1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 山东通志巻一之二 |
| 3 | 典谟二 |
| 4 | 圣祖仁皇帝登极恩诏奉 |
| 5 | 天承运 |
| 6 | 皇帝诏曰：「惟我国家受」。 |
| 7 | 天眷命。 |
| 8 | 祖功 |
| 9 | 宗德肇造，丕基我。 |
| 10 | 皇考大行皇帝盛德至仁，英资大度，缵承厯数，统一寰区。恩泽洽于多方，政教臻于上理。方期邦国，永底雍熙。不幸奄弃，臣民遽升。 |
| 11 | 龙驭顾兹大寳，属以藐躬，朕㷀㷀在疚，本不忍闻，而诸王、贝勒大臣、文武官员人等，佥谓神器既已攸归，天位不宜久旷，坚请再三，朕是以俯徇舆志，勉抑哀衷」。于是月初九日祗告」。 |
| 12 | 天地 |
| 13 | 宗庙 |
| 14 | 社稷即皇帝位仰惟 |
| 15 | 上天眷佑之笃。 |
| 16 | 祖宗付托之隆凉，德冲龄，膺兹重寄，敬图觐，光扬烈，用绍无疆之休，其以明年为康熙元年，与天下更始，式衍旧恩，聿𢎞新化，所有合行事宜，开列于后。康熙九年十月。 |
| 17 | 上谕：「朕惟至治之世，不专以法令为务，而以教化为先，其时人心醇良，风俗朴厚，刑措不用，比屋可封，长治久安，茂登上理，盖法令禁于一时，而敎化维于可久，若徒恃法令而敎化不，先是舍本而务末也，近见风俗日敝，人心不古，嚣凌成习，僭滥多端，徂诈之术日工，狱讼之兴靡已，或豪富凌轹孤寒，或劣绅武断鄊曲，或恶衿出入衙署，或蠧棍诈害善良雈苻之刼掠，时闻讐忿之杀伤叠见，陷罹法网，刑所必加，诛之则无知可悯，宥之则宪典难寛，念兹刑辟之日繁，良由化导之未善。朕今欲法古帝王尚德缓刑，化民成俗，举凡敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和鄊党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼譲以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为息，诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解讐忿以重身，命等项作何训廸劝导及作何责成内外文武，该管各官，督率举行尔部，详察典制，定议具奏特谕。 |
| 18 | 康熙十八年六月 |
| 19 | 上谕：「食为民天必盖藏素裕而后水旱无虞。自古耕九馀三重农贵粟，所以藏富于民，经久不匮，洵国家之要务也。比以连年丰稔，粒米充盈，小民不知蓄积，恣其狼戾。故去年山东、河南一逢嵗歉，即以饥馑流移见告，虽议蠲议赈，加意抚绥，而被灾之民生计难遂。良由地方有司各官平日不以民食为重，未行申明劝谕之故。近据四方奏报，雨泽沾足，可望有年，恐丰熟之后，百姓仍前不加撙节，妄行耗费。著各该地方大吏，督率有司晓谕小民，务令力田节用，多积米粮，庶俾俯仰有资，凶荒可备，以副朕爱养斯民至意尔部即遵谕行特谕康熙四十二年三月。 |
| 20 | 诏曰：「朕为天下生民，主宵旰勤劳，励精图治，凡国家之休戚、闾阎之乐利，晷刻之间，无不注意于此，天下之大，兆民之衆，朕谁欺欺天乎？至今四十馀载，亲歴饥馑者不知其几，南北用兵者不知其几，人心向背者不知其几，天变地震者不知其几，自责凉德，不能抚育履氷，临渊兢业，惟守仰頼。 |
| 21 | 上天眷佑 |
| 22 | 祖宗厚德，幸生创业，未久之际，方免坠失，今海㝢升平，年嵗稍和，生民俱已乐业，迩来诸王大小臣工士庶，因朕五旬，舆情肫切，屡请加上尊号，朕坚意固辞，不允所请，盖朕不以名誉称扬为尚，惟以海内富庶为心，是以屡蠲赋役，频省刑罚，总欲使老安少怀，风俗淳厚，渐几于康乂隆平之治，近因淮黄告成，乃东南要务，再授方畧，望有善后，朕不辞劳瘁，亲往閲视，见畿辅、山左、江浙等省，耆老人民，俱中心爱戴，虽童穉亦咸欢欣瞻仰，是知民心皆一，用是益深轸念，视切如伤，所以星夜回銮，兹特大沛𢎞恩，普施遐迩，庶几民生咸登，夀域和协，徧满寰区，所有应行事例，开列于后。于戏！安民则惠益𢎞逮下之恩，御衆以寛聿溥好生之德，布告天下，咸使闻知。康熙四十二年八月。 |
| 23 | 上谕：「朕四次经过山东，于民间生计，无不深知，东省与他省不同，田间小民俱依有身家者为之耕种，丰年则有身家之人，所得者多，而穷民所得之分甚少。一遇凶年，则己身并无田亩产业，有力者流移于四方，无力者即转死于沟壑。此等情状尔。东省大臣庶僚及有身家者，亦当深加体念。似此荒歉之嵗，虽不能大为拯济，若能轻减所入田租，以各赡养其佃户，不但深有益于穷民，即尔等田地日后，亦不致荒芜，如果民受实惠，岂不胜谢恩千百倍耶？这奏谢，已悉所司知之」。 |
| 24 | 康熙四十九年 |
| 25 | 上谕朕膺。 |
| 26 | 天眷祗承 |
| 27 | 列祖鸿庥，统御万方，子育兆庻，厪懐至治，宵旰靡宁，际海宇同风，邉隅向化，遐迩中外，帖然袵席之安，是皆仰荷天地。 |
| 28 | 祖宗福佑之所致也，方朕八龄践阼之初，太皇太后问朕何欲，朕对臣无他欲，惟愿天下治安，生民乐业，共享太平之福而已，迄今五十年矣，惓惓此心，未尝一日少释。每思民为邦本，勤恤为先，政在养民，蠲租为急，数十年以来，除水旱灾伤例应蠲免外，其直省钱粮次第通蠲，一年者，屡经举行，更有一年蠲及数省，一省连蠲数年者，前后蠲除之数，据户部奏报通共会计，已逾万万，朕一无所顾惜，百姓足君孰与不足？朝廷恩泽不施及，百姓将安所施乎？朕每嵗供御所需，概从俭约，各项奏销浮冐，亦渐次清厘，外无师旅饷馈之烦，内无工役兴作之费，因以歴年节省之储畜，为频嵗涣解之恩膏，朕之蠲免屡行，而无国计不足之虑，亦恃此经画之有素也。比来省方时迈已歴七省南北人民风俗，及日用生计，靡不周知，而民所以未尽殷阜者，良由承平既乆，户口日繁，地不加增，产不加益，日用不给，理有必然，朕洞烛此隐，时深轸念，爰不靳敷仁，用苏民力，明年为康熙五十年，思再沛大恩，以及吾民，原欲将天下钱粮一概蠲免，因衆大臣集议，恐各处兵饷拨解之际，兵民驿逓益致烦苦，细加筹画，悉以奏闻，故自明年始于三年以内，通免一周，俾逺近均沾德泽。直𨽻奉天、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州各廵抚及府尹，所属，除漕项钱粮外五十年应徴地亩银共㭍百贰，拾贰万陆千壹百两有奇，应徴人丁银共壹百壹，拾伍万壹千两有竒，俱著察明全免并歴年旧欠，共壹百壹，拾捌万伍，千肆百两有奇，亦俱着免徴。其五十一年、五十二年应蠲省分，至期候㫖行。 |
