫》 清庙上详后妃庙，下详宗庙二 春祠 夏禴见上 酎金 灌玉《史记注》「正月旦作酒，八月成，名酎酎，言纯也。武帝时八月，尝酎会诸侯庙中，出金助祭，所谓「助金 」，下详宗庙二」。。 《祀武》 告文》《毛诗：「执竞》，祀武王也。《执竞》：武王无竞，维烈不显。成康上帝，是皇 维天之命。太平，告文王也。维天之命，于穆不已」。。 五庙 七室并详宗庙二 介福纯嘏《毛诗》：「祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是享。孝孙有庆，报以介福。万夀无疆 」。下详宗庙二观徳： 尚敬》上详宗庙一羣毛。《诗》「肃肃在庙」，《注》：「肃肃，敬也。《笺》云：「言 臣助文王祭庙」。则尚敬言得礼之宜也。 本仁 观敬《礼记》：「祖庙所以本仁也焉。《祭统》，孝子之事亲也。有三道： 生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也。祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 肃雍。 清浄上详宗庙二浄《汉书》，议者以清庙之诗交神之礼，无不清 。 今衣冠出游，有车骑之衆，风雨之气，非所谓清浄也。 绎绎 《翼翼》诗寝庙。绎绎注：相连属也。《 诗》作「庙《翼翼》」。 茅屋 欹器《左传》：清庙，茅屋乱。《晋书》周庙欹器，东汉时犹在御座，汉末，丧 失之，形制遂絶。杜元凯创意造成，奏上，帝嘉叹之。 増守藏。 㸃宝，周礼：天府掌祖庙之守藏，凡国之玉镇大宝器藏焉。礼朝野杂记：太祖创册宝殿，凡帝后宝册洎郊庙金玉 器皆藏焉。庆元以后，月以察官、礼官、中官各一员检视，谓之㸃宝。 告币 赐帛。《文献通考》诸侯祭宗庙曰：「敢以嘉币告于皇考」。 王隠《晋书》：「太康十年，太庙告成，赐作庙者帛」。 书劳 舍爵《左传》襄十三年，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。爵，《左传》定公八年，子言辨舍 于季氏之庙而出。 押乐 捧俎《文献通考》曰：「太庙时享仪注有押乐太常卿、光禄卿、押乐太常丞、光禄丞 」。又曰：「《时享仪注》有捧俎官」。。 宫架 神幄又曰：协律郎位二：一于太庙殿上，一于宫架西北入。《唐六典》：太常卿，凡有事于宗庙，少卿率太祝斋，即荐香烛，整拂神幄。 石室。 香街《天中记》，《周礼》有郊庙石室，一曰大夫，以石为主 《三辅黄图》：太上皇庙在长安香街南」。 五寝 九室，《周礼》：𨽻仆掌五寝之埽，除粪洒之事。笺：五寝，五庙之寝也。天子七庙，惟祧无寝。是唐杜甫《朝享太庙赋》：「壬辰，既格于道祖，乗舆即以 日致斋于九室」。《甘棠》： 《福草》上详《家语》福纪纂。渊海，王者事。宗庙主敬，则 草生于宗庙之中 殷祭间祀《文献通考》：「冬十月五榖成骨肉合饮食于祖庙，谓之殷祭 」。又曰：「四时正祭，外有五日尝麦，三伏立秋尝粢盛酎，十月尝稻等，谓之间祀」。。 原象生居。 藏遗服《白虎通》：圣王所以制宗庙，何生死殊路，故敬鬼神而逺之，所以有屋，何所以象生之居 」。《周礼》：「守祧掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉」。。 若事存 以尊祖《白虎通》：王者立宗庙，何縁生以事死？敬亡？若事存，欲立宗庙而祭之，此孝子之心所以追养孝也。 ，《孝经》援神契，宗庙所以尊祖也。 正室守。 《君子》作《文王世子》：「正室，守太庙，尊宗室，而君臣之道著矣」。《疏》：「适子，是宗室之正太庙，是祖之正用，适子守太庙，是尊于宗及庙之室故也。之《毛诗》「奕奕寝庙，君子作」。 左雉门。 南甬道《周礼》：「小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙」。郑注：「库门内雉门外之左、右 」。《晋起居注》：武帝太安中，诏：「往者仍魏氏旧庙处立，庙既壅翳不显，又材木短小，至今中间有缺挠之患，今当修立，不宜在故处。太仆寺南临甬道，地形显敞，更于此营之主依典礼施行」。。 