| 29 | 康熙五十二年三月 |
| 30 | 上谕：「朕五十馀年，上畏下惧，以敬以诚，覃思上理，且以一心对越。 |
| 31 | 上帝未尝瞬，息稍懈赖。 |
| 32 | 昊穹之孚祜 |
| 33 | 祖宗之䕃庇迩来，国家蓄积有馀，民间年嵗颇丰，朕以凉德勉思」。 |
| 34 | 列圣体天顺公，虑患操心，敷景运于休期，洪基业于光显，夙夜氷兢，宵旰靡遑，屈指春秋，今届六旬矣，覧自秦汉以下，称帝者一百九十有三，享祚绵长，无如朕之乆者，朕之虚薄良深歉仄，何敢少有倦怠，有负孜孜图治之初心？况在位乆者始勤终忽，往往不能垂令名于后，所以乾惕之怀弥殷，深危之念愈切，兼之承平嵗乆，幅员日广，户口渐增，风俗益薄，朕与臣邻，夙夜在兹，以刚健中正，敦大成裕，谦尊有终，持盈保泰，犹恐未能，岂自满假，少有逸豫？朕以天下为心，天下当亦体朕之衷，各矢荩诚，皆敦孝敬，型仁讲让，守己奉公，务勤职业，官僚胥劝，人士奋兴，使遐迩之均，被小大之咸周，以享升平之福，此非朕之德乃。 |
| 35 | 天地 |
| 36 | 祖宗之赐，今朕式慰中外臣民之请，博考典礼，大沛膏泽，用称朕跻世于仁夀之至，意所应行事例，开列于后。于戏！锡民以福，为皇极得夀之徴，御衆以寛，乃万国咸宁之本，布告天下，咸使闻知」。 |
| 37 | 康熙五十二年三月二十五日，上谕书称：文王善养老者，孟子云：五十非帛不暖，七十，非肉不饱。帝王之治天下，发政施仁，未尝不以养老为首务。近来士大夫只论做官之贤否，而移风易俗之实政，入孝出弟之本心，未暇讲究。朕因今日之盛典，特宣此意。若孝弟之念少轻而求移风易俗，其所厚者薄而其所薄者厚矣。尔等皆是老者，比回乡井之间，各晓谕邻里，须先孝弟。倘天下皆知孝弟为重，此诚移风易俗之本，礼乐道德之根，非浅鲜也。昨日甘霖大沛，四野沾足，朕心大悦，尔等毋悞农时速回本地。特谕」。 |
| 38 | 日讲《四书解义序》 |
| 39 | 朕惟天生圣贤，作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子自易、书、诗、礼、春秋，而外而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书，如日月之光昭于天岳，渎之流峙于地，猗欤盛哉！盖有四子而后二帝三王之道。传有四子之书，而后五经之道备，四子之书，得五经之精意而为言者也。孔子以生民未有之圣，与列国君大夫及门弟子论政与学天德王道之全，修己，治人之要具在《论语》一书学庸皆孔子之传，而曾子子思独得其宗。明新止至善家，国天下之所以齐治平也，性敎中和，天地万物之所以位育九经，达道之所以行也。至于孟子继往圣而开来学，辟邪说以正人心，性善仁义之㫖，著明于天下，此圣贤训辞诏后，皆为万世生民而作也。道统在是，治统亦在是矣。歴代贤哲之君，创业守成，莫不尊崇表章，讲明斯道。朕绍 |
| 40 | 祖宗丕基孶孳求治，留心问学，命儒臣撰为讲义，务使阐发义理，裨益政治，同诸经史进讲，经歴寒暑，罔敢间辍。兹已告竣，思与海内臣民共臻至治，特命校刋，用垂永久。爰制序言：「弁之简首，每念厚风俗，必先正人心，正人心，必先明学术。诚因此编之大义，究先圣之微言，则以此为化民成俗之方，用期夫一道同风之治，庶几进唐、虞、三代文明之盛也夫。 |
| 41 | 读《大学》 |
| 42 | 自古治道，盛于唐、虞，而其所以为治之道，即其所以为学之功。后世圣人绍明厥绪，以诏来者，虽渺然千百载，其大义微言，岂有殊指哉？大学首言明德新民，诚不异于尧典》所言，固可因以推论其符合之故，而遡其所由致力之端矣。尧典曰：「克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。大学》之言，明德新民」，曰「格物致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此所谓先圣后圣，若合符节」者欤？其言克明峻德者，统言之也。犹大学言明明德也，格物致知、诚意、正心、修身者，分言之也，而尧典阙然，未明其义，盖尝以是而求之。书曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，则其所以致力之端不外是矣。夫曰惟危曰惟微则辨之，不可不早辨，所贵致其知矣，曰惟精则格，物之谓也，知之既极，其明则守之贵极，其诚曰惟。一则诚意之谓也。以至正心修身，皆主于一，而允执厥中之义，以全继此，而家齐国治天下，平胥于是受裁成焉。孰谓十六字之心传，不可以括大学之全书欤？朕于帝王修己治人之道，虽日加自励，而未之有得，念大学》所由致力之端，而合之尧典，以明其义云。 |
| 43 | 日讲易经解义序》 |
| 44 | 朕惟帝王道法，载在《六经，而极天人，穷性命，开物前民，通变尽利，则其理莫详于《易》、《易》之为书，合四圣人立象，设卦系辞焉，而广大悉备，自包牺、神农、黄帝尧、舜王天下之道，咸取诸此，盖四书》之文，礼乐之具，春秋》之行事，罔不于易会通焉。汉班固有言：「六艺具五常之道，而《易》为之原」，讵不信欤？朕夙兴夜寐，惟日孜孜勤求治理，思古帝王立正之要，必本经学，尝博综简编，玩索精藴，至于大易，尤极研求，特命儒臣叅考诸儒，注疏传义，撰为解义，一十八巻，日以进讲，反复卦爻之辞，深探作易之㫖，大抵造化功用，不外隂阳，而配诸人事，则有贞邪淑慝之别，运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之，若乃体诸躬行，措诸事业，有观民设教之方，有通德𩔖情之用，恐惧修省以治身，思患豫防以维世，引而伸之，触𩔖而长之，而治理备矣，于是刋刻成书，颁示天下，朕惟体乾四德以容保兆民，且期庶司百，执事矢于野，涣羣之公成，拔茅允升之美，则泰交嫓于明良，而太和溢于宇宙，庶称朕以经学为治法之意也夫 |
| 45 | 《周易折中序 |