则隂阳 反古始孙敏表：规矩天地，拟则隂阳 ，设为宗祧，敎人反，古复始。 増舂陵园。 青溪宅《东观汉记》：「建武三年，上幸舂陵祠园庙，大置酒于舂陵，父老故人为乐。求《齐书礼志》。世祖梦太祖云：宋氏诸帝尝在太庙，从我 食，可别为吾祠」。上乃敕豫章王妃庾氏于清溪宫旧宅奉祠二帝、二后，用家人礼」。。 殷三宗 汉七祖》刘歆《毁庙议》：殷太甲为太宗，武丁曰髙宗，太戊曰中宗 朱子奢立庙，议刘子骏议开七祖。 《五行舞》、《七徳歌》《文献通考》：汉宣帝尊汉孝武为世宗庙，奏《盛徳》、《文始》、《五行》之舞， 白居易乐府七，《徳舞七徳歌》，传自《武徳》至《元和》 香灯官。 宫闱令《文献通考》太庙时享仪注「有荐香灯官 」。又曰：「宫闱令开室拂神幄」。 入钱榖。 设罘罳《汉书》：王莽时，博徴天下工匠诸图画，及吏民以义入，钱榖助作，以起太庙设。《续文献通考》：金海陵天徳元年六月，太庙初， 四神及四隅罘罳。 择吉区 致良工嘉靖十四年起新庙，十五年庙成，诏曰：「朕创昭穆羣庙，以祀祖宗，彰太祖为専尊之庙，复作太宗庙于羣庙之外表，功徳不迁，享百世祀。更创献皇帝庙，别择吉区，以避渠道，止修时祭，以避丰祢之嫌之」。《文献通考》：初造太庙 时官致良工。 原称庙称宫。 用栗用桑。《公羊传》：世室屋壊，世室者何？鲁公之庙也。周公称太庙，鲁公称世室，羣公称宫。此鲁公之庙也。曷为谓之世室，世世不毁也。用又曰：「作僖公主者何？为僖公作主也？主者曷用虞主？ 桑綀，主用栗。用栗者？藏，主也。《注》：「丧主于虞，吉主于练。 贵室下室 苍楹黈楹《文王世子》：诸父诸兄守贵室，子弟守下室而让道达垩榖。梁丹桓宫楹礼，天子诸侯黝 ，大夫苍士黈丹楹，非礼也」。 亲割亲舂。 为酒为醴，榖梁太室。屋壊者，讥不修也。太室，犹世室也。周公曰：太庙伯禽曰太室，羣公曰宫。礼，宗庙之事，君亲割夫人亲舂，敬之至也。为社稷之主，而先君之庙壊，极称之，志不敬也。 ，《毛诗》「为酒为醴，烝畀祖妣」。郑《笺》：烝，进也。畀，予也。言丰年所获之税，酿酒为醴，进于先祖、先妣，以㑹百衆之礼也。 因时而祭。 有闰加祠。《春秋繁露》：古者嵗四祭。四祭者，因四时所生之物熟而祭其先祖父母也。 《汉旧仪》：原庙一嵗十二祠，有闰加一祠，皆用太牢。 雁集殿前 光明殿上《汉郊祀志》：以立世宗庙告祠，孝昭寝有雁五色集，殿前有广川国世宗庙，殿上有钟音，门户大开，夜 光，殿上尽明 光兴如烛。 札变为金。西河筑世宗庙神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青，神光又兴于房中，如烛状，白《汉武故事》：宣帝立孝武庙于河东，告祠日，见一人骑， 马，持尺一札，赐将作匠曰：「赐汝金一斤」。忽不见札，乃变为金，秤有一斤。 太卜涖衅。 司巫匰主太卜涖衅，主军器。注器：「鼓铎主迁主主」。《周礼》司巫祭祀则共匰 」。注：「匰，器名。主谓木主也」。。 采椽贵俭 桑主不文《汉书》：「茅屋采椽，贵俭也」。皆士虞，《礼》桑主不文吉，主 刻。 増歌儿吹乐。 京尹侍祠，《文献通考》：汉惠五年，思髙祖之常乐沛，以沛宫为髙祖庙，髙祖所教歌儿百二十人皆令为吹乐，后有阙辄补之。帝又曰：「汉光武建武十九年，大司徒戴涉等议，宣元二 尊为祖父，可亲奉祠，成帝以下有司行事」。于是洛阳、髙庙，四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故髙庙东庙，京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠于陵庙之礼。 迁馔幕殿 安延圣寺《元史：至元八年八月，太庙柱朽，从张易言，告于列室而后修，奉迁栗主、金脾位与旧神主于馔幕殿，工毕安奉，自是修庙皆如之。 。《续文献通考》：金海陵天徳四年，次中京使使奉迁太庙神主，时有司言：燕京兴建太庙，复立原庙原庙，始于汉惠帝不闻荐享之礼，今两都告享，宜止于燕京取建原庙行事于是，名其宫曰衍庆，殿曰圣武，门曰崇圣。贞元三年，权奉安太庙神主于延圣寺。 原天子造乎祢。 王者禘其祖《王制》郑《注》：「造，祭名也」。《大礼大传》郑《注》：「禘，大祭也。 ，祭其先祖所由生也」。。 |