| 46 | 易学之广大，悉备秦、汉而后无复得其精微矣。至有宋以来，周、邵、程、张阐发其奥，惟朱子兼象数，天理违衆而定之，五百馀年，无复同异宋、元、明。至于我朝，因先儒已发之微㫖，或有妄叅，已见渐至啓后人之疑。朕自弱龄，留心经义，五十馀年，未尝少辍，但知诸书大全之驳杂，柰非专经之纯熟。深知大学士李光地，素学有本，易理精详，特命修周易折中上律河洛之本末，下及衆儒之考定，与持论之不可易者，折中而取之。越二寒暑，甲夜披览，只字片句，斟酌无遗。康熙五十四年春，告成而传之。天下后世能以正学为事者，自有所见欤？ |
| 47 | 日讲书经解义序 |
| 48 | 天生民而立之君，非特予以崇髙富贵之具而已，固将副教养之责，使四海九州，无一夫不获其所也，是故古之帝王，奉若天道，建都树屏以立其纲，设官置吏以张其纪，经天纬地以尽其才，亲亲尊贤以𢎞其业，黎民阻饥而为之教稼，五品不逊而为之明，伦为礼乐以导其中和，为兵刑以息其争，讼事未然而预为之备，患已至而亟为之驱，盖治天下之法，见于虞夏商周之书，其详且密如此，宜其克享天心，而致时雍太和之效也。所以然者，盖有心法以为治法之本焉，所谓敬也诚也、中也，敬则神明有主而物欲不能摇，诚则孚信在中，而伪巧不能间，中则公正无偏，而邪说不能移，凡书中曰钦明、曰寅恭、曰祗惧、曰廸、畏、皆敬之属也，曰允塞、曰至諴、曰一德、曰敦信，皆诚之属也。曰义制事礼制心曰沈潜、刚克、高明、柔克、曰寛而有制、从容以和，皆中之属也。性之者为尧舜禹文，身之者为汤武，高宗，困而学之者为太甲，成王悖而去之者为太康桀纣。呜呼，心法之存亡，治道之升降，分焉天命之去留系焉，曷其奈何弗鉴朕万几馀暇，读四代之书，惕若恐惧，爰命儒臣，取汉宋以来诸家之说，荟萃折衷，著为讲义一十三巻，逐日进讲，兹特加锓梓，颁示臣民，俾知朕仰法前代圣王，志勤道逺，然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政治，以毋负上天立君之意，夫岂敢一日忘哉！是为序。 |
| 49 | 二典颂 |
| 50 | 粤稽伏羲，始画卦象，而未有文词仓颉造字，而篆籀之传亦多淹失，上古文章之见于《六经》者，殆无有先于《二典》者矣。朕服习《尚书》，景慕勲华之德业，羮墙见焉。窃以为包罗千古之治术，无有出其范围者，朝夕涵濡，用自励朂。爰作颂曰： |
| 51 | 煌煌二典，邃古所传，乾纲坤维，岳峙星躔，如海负地，如日丽天。《六经》诸史，肇开厥先。钦明浚哲，㳟让塞渊，至德在躬，光被八埏。寅饯授时，法创玑璇，后之仪象，咸取则焉。廵岳考绩，畴咨简贤，后之命官，率循罔愆，文质而奥，事简以全，高明博厚，治象岿然，夏商而降，踵武鸿编，支分派别，谟诰丕宣，散为万象，流为百川。仰瞻帝典，若陟泰巅，伊予夙夜，诵习有年，望洋测海，弗惮精研，遥遥统绪，深愧仔肩，永言兹颂，躬自陶甄。 |
| 52 | 日讲诗经解义序 |
| 53 | 昔者虞廷命后䕫为典乐之官，以教胄子，首诏之曰：诗言志，则诗之为教，所从来逺矣，盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则兼备六艺，讽诵吟咏之间，足以观感而兴起者，莫善于此，故曰温柔敦厚诗教也。自夫子删定而后，三百之㫖粲然，其采之里巷者则为风，陈之朝廷者则为雅，荐之郊庙者则为颂，观其美刺而善恶之鉴昭矣，观其正变而隆替之治判矣，观其升歌于庙，朱弦象管之所唱叹，而祖功宗德之具在矣！千载而下，犹得见江汉之遗风，豳岐之故俗，关睢麟趾之化，蒙瞍七月之箴，天保鹿鸣、堂陛𢋫扬之盛，清庙閟宫，歌雍舞勺之章，皆赖此三百之存，安可不沈酣优渥于其间哉？朕尝思古人立训之意，既有政教典礼、纪纲法度，以维持之矣，而感通乎上下之间，鼓舞于隐微之地，使人从善逺恶而不知，优游顺适而自得，则必赖乎诗，如天之生万物也，日以暄之雨以润之，露以濡之，雷霆以肃之，而又必宣畅八风，以疏通而条达之，然后万𩔖咸遂其生养而无促迫矫强之弊，故敎至于诗而微矣，治至于诗而极盛矣！朕志慕隆古淳穆之理，崇奬诗教，爰命儒臣辑成诗经讲义，日进于坐隅，朝夕观览，凡立说一凖于考亭，而旁蒐义藴，兼及注疏，博综名物，亦叅尔雅，又思夫子平日雅言之教，称引诵说，惟诗最多，如大学、中庸、孝经篇末，必引诗以咏叹之，亦以见古人之斯须，不离乎此也，朕亦欲四海臣民，谨思贞度，以扬风扢雅之学，偕进于温厚和平之教，故序而颁之，此则朕之所深望也夫！ |
| 54 | 日讲春秋解义序》 |
| 55 | 朕惟春秋者，帝王经世之大法，史外传心之要典也。大义炳若日星，而褒贬笔削，微显婉章，非后世所能窥。至其立法谨严，宅心一本忠恕，因善恶是非而施予夺焉，有正例，有变例，有事同而辞异，有事异而辞同，一人之身，前后不相掩，一人之事，功过不妨殊如，化工之肖物，随𩔖付形，未尝有所容心于其间，后之说经者，或穿凿深文，或附会失实，固难悉当圣人之心，左氏亲见圣人，公羊糓梁及门子夏，犹彼此抵牾，□驳互见，何况去圣人日逺纷纭探索，如汉唐以下董仲舒、赵匡、啖助诸家乎？惟宋康侯胡氏，潜心二十年，事本左传，义取公糓，萃诸家之长，勒成一家之书，虽持论过激，抉隐太严，未必当日圣心皆然。要其本三纲，奉九法，明王道，正人心，于春秋大㫖，十常得其六七，较之汉唐以后诸家优矣！朕万几之暇，研精六经，窃有慨于春秋经圣人手定，其衮钺本乎？王章刑赏，原于忠厚，义例虽繁，而其明白正大之㫖，必不如后之说经者委折，碎细若此，爰命儒臣撰集进讲，大约以胡氏为宗，而去其论之太甚者，无传经文，则博采诸儒论注以补之，朕亦时有所折衷，期归于一，编辑成书，朝夕省览，亦欲俾学者有所遵守，其于经世大法，传心要典，未必无少助云尔。 |
| 56 | 《春秋传说彚纂序 |
| 57 | 《六经》皆孔圣删述，而孟子特言孔子作《春秋》，左氏、公羊、糓梁三家各述所闻以为传门，弟子各衍其师说，末流益纷以一字为褒贬，以变例为赏罚，微言既絶，大义弗彰。至于灾祥䜟纬之学兴，而更趋于怪僻。程子所谓炳若日星者，不因此而反晦乎？迨宋胡安国进《春秋解义》，明代立于学宫，用以贡举取士，于是《四传》竝行。宗其说者率多穿凿附会，去《经》义逾逺。朕于《春秋》独服膺朱子之论。朱子曰：「《春秋》明道正谊，据实书事，使人观之，以为鉴戒。书名书爵，亦无意义。此言真有得者，而惜乎朱子未有成书也。朕恐世之学者牵于支离之说而莫能悟，特命大学士王掞纂辑是书，以四《传》为主，其有舛于经者删之以《集说》为辅，其畔于《传》者勿录。书成凡若干巻，名之曰《传说彚纂》。夫《春秋》之作，以游夏之贤不能赞一词。司马迁称七十子之徒口授其传㫖，而人人异端，当时已无定论。后之诸儒，欲于千百年后悬断圣人笔削之指，不亦难乎？是书之辑，亦惟择其言之当于理者，虽不敢谓深于《春秋》而辨之，详取之慎于属词，比事之教，或有资焉，是为序。 |
| 58 | 读周礼书后。 |
| 59 | 周礼一书，先儒信者半，疑者半，其疑者曰，周衰诸侯灭去其籍，自孔子时已不具，至孟子时，尤残缺莫考，故曰其详不可得而闻。夫孟子当秦未燔书之前，已不见周礼，汉世焉得而有之。且其大者，莫如建官、封建、井田等事，然东西都为地甚狭，何得王畿道里？四方各距千里宫府内外官制何得比夏商遂益万倍？五等封地何所并徙？而能斥大九州沟洫井田、乡遂公邑，何以利害同而法制异？其为后儒伪造之书，而非周公之旧也。其信者曰：周礼寓兵农则以井田定，惟正则以什一教万民则以鄊，遂养士秀则以学校治，天下则以封建其要有六典、八法、八则、九柄、九贡、九式之序，其次有祭祀、朝觐、冠昏、丧纪、师田、行役之条，无不详备周宻，虽其间细琐职事，或出后人附会，然大体要所在，非圣人创建不能也。朕谓二说皆儒者读书考究之言，未可偏废。若夫帝王法古致治，总在师其意而不泥其迹，孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。夫损益者，因时制宜之，谓程颢曰：有关睢、麟趾之意，然后可行周官》之法度。朱熹曰：周礼是圣人姑为一代之法，尔到可用处圣人，须别有权衡之道。诚哉斯言，夫泥其说而用之王莽、王安石，遂致流毒天下，若师其忠厚之意，以措诸纪纲法制之中，则何遂不可比隆成周？朕故以孔子及程、朱之言为读周礼》法。 |
| 60 | 日讲礼记解义序 |
| 61 | 朕闻六经之道同归，而礼乐之用为急，孔子曰：安上治民，莫善于礼。又曰：上好礼则民莫敢不敬」。诚以礼者范身之具，而兴行起化之原也。天之生人，品𩔖纷纶，莫可纪极，圣人起而整齐之法于天，则于地顺于人，达于时，协于鬼神，斟酌而损益，以定其品节限制，俾天下化其好逸恶劳之心，而予以从善弃恶之道，蒸蒸焉日，蹈履于中正而不敢越，盖非有以强之也，率乎其理之所安而已，其纲有三百，其目有三千大者，在冠昏、丧祭、朝聘、射宴之规，小者在揖譲进退、饮食、起居之节，循之则君臣上下頼以序夫妇，内外頼以辨父子兄弟婚媾姻娅，赖以顺而成反，是则尊卑易位等，杀无章家，未有能齐而国未有能治者，故曰：动容中礼而天德备矣！治定制礼，而王道成矣！尝遐观三代，禹汤、文、武，敦叙彛典，以倡导天下，而其时之诸侯，秉礼以守其国，大夫士遵礼以保其家，下至工贾庶人，畏法循纪以世其业，鸣呼何风之隆哉？朕企慕至治，深惟天下归仁，原于复礼，故法宫之中，日陈礼经，讲习紬绎，盖不敢斯须去也，慨自嬴秦，焚烧典籍，礼乃灭亡，汉兴，崇尚儒学，礼经始显，传之者十三家，而戴德戴圣为尤，著圣所传四十九篇，即所谓礼记者是已，迨程子、朱子出，表章学庸，遂开千古道学之统，其馀四十七篇，虽杂出于汉儒，亦皆传述圣门，格言有切，身心要㫖，朕熟之复之，靡间寒暑，积有讲义，裒成全部，弁以叙言，用以无忘斯勤，然岂徒效儒生占毕云尔哉！务佩服其训词，而实体诸躬修措之邦国，使百尔怀恭敬逊让之诚兆，庶凛撙节防闲之则，德化翔洽，上嫓隆古，庶乃惬朕敦崇礼教之意也夫！ |
| 62 | 《孝经衍义序》 |
| 63 | 朕缅维自昔圣王以孝治天下之义，而知其推之有本，操之有要也。夫孝者，百行之原，万事之极。书言奉先思孝，诗言孝思维则，明乎为天之经地之义，人性所同然，振古而不易，故以之为己，则顺而祥，以之教人则乐而易从。以之化民成俗，则德施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物躬行为天下先，其事始于寝门视膳之节，而推之于配帝，飨亲觐、光扬烈、諴万民而光四海，皆斯义也。孔子教孝之言，散见于册籍而统会于孝经，曾子以纯孝亲承斯训，其辞约其㫖逺，条贯终始，综括羣论，言孝之义，于斯为备。自颜芝藏本出于汉初，考注笺释，代有其人，如孔安国、郑康成、皇侃、邢昺辈，无虑百馀家，大约皆诂训章句，辨论古今，文同异而求其推广义藴，达之于万事万物，而皆莫出其范围者，则尚未之备也。世祖章皇帝𢎞敷孝治，懋昭人纪，特命纂修孝经衍义，未及成书。朕缵承先志，诏儒臣蒐讨编辑，仿宋儒真德秀大学衍义体例，徴引经史诸书，以旁通其说。窃以仲尼称至德要道以顺天下，又曰教之所由生而后详列天子、诸侯、卿、大夫、士庶人之五孝，此则一经之大㫖，亦犹大学之言明德新民，格致诚正，修齐治平也。是故衍至德之义，则仁、义、礼、智、信之说备矣。衍要道之义，则父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之论备矣。衍教所由生之义，则礼乐刑政之属备矣。衍五孝而皆以爱敬为本，明贵贱之所同也。由天子之敬亲推之，则郊丘、宗庙典礼之义备矣。由天子之爱亲推之，则仁民育物、抚绥爱养之义备矣。无非敬也，无非爱也，即无非孝也。递而至于诸侯之不骄不溢，卿大夫之法服、法言法行，士庶人之忠顺事上，谨身节用，何一非爱敬之义，推而极之，通于神明，贯乎天地，夫宁有涯际乎哉。书成，凡一百巻，镂板颁行，并制叙言，冠于简端。庶几嘉与海内，共遵斯路，家修子弟之职，人奉亲长之训，协气旁流，休风四达，以成一代敦厚鸿龎之治。斯则继述光烈，尊经崇本之意也。夫性理精义序？ |
| 64 | 朕自冲龄至今六十年来，未尝少辍经书，唐、虞、三代以来，圣贤相传授受言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言尤所加意，临莅日乆，玩味愈深，体之身心，验之政事，而确然知其不可易。前明纂修性理大全一书，颇谓广备矣。但取者太烦，类者居多，凡性理诸书之行世者不下数百，朕尝病其矛盾也。爰命大学士李光地诠择进覧，授以意指，省其品目，撮其体要，既使诸儒之阐𤼵不杂于支芜，复使学者之披寻，不苦于繁重。至于图象律厯、性命理气之源，前人所未畅发者，朕亦时以己意折中其间，名曰性理精义，颁示天下，读是书者自有所知也，已寛严论。 |