| 8 | 宗庙四 |
| 9 | 原必告：《文王世子》：五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠娶妻必告，死必赴」。。 为先。曲礼》：将营宫室、宗庙为先。 庙名《帝王世纪》：汉景帝庙名徳阳，宣帝庙名长夀，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。 庙饰《明堂位》：「山节藻梲，复庙重檐，刮楹违乡，反坫、出尊、崇坫。康圭疏屏，天子之庙饰也」。増正祭。 告祭《文献通考》：古者宗庙之祭，有正祭，有告祭，皆人主亲行其礼。。 私庙又曰：宪宗元和十年，太子少傅、判太常卿郑馀庆请立私庙，将祔四代神主。 家庙又曰：「宋仁宗庆歴元年，诏中外文武官并许创立家庙」。 极庙史记：秦始王更命信宫为极庙，象天柱。亲庙。孔帖：唐髙祖崩，将祔主于庙，帝诏有司详议。尚书共奏：「自春秋以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。惟亲亲尊尊为不可易之法，请建亲庙六」。诏可，乃祔𢎞农府君、髙祖神主为六室。 原展孝思，孝经春秋祭祀，以时思之。郑注：寒暑变移，益用増感，以时祭祀，展其孝思也。 重先祖《白虎通》：王者，祭宗庙，亲自取禽者，尊重先祖，必欲自致也。 称孝孙《郊特牲》祭称孝孙孝子，以其义称也」。注谓「事祖祢」。。 称曽孙《郊特牲》称：「曽孙某为国家也」。注谓「诸侯事五庙也，于曽祖以上称曽孙而已」，成则衅《杂记》：「成庙则衅之。饔人举羊升屋，自中刲羊血流于前，乃降衅于屋下。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也 仁不毁左传：昭十八年，郑子産为火故，乃简兵大蒐，将为蒐除，子大叔之庙在道南，其寝在道北，使除徒陈于道南庙北，曰：「子産过汝而命速除」。乃毁于而乡子産朝过而怒之，除者南毁子産，使从者止之，曰：「毁于北方」。注言：「子産仁，不毁人庙」。 无虚主。曽子问当七庙、五庙无虚主，惟天子崩，诸侯薨，则祝取羣庙之主而藏诸祖庙礼也 有二主齐桓公亟举兵，作伪主以行其反，荐诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。 増享徳庙。 崇尊庙。唐书礼乐志：则天皇后僭号称周，立周七庙于东都以祀武氏，改西京唐太宗庙为享徳庙。中宗复位，迁武氏七庙，于西京为崇尊庙。 《原昭孝通神》《汉书》：「祀者，所以昭孝事祖，通神明也」。。 露濡霜降。《礼记祭义》：君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。 上下之际 神明之道《礼记祭统》：祭有舁□、胞翟。阍者，惠下之道也。此四者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之味，而不忘至贱，是故明君在上，则无冻馁者也。此之谓上下之际。又云，铺筵，设同几为依神也。诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。 敬不忘亲。《孝经》：宗庙致敬，不忘亲也。 主亦尽敬《北堂书钞》：「宗庙之主，以木为之，长尺二寸。孝子入宗庙之中，虽见木主，亦当尽敬」。。 见位闻声：祭义：祭之日，入室僾然，必有见乎其位，出户而聼，忾然必有闻乎其叹息之声。 献禽享礿，周礼》大司马之职，遂以苖田如蒐之法，车币献禽以享礿。注：礿，宗庙之夏祭也。冬夏田主于祭宗庙者，隂阳始起，象神之在内。 享祀不忒《毛诗》：「春秋匪懈，享祀不忒」。郑笺：「忒，变也」。。 祀事孔明《毛诗》苾苾芬芬，祀事孔明。郑笺既有牲物而进献之，苾苾芬芬，然香祀礼，于是则甚明也。 二王助祭：《毛诗序》：「振鹭，二王之后，来助祭也。「振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容」。郑《笺》：「白鸟集于西雍之泽，言所集得其处也。喻杞、宋之君有洁白之徳，来助祭于周之庙，得礼之宜也。 诸侯助祭《汉书》：元始五年春，祫祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人，徴助祭。礼毕，皆益户、赐爵及金帛、增秩补吏各有差。 骏奔在庙。《毛诗》：骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯。 咸来助祭」。《续汉书》：明帝永平二年正月，宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝。时羣僚藩辅、宗室子孙、衆郡奏计百蛮贡职，乌桓、濊貊咸来助祭。 白虎衔肉。《汉武故事》：宣帝立孝武庙于东宫，告祠日见白虎衔肉，置殿前白虎夜见神光满殿，如秋月。 白鹤集庭》《汉书郊祀志》：宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所廵狩郡国皆立庙告祠。世宗庙日有白鹤集》后庭 太常严谴。晋元康四年，大风后，庙阙屋瓦数倾落免。太常荀㝢以严诏所谴不敢言。皆谓事轻责重也。 有司修除《周礼》：庙则有司修除之。 祧则黝垩。又祧则有司黝垩之 衅供鸡牲祭祀，面禳衅，供鸡牲。 奏筑复道，汉书：文帝东朝太后长乐宫，数跸，烦人作，复道武库南，叔孙通奏曰：「陛下何自筑复道髙帝寝，衣冠月出游髙庙，子孙奈何乗宗庙道上行哉？」帝惧，曰：「急壊之」。通曰：「人主无过举，愿为原庙渭北衣冠出游之益广宗庙大孝之本」。帝乃立原庙。奏凿庙壖，晁错为内史府，居太上庙堧中，东出不便错，乃穿门向南出，凿庙堧垣中。申屠嘉奏错凿庙垣为门，上曰：「非庙垣，乃壖中」。 主出，必跸主出庙，入庙必跸。 师行迁主。曽子问：古者师行，必以迁庙主行。孔子曰：「天子廵狩，以迁庙主行，载于齐车」，言必有尊也。今也取七庙主以行，则失之矣」。 増二十五祀《文献通考》：汉制，庙嵗二十五祀。 二十四㦸明初建四亲庙于阙，左东西有夹室，有庑三门，门设二十四㦸，缭以周垣，略如都宫之制。 共殿异室许敬宗议：唐家宗庙，共殿异室，以右为首。若奉迁主，纳右夹室而得尊处，祈之祷之未絶也。有诏如敬宗议。 先臣后君。陈贞节传：开元五年，太庙壊，伊阙，男子孙平子上书曰：「陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣、后君、先弟、后兄。且武后簒国，孝和中兴有功，今内主别祠不得列乎？世不可，臣请迁孝和还庙」。 在右为尊」。宋史：翰林学士元绛等请以僖祖之庙为太祖，而韩维等请以艺祖为太祖。帝以维之说近是，而安石以维言夹室在右为尊为非礼，帝亦然之。 非宗不毁」。后汉书》：明帝即位，以光武拨乱中兴，更为起庙，号曰世祖庙。元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。 太祖以功建。 昭穆以亲崇。唐书礼乐志》：中宗时，博士刘成庆尹知章议。 原九命辨仪。 牲牢异数： 孝因顺立。 礼以备成。 宗庙本仁》。 祭祀首义 追逺，诚谓孝思」。 违礼，则乖敬飨。 在首义而或愆。 于时思而何有！ 诸侯不得祔于天子《丧服小记》：诸侯卑，故不得祔于天子也。 天子诸侯可祔于士郑注：「人莫敢卑其祖也」。 孝自中出，祭宜无怠。 礼由外作，物必有常。 孝感于时，虽云罔极。 祭不以礼，岂曰无违？ 雨露既濡，必有若思之貎。 春秋匪懈，乃䖍如在之心。 |
| 10 | 宗庙五 |
| 11 | 増赋唐杜甫朝享太庙赋曰：「太尉骖乗，司仆扈跸，望重闉以肃恭顺，法驾之徐疾。公卿淳古，士卒精一，黕宗庙之愈深，抵职司之所宻，宿翠华于外戸，曙黄屋于通术，气凄凄于前旒，光靡靡而嘉栗。阶有宾阼帐，有甲乙升降之际，见玉柱生芝，击拊之初觉，钧天合律，簨簴仡以碣磍，干戚宛而婆娑，鞉鼓埙篪为之主，钟磬竽瑟以之和，云门、咸池取之至空桑孤竹贵之多，八音循通既比乎旭，日升而氛埃灭，万舞陵乱，又似乎春风壮而江海，波鸟不敢飞而元，甲𡷸嵺以岳峙，象不敢去而鸣佩，剡爚以星罗，已而上乾豆以登謌，美休成之既享，璧玉储精以稠叠，门䦨洞豁而森爽，黒帝归寒而激昂，苍灵戒晓而来徃，熙事莽而充塞，羣心麌以振荡，桐花未吐，孙枝之鸾鳯相鲜，云气何多，宫井之蛟龙乱上，盖我后常用，惟时克贞，膋以萧合，酌以茅明，嘏以慈告，祝以孝成，故天意张皇，不敢殄其瑞，神奸妥帖，不敢秘其精而抚絶轨，享鸿名者矣。