| 65 | 昔子产之论政也，曰：惟有德者能以寛服民，其次莫如猛，斯殆为郑言之耳，要非致治之本论也！致治之本在寛仁，今夫天化育万物，生之以春，长之以夏，成之以秋，藏之以冬，隂阳消息，四序代嬗，而其道归于生生，为用仁爱为极，夫岂春夏寛而秋冬严欤？古之圣王，知其然，体上天仁爱之心，出而御物，德以道之政，以齐之，刑以范之，惟务化民于善，闲民于义而已，不忍制民以术，怵民以威也，是故五刑之属三千，皆本恻怛之心以出之，而非惨刻峻削之为也。夫物刚则折，弦急则絶，政苛则国危，法峻则民乱反，是者有安而无危，有治而无乱，三代之成，事无论已。秦用李斯挟荀卿之学，行督责之令，不数年而秦亡，汉高以寛大为政，入关而万民大悦，光武以柔道治天下，而王业用兴，唐太宗听魏徴之言，崇尚教化而几致刑措，是古之帝王以寛得之者多矣，未闻其以寛失也。若后世祖述申、韩之徒，有谓民骄于爱，听于威，非严不足以集事，不知衰世之主，百度废弛，驯致沦败者，其失在纪纲废弛，讵寛之谓哉？朕抚绥元元，期以纯王之道，化民成俗，凡束湿之政，弗敢庸也，苛察之明弗敢尚也，恐恐焉日，虑其刑之重而德之薄，夫宁忍从事于猛欤？书曰：克寛克仁，彰信兆民，诗曰：不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒」，《诗》《书》之言，朕之蓍鉴矣！ |
| 66 | 愼刑论： |
| 67 | 圣人之治天下，有礼有刑，礼也者，所以劝民之为善也。刑也者，所以禁民之为非也，五伦以为凖，三物以为防，渐而摩之，优游而自化之，邪慝不作，比户可封，圣人之心岂不甚惬而势有不能，于是制为刑罚以驱之于后，使天下之人𢥠然有所畏而不入于非彛，是刑之设也，圣人之所不得已也，其轻者伤肌肤，重者戕性命天下之惨痛至刑罚极矣！圣人在上，不能使天下无刑人，而政平讼理，一民一物，卒无顚连困苦之虞者，则惟此愼刑之道得也。夫生人之性，有善而无不善，陷溺既久，匪僻廼生，一旦丽于邮罚，虽欲悔之，固无及已，故圣人之愼刑，所以全民衷也，雨露雷霆，天之所以成嵗功也，而一嵗之中，雨露时行，雷霆之用，不数数见焉，故圣人之愼刑所以顺天道也。在易之噬嗑，其象为明罚勅法而即继之以贲，曰「无敢折狱丰之象为折狱致刑，而即继之以旅，曰明愼用刑，噬嗑上离下震丰上震下离于义为明、为断而贲与旅，皆有艮体，于义为止，圣人之意，以为用刑之道，贵乎明断相资，而必本之于至愼。圣人之心如此，其昭然而可覩也，然则愼刑者所以止刑也，书曰「刑期无刑，其谓是欤？朕尝谓欲天下之治，必使刑狱清简者，诚有见于此也，盖惟刑愼则不滥，善人无误罹文网之惧，刑愼则必当不善者，无侥幸茍免之心，天下虽大天下之民，虽衆使为善，必䝉福泽为不善，必不可幸免，则是非别白，大道昭明，㑹极归极，是训是行，而刑措不用矣。 |
| 68 | 学校论 |
| 69 | 治天下者，莫亟于正人心、厚风俗，其道在尚教化以先之，学校者，教化所从出，将以纳民于轨物者也。是以古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，人生八嵗，自王以下至于庶人之子弟，皆入小学，及其十有五年，则自元子、衆子以至公卿大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，盖自家至于国，莫不有学，自天子至于庶人，莫不学自幼至于长，莫不有学，凡学有诗书礼乐以为之本，干戈羽龠以为之文，父子君臣长幼之道于是焉观之，六德六行之教，于是焉取之，所以淑其耳目手足之举措，而养其心以复其性，以为修己治人之大者，可谓备至矣！是以当时之君子，履信思顺以事其上，小人亦皆乐循礼而耻犯法，侯挞不事而至治以兴，后世学校寖广，博士之途寖繁，所以立教之方，失先王之遗意，士之游其中者，直以为利禄之阶，欲期道德之一，讵不难哉？且夫今之所谓教者，诵读焉而已尔，而又弗实致其力，以防其放僻邪侈之心，使气之充而识之，明以渐求复其性，其何以为修己治人之道哉？故曰：敎隆于上，化成于下，敎不明于上，而欲化成于下，犹却行而求前也。教化者为治之本，学校者教化之原。欲敦隆教化而兴起学校者，其道安在在？务其本而不求其末，尚其实而不务其华，以内行为先，不汲汲于声誉，以经术为要，不屑屑于文辞，如是，则于圣人化民成俗之道，庶乎其有当也夫！ |
| 70 | 居敬行简论。 |
| 71 | 观民气之静躁，而政之得失可知也，观政事之烦简而治之，隆替可知也，上古之世，淳淳闷闷，执契而自平，结䋲而自治，猗欤盛矣！自禅继相承，创守代，见张弛因革道非一端，约而举之，其政简者其治隆，其政烦者其治替，此古今不易之理，虽百世而可知也，虽然，此特就其所行者言之耳。若夫宰治之原，则有至要者存焉，使操之本无，而一以简为主，则任法之弊必伤于综核，省事之渐，必流于丛脞。秦之衡石程书，晋之清言召祸，其所失均也，主之以至一，本之以无私，正心以穷理，而是非不得淆其中，虚己以知人，而邪正不得荧其外，夫然后见之措施清静画，一无为而治，事有不期，简而自简者，故曰：「君子之学大居敬」。 |
| 72 | 《农桑论》 |
| 73 | 尝观王政之本在乎农桑，虞舜之命弃曰：「汝后稷播时百糓」，禹之告舜也曰：「政在养民水火金木土糓，惟修殷之考绩羣辟」，亦曰稼穑匪懈」，周以农事开基。至成王之世，制礼作乐，典章明备，彬彬郁郁，然周公所作，蒙史所歌，若《豳风七月》之篇，其道于耜，举趾采桑，载绩之事，反覆不置，何前后圣同一指欤？盖农者，所以食也，桑者，所以衣也，农事伤则饥之原，女红废则寒之原。小民饥寒迫于身而欲其称仁慕义有无不竞，遵路会极，其势不能，朕尝躬行三推，以率天下农矣，而敦实崇俭之令，绳督有司，靡不加意，宜乎薄海以内，襏襫之衆比肩于野，杼柚之声相闻于里，庶几古初醇朴之风，乃逐末者未尽息，而锦绣纂组之文日盛也，中夜求治，惄焉虑之，孟子曰：菽粟如水火，而民焉有不仁㫖哉！斯言！使天下之民，咸知贵五糓尊、布帛服勤戒奢，力田孝悌，而又德以道之，教以匡之，礼以一之，乐以和之，将比户可封，而跻斯世于仁夀之域，故曰农桑，王政之本也。 |
| 74 | 王道论 |