于以奏永安于以奏：王夏：福穰穰于绛阙，芳菲菲于玉荦，沛枯骨而破聋盲，施夭胎而逮鳏寡，园林动色，跃在藻之泉，鱼弓劒皆鸣汗，铸金之风马霜露，堪吸祯祥可把，曽宫欷歔，隂事俨雅，薄清辉于鼎湖之上，静馀飨于苍梧之野，窅然汉漠，惕然兢兢，纷益所慕，若不自胜，瞰牙旗而独立，吟翠驳而未乗，五老侍祠而精骇，千官逖聼而思凝。 |
| 12 | 原诗宋孔欣《祠太庙诗》曰：「束带从王事，结缨奉清祀。肃肃禁闱内，翳然絶尘轨。峩峩髙堂上，层构郁云起。明发修荐享，矜悚不遑止。磬折阶廊间，凄凄常靡已。 梁张率太庙斋夜诗》曰：「洁斋谢，纷华寂寥，清庙静。肃襟视牲。盛端服，侍严省。 増明髙啓夜宿太庙诗曰：「乌散庙堧空，清香肃閟宫。太常斋禁，宻列祖享仪，崇井叩，铜瓶月墀鸣玉佩，风聼钟候，车驾庭燎已燑燑」。 |
| 13 | 原歌宋顔峻七庙迎神歌曰：「敬恭明祀，孝道感通。合乐维和，展礼有容。六舞肃列，九变成终。神之来思，享兹洁衷，灵之徃矣，绥我家邦。 増谢荘宋世祖庙歌二首：帝锡二祖，长世多祜。于穆睿考，翼圣承矩。元极弛驭，乾纽坠绪。辟我皇维，缔我宗宇。刷定四海，肇构神京。泽牣九有，化孚八瀛。庆云承掖，甘露飞甍。肃肃清庙，徽徽閟宫。舞蹈象徳，笙磬陈风。黍稷非盛，明徳惟崇。神其歆止，降福无穷。 禀祥月辉，毓徳轩光。嗣徽妫汭，思媚周姜。母临万㝢，训蔼紫房。朱干玉龠，式载琼芳。 齐王俭齐太庙乐歌：悠悠草昧，穆穆经纶。动戡危乱，静比斯民。诞膺休命，奄有八夤。握机肇运，光啓禹服。义满天渊，礼昭地轴。偃风裁化，暅日敷祥。信星含曜，秬草流芳。七庙观徳，六乐宣章。惟先惟敬，是享是将。 太姒嫔周，涂山俪禹。我后嗣徽，重规叠矩。肃肃閟宫，翔翔云舞。有享徳馨，无絶终古。 多难固业，殷忧啓圣，帝宗缵武，维时执竞，起栁献祥，百堵兴咏。义虽祀夏，功符受命，逺无不懐，迩无不肃，其仪济济，其容穆穆，赫矣君临，昭哉嗣服，允王惟后，膺此多福，礼以昭事，乐以感灵，八簋陈设，六舞充庭，观徳在庙，象徳是形，四海来祭，万国咸宁。 梁沈约梁宗庙登歌曰：「殷兆玉筐，周始邠王。于赫文祖，基我大梁。肇土七十，奄有四方。帝轩百祀，人思未忘。永言圣烈，祚我无疆」。 猗欤至徳，光被黔首，铸熔苍昊，甄陶区有。恪恭三献，对扬万夀。比屋可封，含生无咎。匪徒七百，天长地乆。 祀典昭洁，我礼莫违。八簋充室，六龙解騑。神宫肃肃，灵寝微微。嘉荐既享，景福攸归。至徳光被，洪祚载辉。 原北周庾信太庙晨祼歌》曰：「永惟神武，潜庆灵长。龙图革命，鳯歴归昌。功移上墋，徳耀中阳。清庙肃肃，猛虡趪趪。曲台大厦，声和盛唐。牲牷荡涤，萧合馨香。和鸾戾立，振鹭来翔。永敷万国，是则四方。 増隋牛𢎞隋太庙乐歌曰：「惟皇肃肃，有来雍雍。雕梁霞复，绣橑云重。观徳自感，奉璋伊恭。彝斚尽饰，羽缀有容。升歌发藻，景福来从。 祭本用初，祀由功举。骏奔咸㑹，供神有序。明酌盈尊，丰牺实俎。幽金既荐，缋错维旅。享由明徳，香非稷黍。载流嘉庆，克固鸿绪。 缔基发祥，肇源兴庆。廼仁廼哲，克明克令。庸宣国图，善流人咏。开我皇业，七百同盛。皇条骏茂，帝系灵长。丰功叠轨，厚利重光。福由善积，代以徳彰。严恭尽礼，永锡无疆。 盛才必达，丕基増旧。涉渭同符，迁邠等构。𢎞风迈徳，义髙道富。神鍳孔昭，王猷克懋。 神道正直，祀事有融。肃雍备礼，庄敬在躬。羞燔已具，奠酹将终。降祥惟永，受福无穷。 飨礼具，利事成。伫旒冕，肃簮缨。金奏终，玉俎彻。尽孝敬，穷严洁。人祗分，哀乐半。降景福，凭幽赞。 原唐陈叔达太庙祼地》歌曰：「清庙既祼，郁鬯惟礼。大哉孝思，严恭祖祢。龙衮以祭，鸾刀思啓。发徳朱弦，升歌丹陛。筵享粢盛，堂斟沈齐。降福穰穰，来仪济济。 禇亮《宗庙九徳之歌曰：皇祖诞庆，于昭于天。积徳斯逺，茂绪攸先。继天应歴，神武𢎞宣。肇迹妫水，成功坂泉。道光覆载，声穆乾元。式备牺象，用洁牲牷。礼终九献，乐展四悬。神贶景福，遐哉永年。 