| 75 | 治天下必审择所以为治之道，然后运之有本而措之也不劳，盖得其道，则一时无赫赫之功，而久大之业可以永建而不拔，不得其道，则虽殚精敝形，而终无以几于治，故治理之方，不可不审也，其要在仁义而已矣！昔三代之盛也，蠲烦去苛，屏饰斥伪，先躬行而后文告，崇礼让而缓刑罚，优游渐渍，不期效于旦夕，迨积之既久，风俗日茂，人心日醇，大化敦龎，号为上理，此行仁义之所致也，秦汉而下，务为一切茍且之政，以检束其民，民生其时，亦皆匿情饰貌以应其上，上下相䝉，竞趋媮薄，治功之降逺不古若此，则不行仁义之过也，故曰：仁以育之，义以正之，仁以育之，所以养也，义以正之，所以教也。孔子曰：「如有王者，必世而后仁」。又曰：「圣人久于其道而天下化成，盖言王道之成，仁义之效也。是以圣王在上，制田里，广树畜，省刑而薄敛，崇本而抑末，使天下之民，家给人足，有俯仰之乐而无阽危之患，由是立庠序之制，置慈惠之师，修六礼以节其性，播六乐以淑其情，明七教以兴其德，齐八政以禁其非，当是之时，六合之逺，一家之积也，四海之广，一身之推也，天下之久安而长治，犹泰山而四维之也，其去夫驩虞之治，不亦逺乎？呜呼！天下重器也，有天下大业也，彼挈瓶之智，犹必厝之于至安，况夫居重噐而履大业者哉？盍亦知所择矣！勤俭论。 |
| 76 | 尝观尧以执中之㫖授舜，舜以执中之㫖授禹，而孔子之称禹曰无间，然舜亦美其勤邦俭家，盖以禹之奉己简薄而于天地祖宗生民，数大事克备夫道，以致其厚，有合于中之㫖焉！夫崇宫室、丰饮食、美衣服，此人心也，其几易溺，敬天地，孝祖宗，拯民生，此道心也，其几易怠，溺则侈，侈则嗜欲日荒，怠则逸，逸则理道，日逺发于一心，见诸天下而盛衰治乱之途判矣。传曰：私欲𢎞多，则德义鲜少。德义不行，则迩者骚，离逺者距违，甚言奢之不可不戒也。至书载文王卑服即康功田功，又言自朝至于日中昃，不遑暇食，用諴和万民，伊尹之告太甲曰：「慎乃俭德，惟怀永图」。噫！俭与勤之道尽之矣，朕检心省身，常恐弗及，故万几日御，以自砥砺，而宫中府中之用，刻意损抑，较之前代，每嵗所需，十不及一，虽不敢比于大禹、文王之为君，而兢兢勿侈勿逸之念，恒欲化雕返朴祛肆，崇敬以务几乎道，然人心危而道心微，茍侈泰之私，中于几微，势必形于家国，其弊有不可遏者，则慎修思永，尤执中之要道也欤！ |
| 77 | 王道近民论》 |
| 78 | 尝读诗至鲁伯禽报政之事，而深叹古圣人致治无他道也，惟在因民之心而已矣，周公之言曰：政不简不易，民不有近平易近，民民必归之㫖矣哉！非圣人何能语此！夫民虽至愚且弱，莫不各懐所欲，顺之则易与为治，拂之则日趋于非，此必至之势也，圣王知其然，故因民之欲遂其生也，予之以田里树畜之资，导之以农桑衣食之术，公旬有限而勿夺其时，补助频行而常惜其力，然又念民心，莫不好善而恶恶，于是因其父子兄弟之爱，发其孝友婣睦之，良习之于党塾，申之于庠序，俾愚者安身于襏襫而妇饁夫耘，昼茅宵索，终嵗勤动而不以为劳，其秀者则释耒耜而敦诗书，被服儒雅，日莘莘于爼豆钟鼓之间而不觉，或有不率者，设为法制以整齐之，立为刑辟以董戒之，要皆示之以不得不然，而非专恃此以为迁善去恶之具也。唐虞之世，敬敷五教，而外服就流宅之刑，大率有其名而不用者尔，故臯陶之称帝德，曰：临下以简，御衆以寛，又曰好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司，夫民至不犯其治，蔑以加矣，而实感格于好生之主德，斯岂非用简与寛之效哉？降自三代，汉之文帝、唐之太宗，咸遵斯道，故一时几于刑措，其他英察者或流为束湿，综核者或入于烦苛，法令滋章，驯致衰乱，此皆未明于易简近民之道者也。易曰：「易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，而大学之言洁矩，本之以所好所恶，孟子之原得民心，亦归之于与聚，勿施合圣贤诸说推之徳，不外因民之心以为凖，然则易简者近民之实，而近民者王道之㫖欤？ |
| 79 | 业广惟勤论。 |
| 80 | 盖闻天运于上，则四时不忒而嵗功成。故自开辟以来，阳变隂合，屈伸徃来，无一息之或停，而后气化周流，亭毒万物，髙下散殊，俾之各得其所，行健故也，代天工以理万物者，亦若是而已矣。周官之戒卿士曰：「业广惟勤，即虞帝之廷。𢋫歌交赞，亦曰：率作兴事，屡省乃成书，又曰：「弗谋胡获，弗为胡成」。圣贤之言，固先后同揆也。国家稽古建官，虽职有繁简，秩有崇卑而设一官，则必有一官之事，规条待其整理，吏胥式其言动，百姓视其董率，要未有不以黾勉奋迅而成惰窳，偷安而败者也。古之官箴曰：「卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家，事而后即安，岂不在于能勤哉？惟勤则能豫，豫则临，事有寛裕之体，而不困于烦剧，惟勤则能审审则事机，有坐照之明而不至于暗，汶惟勤，则志气日新，而可以振闒冗之习。惟勤则心思日用，而可以生智勇之才。以之治事，则官无废事，以之临民，则民无失，职业之广也，断在乎是，此固庶司百职所同，然而况卿士为振纲挈领之人，尤所当自励者哉？推而广之，凡士农工贾皆各有当勤之业，士而不勤，则学殖落而日即于荒陋矣！农而不勤，则耕获失其时，八口不能饱矣，工贾而不勤，则居肆之业荒，懋迁之功弛，无以牵车牛而致洗腆矣，尚何以望其业之成哉？朕尝覧古人之言曰：自朝至于日中昃，不遑暇食」，又曰：不寳尺璧而寳寸隂实，惟勤之一言通贵贱，上下而一之者也，故因而论列之。 |
| 81 | 亷静论。 |
| 82 | 尝读汉诏有曰：「吏不亷平，则治道衰。又曰：俗吏矫饰外貌似是，而非安静之吏，悃愊无华，日计不足，嵗计有馀，善哉亷静之言，立身行已之大端、制事理物之要道，凡为学者，皆宜然也，况人臣之䇿名，委质任职，临民者乎？盖礼义亷耻，管子所谓国之四维，夫亷者，四维之一而已矣，然未有秉礼守义，知耻而不亷者也。自为吏者，有贪私之实，而后重亷洁之名，故尤以亷为贵。何则亷，则有所不取，有所不取，则有所不为，凡无礼无义无耻者，皆所不为者也。吏茍亷矣，则奉法以利民，不枉法以侵民，守官以勤民，不败官以残民，民安而吏称其职矣，吏称其职而天下治矣，故吏尤以亷为贵也，夫有所不取之谓亷有所不为之谓静，惟亷故静，未有不亷而能静者也，既能亷而静矣，则有所不为也，而后可以有为。举凡利于民者，行之必力，病于民者，除之亦必力，事治而民安，无非静也。夫岂优游自私，保利禄而不恤民事之谓静乎？故凡博、安静之名，不可谓之真，能安静犹之博，亷平之名者，不可谓之真能亷平者也。昔人有言曰：古之清勤，为国修政，今之清勤，为己修名。夫为国修政者，忠于君为身修名者私于己，臣之事君与君之待臣，贵其私于己乎？故愿天下为真亷，吏斯能为真，安静之吏盖久矣，厪于怀也。因读汉诏，故遂论之如此。 |