増唐太宗享太庙，乐章曰：「浚哲维唐，长发其祥。帝命斯佑，王业克昌。配天载徳，就日重光。本支百代，申锡无疆」。 五纪更运，三正递升。勋华既没，禹汤勃兴。神武命代，灵睠是膺。望云彰徳，察纬告徴。上纽天维，下安地轴。徴师涿野，万国咸服。偃仰灵台，九宫允穆。殊域委贽，懐生介福。髙宗享太庙乐章曰：五运改卜，千龄啓圣。彤云晓聚，黄星夜映。叶阐珠囊，基开玉镜。下临万㝢，上齐七政。雾开三象，尘清九服。海润星晖，逺安迩肃。天地交泰，华彝辑睦。翔泳归仁，中外禔福。 承天抚籙，纂圣登皇。遐清万㝢，仰协三光。功成日月，道济时康。璇图载永，宝歴斯昌。日月扬辉，烟云烂色。河岳修贡，神祗效职。舜风攸偃，尭曦先就。睿感通寰，孝思浃宙。奉扬先徳，䖍尊曩狩。展义天扃，飞英云岫。化逸王表，神凝帝先。乗云厌俗，驭日登元。 唐享太庙旧乐章曰：「七庙观徳，百灵攸仰。俗荷财成，物资含养。道光执契，化笼提象。肃肃雍雍，神其来享。 五声备奏，三献终祠。车移鳯辇，斾转虹旗。礼周笾豆，诚效䖍祗。皇灵徙跸，簮绅拜辞。 中宗享太庙乐章曰：炎驭失王纲，土徳承天命，英猷被寰宇，懿躅隆邦政，七徳已绥边，九夷咸底定。景化覃遐迩，深仁洽翔泳。祠容既毕，仙座爰兴。停停鳯举，蔼蔼云升。长隆宝运，永锡休徴。福覃贻，厥恩被黎烝。 明皇享太庙乐章曰：「圣謩九徳，真言五千。庆集昌胄，符开帝先。髙文杖钺，克配彼天。三宗握镜，六合涣然。帝其承祀，率礼罔愆。图书雾出，日月清悬。舞形徳𩔖，咏谂功传。黄龙蜿蟮，彩云蹁蹮。五行气顺，八佾风宣。介此百禄，于皇万年。 六钟翕协六变成，八佾徜徉八风生。乐《九韶》兮神人感，美七徳兮天地清。 总总干戚，填填鼓钟。奋扬増气，坐作为容。离若鸷鸟，合如战龙。万方观徳，肃肃雍雍。 宋建隆享太庙，乐章曰：「元钟九千，生于仲吕。崇台九层，起于累土。赫日之升，明夷为主。孝孙作帝，式由祖武。 明明我祖，积徳攸宜。肇继𤓰瓞，将隆本支。爰资庆绪，式昭帝基。于穆清庙，永洽重熙。 艰难积行，绵长锺庆。同人之时，得主乃定。既序宗祧，乃修舞咏。经武开先，永昭丕命。 猗欤太祖，命受于天。化行区宇，功溢简编。武威震耀，文徳昭宣。开基垂统，亿万斯年。 赫赫皇运，明明太宗。四隩咸暨，一变时雍。睿文炳焕，圣徳温恭。千龄万祀，永播笙镛。嘉栗㫖酒，博腯牲牷。神鍳孔昭，享兹吉蠲。夙夜毖祀，孝以奉先。永锡纯嘏，功格于天。 已象文治，乃观武成。进退可度，威仪克明。 元宗庙乐章曰：「天垂灵顾，地献中方。帝力所拓，神武莫当。阳溪昧谷，咸服要荒。昭孝明禋，神祖皇皇。 雄武军威，滋多歴年，深谋逺略，协赞惟専，流沙西域，饯日东边，百国畏服，英声赫然。 三朝承休，恭已优游。钦绳祖武，其徳聿修。帝憖锡夀，徳泽期周。蠲饎惟芗，祈飨于幽。 龙跃潜居，风云㑹通，知民病苦，轸念宸衷，䕫门之旅，继志图功，俎豆敬祭，华仪孔隆，増议汉师丹为共王立庙议曰：圣王制礼，取法于天地，故尊卑之礼明，则人伦之序正，人伦之序正，则乾坤得其位而隂阳顺其节，人主与万民俱蒙佑福，尊卑者所以正天地之位，不可乱也。孝成皇帝圣恩深逺，故为共王立后，奉承祭祀，今共皇长一国太祖，万世不毁，恩义已备，陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙、天地社稷之祀，义不得复奉定陶共皇祭入其庙，今欲立庙于京师，而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国太祖不堕之祀而就无主，当毁不正之礼，非所以尊厚共皇也。 唐权徳舆迁庙议》曰：今年夏四月，禘飨于太庙，令百僚议太祖景皇帝东向之位，并迁庙之位，议曰：臣闻太祖始封之重，当殷祭东向之尊，百代不迁，下统昭穆，此孝飨严禋之极制也。周自后稷十六代至武王，毁庙迁主，皆太祖之后，故序列昭穆，合食无嫌。汉之太上皇主痤于园寝，寻置别庙，是为属尊，故周汉皆太祖之位，正自魏至隋，则虚其位以待太祖，后以短祚，其礼不申。武徳中，立亲庙四，自宣简公而下，贞观中立七庙六室，自𢎞农府君而下，开元中始制九庙，追尊献祖、懿祖，故自武徳至于开元，太祖在四庙、七庙、九庙之数，广徳二年将及殷祭，有司以二祖亲尽当迁，太祖九室既备，其年冬祫，于是正太祖于东向，藏二主于夹室，凡十八年矣。建中二年冬祫，有司议以献祖居东向，懿祖为昭，太祖为穆，此诚乖疑，倒置之大者也。议者或引春秋禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋以为证，且汤与文、武皆太祖之后，理无所疑，至于禹不先鲧，安知说者非啓与太康之代，而左丘明因而记之耶？向者有司以二主藏夹室，非宜则可阙，殷祭非敬则可，处东向之位则不可，是以贞元八年百僚集议，前后异同，有七家之说，臣等审细讨论，惟制别庙，及祔于徳明兴圣二说，最为可据。徳明、兴圣之庙，犹别庙也，等于剙立，此又易行。伏以徳明皇帝于舜禹之际，与稷契同功，契后为殷，向五百年，稷后为周逾八百年，徳明流光无穷，啓皇运于后，景福灵长，与天地准。又献、懿二祖于兴圣皇帝为曽为𤣥，犹周人祔于先公之祧也，此亦亡于礼者也。明尊祖之道，正大祭之义，礼文典祀，莫重于是。 朱子奢立庙议曰：「臣谨按汉丞相韦元成奏立五庙，诸侯同五，刘歆议开七祖，邦君降二，郑司农踵元成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驰，各相师祖，遂令歴代祧祀，多少参差。愚以为诸侯立髙祖以下，并太祖五庙，一国之贵也，天子立髙祖以上，并太祖七庙，四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事在斯，宜依七庙，用崇大礼。若亲尽之外有王业者，如殷之𤣥王，周之后稷，尊为始祖，傥无其例，请三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位，将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋宋，傍惬人情。 顔师古寝庙议》曰：「伏奉诏㫖，欲太原立髙祖寝庙，博达卿士详，悉以议闻。伏惟圣情，思广烝尝，事深追逺，但究观祭典，宗庙皆在京师，不欲下土别置，至若周之丰镐，并为迁都，乃是因事更营，非云一时俱立，其郡国造庙，爰起汉初，率意而行，大违典制，是以贡禹、韦元成、匡衡等招聚儒学，博谋廷议，据此陈奏，遂从废毁，自斯以后，辍而弗为，今若増立寝庙，别安主祏，有乖先古，靡率旧章，埀裕后昆，理谓不可，固宜勉割深衷，俯从大礼。 宋宋祁祖宗配侑议曰：臣等闻王者建庙祏之严，合昭穆之缀，祖一而已，始受命也，宗无豫数，待有徳也。由宗而下，等胄之疏戚，以为迭毁之制。昔成汤为商之祖，太甲、大戊、武丁实号三宗，后稷为周之祖，文王、武王庸建二祧，髙帝为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙，皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧，遂有天下，功宜为帝者之祖，皇祖勤劳制作，皇考财成治定，徳宜为帝者之宗，三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世。朱熹论古今庙制：王制：天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七，诸侯、大夫、士降杀以两，而祭法又有适士二庙、官师一庙之文，大抵士无太祖而皆及其祖考也。其制皆在中门之左，外为都宫，内各有寝庙，别为门垣，太祖在北，左昭右穆，以次而南，天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁，二昭二穆为四亲庙，髙祖以上亲尽则毁而递迁，昭常为昭，穆常为穆，诸侯则无二宗，大夫又无二庙，其迁毁之次，则与天子同，汉承秦敝，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫，以序昭穆贡禹、韦元成、匡衡之徒，虽欲正之，而终不能尽古今之制，旋亦罢废。