| 83 | 训饬士子文。 |
| 84 | 国家建立学校，原以兴行教化，作育人材，典至渥也。朕临驭以来，隆重师儒，加意庠序，近慎简学使，厘剔弊端，务期风教修明贤才蔚起，庶几朴棫作人之意。乃比来士习未端，儒效罕著，虽因内外臣工奉行未能尽善，亦由尔诸生积痼已久，猝难改易之故也。兹特亲制训言，再加警饬，尔诸生其敬听之，从来学者先立品行，次及文学学术，事功原委有序尔！诸生幼闻庭训，长列宫墙，朝夕诵读，宁无讲究？必也躬修实践，砥砺亷隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志，穷经考义，勿杂荒诞之谈，取友亲师，悉化憍盈之气，文章归于醇雅，毋事浮华，矩度式于规绳，最防荡轶，子衿挑达，自昔所讥，茍行止有亏，虽读书何益？若夫宅心勿淑，行已多愆，或蜚语流言，胁制官长，或隐粮包讼，出入公门，或唆拨奸滑，欺孤凌弱，或招呼朋类，结社要盟，乃如之人，名教不容，鄊党弗齿，纵幸逃褫扑，滥窃章缝，返之于衷，能无愧乎？况乎鄊㑹科名，乃抡才大典，闗系尤钜，士子果有眞才实学，何患困不逢年？顾乃标榜虚名，暗通声气，夤縁诡遇，罔顾身家，又或改窜鄊贯，希图进取，嚣凌腾沸，罔利营私，种种弊情，深可痛恨！且夫士子出身之始，尤贵以正，若兹厥初，拜献便已，作奸犯科，则异日败检逾闲，何所不至？又安望其秉公持正，为国家宣猷树绩，膺后先疏附之选哉？朕用加惠尔等，故不禁反复，惓惓兹训言，颁到尔等，务体朕心，恪遵明训，一切痛加改省，争自濯磨，积行勤学，以图上进。国家三年登造，束帛弓旌，不特尔身有荣，即尔祖父，亦増光宠矣！逢时得志，宁俟他求哉？若仍视为具文，玩愒弗儆，毁方跃冶，暴弃自甘，则是尔等𡨕顽无知，终不能率教也。既负栽培，复干咎戾，王章具在，朕亦不能为尔等寛矣！自兹以往，内而国学，外而直省鄊校，凡学臣师长，皆有司铎之责者，并宜传集诸生，多方董劝，以副朕怀。否则职业弗修，咎亦难逭，勿谓朕言之不预也！尔多士尚敬听之哉？ |
| 85 | 督抚箴 |
| 86 | 芒芒方域，分理需人，岳牧之选，实惟重臣，寄以封疆，千里而逺，地则星罗，令犹风偃，控摄文武，统御官司，绳违紏慢，宣德布慈，亷善是旌，贪黩毋宥，小眚是矜，吞舟毋漏，彼昏而墨，日削月朘，或市徇纵，以恣矫䖍，泽不下殚，民隐罔恤，政廼不和，为时蟊贼，曽是源浊而流则清，曽是表正而景则倾，职汝之由，是曰旷坠，轸我元元，保厘奚赖，天命天讨，我不敢私，朂哉有位，敬听箴辞。 |
| 87 | 守令箴》。 |
| 88 | 五等封建，古今异宜，郡县之制，百王同规，壤地磐牙，提封棊峙，大者一州，小则百里，有社有稷，有民有人，守令何职？职兹拊循，劝农课桑，宣条设教，偃风以德，从星惟好，毋营筐箧，毋急簿书，悃愊之治，嵗计有馀，莫高匪天而卑其听，莫愚匪民，而智其性。民不可掩，天不可欺，一之不慎，而戚自诒，稽古治效，嘉禾瑞麦，勉能其官，绍休前迹」。 |
| 89 | 河臣箴》 |
| 90 | 自古水患，惟河为大，治之有方，民乃无害，禹疏而九，平成、攸赖，降及汉、唐，决复未艾，渐徙而南，宋元滋溢。今河昔河，议不可一，昔止河防，今兼漕法，既弭其患，复资其力，矧此一方，耕凿失职，泽国波臣，恫瘝已极，肩兹钜任，曷容怠佚？毋俾金堤溃于蚁穴，毋使田庐沦为蛟窟，毋徒縻国帑而势难终日，毋虚劳畚筑而功鲜核实，务图先事，尽利导䇿，莫悔后时，饰补苴术，勿即私而背公，勿辞劳而就逸，惟洁清以自持，兼集思而广益，则害无不除，绩可光册，示我河臣，敬哉以朂？ |
| 91 | 《漕臣箴》 |
| 92 | 国家定鼎，会极幽冀，嵗漕东南，积偫惟备，舳舻衔尾，数百万计，转输有程，贵以时至，专设重臣，式董厥事，我徒我旅，亦云孔勩，尚其寛恤，厚彼糗粻，尚其抚绥，摩彼疴痒，毋借空名，耗闾左藏，毋踵陋习，损经制，常尔克持亷，则吏罔弗臧，吏克守法，则军罔弗康，军既乐康，竞挽以将，孰困而逋，孰盗其粮官茍剥之用，饱已囊下，复效之䑕雀，曷防濡滞河干，如稻集，蝗总计而论，蚀我太仓，国储民食，毋乃两伤，尔膺斯任，莫沗王章。 |
| 93 | 提镇论 |
| 94 | 武臣之职，建威销萌，星罗棊布，以壮干城。韬钤宜裕，纪律宜明，拊循宜至，训练宜精。计安黎庶，爰设五兵，易言畜衆，诗咏求宁，闾阎叅伍，勿扰吾氓，山无伏莽，海絶长鲸，民恬耕凿，惟尔之能，馈饷时给，毋致呼庚。尔能亷洁衆以饱腾，投醪饮河，古史所称，惠逮卒伍，忠爱乃生，如捍头目，如卫父兄。羣心从违，视尔攸行。文武辑睦，毋相抗衡，军民调剂，务持其平。朕亲简閲，黜陟有程，下逮偏裨，选授匪轻，才勇必录，窳惰必惩。矧尔大帅，节钺是膺，宜体朕意，勉竭股肱。 |
| 95 | 东廵出都作，阊阖来，天风玉仗排双鳯，乔岳耸高标，廵方翠华动，次德州即事。 |
| 96 | 近郭人烟集，遥天月上，初新寒添，夜漏不寐，坐看书九河故道。 |
| 97 | 野树迷，深岸荒，荆露浅沙还思乘四载岂效泛浮槎，平原 |
| 98 | 冬晴桞叶，未落潦尽，寒潭初清，龙镳千骑。万骑雁队，一声两声 |
| 99 | 渡济水 |
| 100 | 晓渡更临济水，野风时卷。霓旌几曲，寒流荡漾。十月，舆梁始成。 |
| 101 | 廵幸东、鲁，黎庶拥马瞻拜命，诃警者弗禁得以察其疾苦。 |
| 102 | 东来端为重，民生不事汾隂泰畤名井里，俨存齐国俗田畴，还忆歴山耕，暂寛羽骑鈎陈卫。一任村童野老迎，敢道迩言勤访察，止期治理得舆情。 |
| 103 | 趵突泉。 |
| 104 | 十亩风潭曲亭间，驻羽旗，鸣涛飘素练迸水溅珠玑，汲杓旋烹鼎侵阶。暗湿衣似从银汉落喷作瀑泉飞。登济南城，望华不注。 |
| 105 | 百雉城临济水隈，云山环拱接青莱。更看瘦削孤峯色，独立亭亭秀作堆。 |
| 106 | 登岱。 |
| 107 | 岩岩岱岳高，无极，攀陟遥登最上头。路转天门青霭合峯廽，日观白云浮。振衣嶻𡺼凌千仞，骋目苍芒辨九州。欲与臣邻崇实政，金泥玉检不须留。 |
| 108 | 百丈崖观瀑。 |
| 109 | 悬崖千尺响，奔湍磵道嶒峵动石澜彷佛青天有，风雨松，隂漠漠逼人寒。 |