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏毋起寝庙，但藏其主于光武庙中更衣别室，其后章帝亦复如之，后世遂不敢加，而公私之庙，皆为同堂异室之制。自是以来，更歴魏晋，下及隋唐，其间非无奉先思孝之君，据经守礼之臣，而皆不能有所裁正其弊，至使太祖之位，下同子孙，而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊，羣庙之神，则又上厌祖考，而不得自为一庙之主，以人情而论之，孝子顺孙之心，于此宜亦有所不安矣，肆我神祖，始独慨然深诏儒臣讨论旧典，盖将以逺迹三代之隆，一正千古之谬，甚盛举也，不幸未及营表，世莫得闻，秉笔之士，又复不能特书以诏万世，今独具见于陆氏之文，然其所论昭穆之说，亦未有定论，独原庙之制，外为都宫而各为寝，门垣乃为近古，但其礼本不经，仪亦非古，故儒者得以议之，然不知其所以致此，则由于宗庙不立，而人心有所不安也，不议复此，而徒欲废彼，亦安得为至当之论哉？今公私之庙，皆为同堂异室，以西为上之制，而无左昭右穆之次，一有递迁，则羣室皆迁，而新死者当入于其祢之故室矣，此乃礼之大节与古不同，而为礼者犹执祔于祖父之文，似无意义，然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊之意，窃意与其依违牵制，而均不免为失礼，曷若献议于朝，尽复公私之庙，皆为左昭右穆之制，而一洗其缪之为快乎？韦元成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是，今亦未能决其是非，姑两存之。至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆，盖祔昭则羣昭皆动，而穆不移，祔穆则羣穆皆移，而昭不动。陆佃非之曰：昭穆者，父子之号，昭以明下为义，穆以恭上为义，方其为父则称昭，取其昭以明下也。方其为子则称穆，取其穆以恭上也，岂可谬哉？坛立于右，墠立于左，以周制言之，则太王亲尽，去右坛而为墠，王季亲尽去左祧而为坛，左右迁徙无嫌，盖昭穆本以庙之居东，居西主之向，南向北而得名，初不为父子之号也。又况昭穆之分，自始封以下，入庙之时便有定次，后虽百世不复移易，而其尊卑则不以是而可紊也。故成王之世，文王当穆而不害其尊于武，武王为昭而不害其卑于文，非谓之昭，即为王考，谓之穆即为考庙也。佃又言，假令甲于上世之次为穆，今同堂合食，实属父行，乙于上世之次为昭，今同堂合食，实属子行，则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可逺引千嵗以来世次，覆令甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎？此亦不晓前说之过也。盖昭穆之次既定，则其子孙亦以为序，礼所谓昭与昭齿，穆与穆齿，传所谓太王之昭、王季之穆，文之昭，武之穆者是也。如必以父为昭而子为穆，则泰伯、虞仲乃太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎？ 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| 14 | 原颂后汉王粲《太庙颂》曰：「思皇烈祖，时迈其徳，肇啓洪源，贻燕我则，我休厥成，聿先厥道。丕明丕钦，允时祖考，于穆清庙，翼严休徴，祁祁髦士，厥徳允升，懐想成位，咸奔在宫，无思不若，永观厥崇」。 绥庶邦，和四宇。九功备，彝乐序。建崇牙，设璧羽。六拊奏，八音举。昭大孝，衎妣祖。念武功，收醇祜。 后魏王肃宗庙颂曰：「明徳惟馨，昊天子之眷，佑我魏，薄言起之。起之伊何？黎元时雍。子之伊何？歴数在躬，于乎盛哉！神明是通。 湛湛甘露，济济醴泉。或涌于地，或降于天。天地交泰，品𩔖蕃芜。祥瑞嘉应，其集如雨。屡获丰年，榖我士女。祖考既飨，于欢乐胥。 |
| 15 | 御定渊鉴𩔖函卷一百六十九 |
URN: ctp:ws962077
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