| 110 | 岱顶对月 |
| 111 | 夜宿乔岳，巅缈缥近，云阙孤高，絶尘翳天外。见明月，不闻城市喧，惟听，空籁发。开轩肆，遐覧万象争突兀对此心，悠然，清梦自超越。 |
| 112 | 《汶水吟》 |
| 113 | 汶水潺潺，清似玉石，涧萦纡行。踯躅连山，百里入莱。芜松栢绵，䝉冬尚绿。 |
| 114 | 䝉隂晓雪」。 |
| 115 | 一片寒云向晓封，雪花，应候慰三农马蹄碎踏琼瑶路，隔断，䝉山顶上峯。 |
| 116 | 沂水 |
| 117 | 板桥缇骑度沙岸，野舟移想像。二三子浴沂春暮时，泉林寺即子在川上处。 |
| 118 | 偶从川上，驻行㫋密。树重林，带野烟。俯仰古今成一辙，源泉昼夜尚涓涓。 |
| 119 | 途中长至。 |
| 120 | 旌门已报黄锺节，六管葭飞律未残。靉靉占云书，太史，瑲瑲执玉忆。郊坛阳升一綫宫中日氷合重渊，野外寒景福。 |
| 121 | 重闱应有庆，晴光捧处是长安南巡，再过济南，六御重经厯下城，频将疾苦，问苍生肩摩毂，击风犹在土沃农恬世乆，平户户春灯佳节过，村村社鼓乐郊盈韶，年渐布，阳和泽，淑气晴光仗外横。 |
| 122 | 观珍珠泉 |
| 123 | 济南多名泉，趵突、珍珠二泉为最。昔经过趵突，曾赋篇什，今临珍珠泉，上爱其澄澈，题曰「作霖」。 |
| 124 | 一泓清浅漾珠圆细浪潆洄，小荇牵偶，与诸臣闲倚槛。堪同鱼藻入诗篇。 |
| 125 | 经泰山之麓 |
| 126 | 曩于甲子冬日登泰山之巅，览秦汉以来故迹，俯眺寰区，凴临沧海，今兹南巡，复税驾山麓，因望岱宗而展礼焉。 |
| 127 | 耸巘高峯记昔攀春回，瀑水响潺潺。万层石级云霄上，千里烟村缥缈间。暂驻犹然，思往事凴陵，直欲小人寰朱旗。翠葆疎林外，已见巍巍俯衆山。 |
| 128 | 自宿迁解缆，一日夜，达山东境千里南程几日回，轻舟直下泝潆洄，天风更假帆樯。便一夕山东境上来。 |
| 129 | 春晴，舟中作。 |
| 130 | 野水漫漫野岸长，几行嫩栁带斜阳，不知春色来多少，但觉飞花处处香。 |
| 131 | 途次书怀。 |
| 132 | 长乐 |
| 133 | 慈顔两月违白云，迢逓恋晴晖。轻舟不系兼程进，应话民风坐漏稀。 |
| 134 | 亲閲运河堤： |
| 135 | 旧嵗隂霖胜忧勤，亿兆难析津通鹊渚，形势接桑乾，物理常求治朝堂亦自安，运堤乆未整，岸堰最宜完，夹道黎民悦，沿河老幼欢，云容随豹尾，暑气拥仙銮，九醖贤人酒，三浆龙鳯团匡牀，搜典诰，流水奏幽兰，棹响逼前驾，渔歌进小滩，去回四百里，舟次五云端。 |
| 136 | 三渡济河即事。 |
| 137 | 淑气霓旌绕，光风拂济川，曽经三次渡，未若十年前。疾苦劳宵旰，深恩赖保全。颇知民食重，安抚责臣贤。趵突泉留题源清流洁」四字。 |
| 138 | 突兀泉声涌浄波，东流逺近，浴羲和源，清分𣲖，白云洁，不虑浮沙汚水涡。 |
| 139 | 夜登泰山 |
| 140 | 日斜登泰岱岭，腹隔层霄，深夜回銮处，便忘石磴，遥见泰安等数州县饥民，亟命设法赈济。 |
| 141 | 东路行辇到，人食正荐饥呼庚儿女。盼宸游衆所依，村中皆菜色，散去掩柴扉，救荒先发糓，转漕迅如飞，两旬无多日。有司报民归地丁，既已贷，私𣲖务全希，尽力专邦本，留意欲国肥，麦秋犹可望，黎民其庶几」。 |
| 142 | 东八牐舟遇顺风志喜 |
| 143 | 千里程途数日还，岸回转转抱清湾，云帆不用荃桡力，喜志恩从大内颁。 |
| 144 | 閲两河告成事毕，因有恩诏，星夜回京，至天津，书怀閲，河临南国，飞斾转金台，不畏中宵困，岂因华祝催千秋，明镜鉴万夀，鄙霞杯沐，雨栉风𦂳，恩从涣汗，开过临清闸。 |
| 145 | 岸转蒲帆，速樯回树影低波倾闸势」。「险溜急浪声齐连嵗歌云汉今春释，惨凄往还为赤子」，注「意在黔黎，南巡舟行会通河，襍咏》四首。 |
| 146 | 风劲寒犹在低，蓬抵博平麦畦青，遍野方忆近清明三载齐民饥多方济一喘后先益在兹，晷刻心难遣，迟日云烟静，芳春膏泽多，时旸时雨望，祝稔并祥禾案，读临清流，澄怀夕景，悠勅几，逢事少吟咏敢忘忧。乙酉，南廵途间观麦少雨，上已日，抵微山湖口闸，春雨大霈，因赋五言近体一首，以志喜。 |
| 147 | 农事遍东臯，心闲不自劳，闸添济运水，风送逐渔篙，雨罩湖光隐，春深日影高，遥观两岸麦，乐志赋轻舠。德州》。 |
| 148 | 长河絶流澌，晓坐寒仍肃。若使居深宫安，知有冷燠，东昌道中。 |
| 149 | 陌草稀踈绿未囬，水村近午暖微催。万人争向船头望，多是喁喁待泽来。 |
| 150 | 舟过济宁。 |
| 151 | 济水平分南北流，山桃花绽古墟头。粼粼碧浪层层树，便觉春风起棹讴。 |
| 152 | 过八牐 |
| 153 | 宛转河形，一线通潴流，叠石赖人功。天庾嵗嵗关飞挽，全在随时啓闭中」。 |
| 154 | 仲子庙 |
| 155 | 河口孤祠在千年，祀典存当阶松。半偃绕碣，藓堪扪懐，古题新额遗风想。圣门行舟，清昼永岸。草采芳荪，途次端午。 |
| 156 | 蕤宾逢夏律，午日俯澄流，黄鸟林中变新。蒲岸外稠宫筵，传彩糭，仙酒泛丹榴。遥忆蓬莱上垂杨，䕃御沟山左道中。 |
| 157 | 鳯䑵南廵，往复归夏，禽拂水避云旗，川平桂棹何须举，风正蒲帆疾似飞，鸡犬满村人足食，茧丝入市户。充衣闲闲陌上晴曛，好暇览时，光畅万几。 |
| 158 | 望岱忆旧 |
| 159 | 青天竦峙，翠云浓端，坐船头眺。岱宗忆上，崇嶐最高。顶非探芝，检效东封。 |
| 160 | 阙里重修，思欲一往，以天气日暑，急奉慈舆北归，未得瞻视，纪诗八韵。 |
| 161 | 广殿丹青焕飞甍，黼藻新思排仙驭。往却奉翠舆，辰仰慕尼，山侧兴懐泗水滨。存心惟志道，勉力事依仁。望斗知非逺升堂，念每敦庑松应鬛长阶桧益苔皴，过鲁时逢夏归。㠶罢问津迢迢，曲阜路沿泝几劳。神见途中夏，麦将熟志喜。 |
| 162 | 江浒淮壖道已周，归看东省麦盈畴。雨滋膏润麦多秀，早庆今年大有秋。 |
| 163 | |
| 164 | 山东通志巻一之二 |
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