《卷三十七·士丧礼第十二》[View] [Edit] [History]

1	厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，糸青。绞，糸今，衾二。君衣遂、祭服、散衣、庶衣遂，凡三十称。糸今不在，不必尽用。糸今，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：
2	「大敛，布绞，缩者三，横者三。」
3	［疏］注「糸今单」至「者三」。○释曰：云「君衣遂、祭服、散衣」者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云「庶衣遂」者，谓朋友兄弟之等来衣遂者也。云「糸今不在」者，案《丧大记》「糸今五幅，无ヨ」，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云「不必尽用」者，案《周礼。守祧职》云「其遗衣服藏焉」，郑云：「遗衣服，大敛之馀也。」即此不尽用者也。云「衾二者，始死敛衾，今又复制」者，此大敛之衾二：始死无用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已后，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云「小敛衣数，自天子达」者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：「十九称，法天地之终数也。」案《易。
4	系辞》生成之数，从「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，是十九为天地之终数。云「大敛则异矣」者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：
5	「士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？」以其无文，推约为义，故云「与」以疑之。
6	东方之馔，两瓦С，其实醴酒，角觯，木四。豆两，其实葵菹芋，蠃醢。
7	两笾无，布巾，其实栗，不择。脯四廷。此馔但言东方，则亦在东堂下也。
8	，白也。齐人或名全菹为芋。，缘也。《诗》云：「竹必绲。」布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文为甸。
9	［疏］注「此馔」至「为甸」。○释曰：云「此馔但言东方，则亦在东堂下也」
10	者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云「亦」者，亦上小敛也。云「齐人或名全菹为芋」者，案郑于《周礼。醢人》注云：「细切为齑，全物若为菹。」若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长于四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见为缘义。云「笾豆具而有巾，盛之也」者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记「笾巾」，郑彼注云：「笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。」此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
11	奠席在馔北，敛席在其东。大敛奠而有席，弥神之。
12	［疏］注「大敛」至「神之」。○释曰：云「弥神之」者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今于大敛奠，又有席，是弥神之也。
13	掘聿见衽。聿，埋棺之坎者也，掘之于西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：「君殡用盾，赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。」又曰：「君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。」
14	［疏］注「聿埋」至「二束」。○释曰：云「聿，埋棺之坎」者，聿训为陈，谓陈尸于坎，郑即以聿为埋棺之坎也。知「于西阶上」者，《檀弓》孔子云：「夏后氏殡于东阶，殷人殡于两楹之闲，周人殡于西阶之上。」故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：「葬于北方北首，三代之达礼也。」《礼运》云：
15	「故死者北首，生者南乡。」亦据葬后而言，则未葬已前，不忍异于生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：「正柩于两楹闲，用夷床。」注云：「是时柩北首。」必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云「毕涂屋」者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云「大夫殡以帱，赞置于西序」者，大夫不得如人君于西阶，离序而四面赞之，大夫但逼西序，以木帱覆棺营赞置于西序。云「涂不暨于棺」者，彼注云：「赞中狭小，裁取容棺。」
16	暨，及也，但涂木不及棺而已。云「士殡见衽涂上」者，即此经掘聿而见其小要于上涂之而已。云「帷之」者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云「又曰君盖用漆，三衽三束」者，古者棺不钉，彼郑注云：「用漆者，涂合牡，牡之中也。
17	衽，小要也。」棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经聿与衽之义也。
18	棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。
19	［疏］注「轴共」至「而行」。○释曰：云「共状如床，轴其轮」者，此注文略。案《既夕》云「迁于祖用轴」，注云「轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。共状如长床，穿呈前后著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾，天子画之以龙」是也。
20	熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥于西。
21	［疏］注「熬所」至「于西」。○释曰：《丧大记》云：「熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。」注云：「熬者，煎谷也。将涂设于棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。」引此「《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：
22	设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设于左右。」若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设于左右可知也。云「为举者设盆盥于西」者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，后陈鼎，故于鼎上言之也。
23	陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。
24	合升，合左右体升于鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四鬄，亦相互耳。
25	［疏］注「合升」至「互耳」。○释曰：云「其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时」者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云「合升四鬄亦相互耳」者，小敛云四鬄，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
26	烛俟于馔东。烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。
27	［疏］注「堂虽」至「曰烛」。○释曰：云「堂虽明，室犹ウ」者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛于室之奥，故有烛以待之。云「在地曰燎」者，谓若《郊特牲》云「庭燎之百」，又《诗》云「庭燎之光」，如此之类，皆在地曰燎。此云「执之曰烛」，及《少仪》云「主人执烛抱ㄡ」，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。
28	祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。
29	［疏］注「祝彻」至「威仪」。○释曰：此直云「祝彻盥于门外」者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥于门外也。
30	祝彻巾，授执事者以待。授执巾者于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。
31	［疏］注「授执」至「醴也」。○释曰：云「授执巾者于尸东，使先待于阼阶下」者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾于阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾于阼阶下而升，故知祝授巾于执巾者，使先待于阼阶下也。又知「祝还彻醴」
32	者，下文「彻馔先取醴」故也。
33	彻馔，先取醴酒，北面。北面立，相待俱降。其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。为求神于庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。
34	［疏］注「为求」至「去之」。○释曰：云「堂谓尸东也」者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云「凡奠设于序西南者，毕事而去之」者，言「凡奠」，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设后奠，则彻先奠于西序南，待后奠事毕，则去之。故小敛奠设之于此不巾，以不久设故也。
35	醴酒位如初。执事豆北南面，东上。如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。
36	［疏］注「如初」至「变位」。○释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立于俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得「为便事变位」也。
37	乃适馔。东方之新馔。
38	［疏］注「东方之新馔」。○释曰：以其将设大敛，新馔于室，故知是新馔也。
39	帷堂。彻事毕。妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。
40	［疏］注「袒大」至「若矣」。○释曰：知袒为「大敛变」者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云「不言ヮ免髺发，小敛以来自若矣」者，决前小敛袒，男有髺发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
41	士盥，位如初。亦既盥并立西阶下。
42	［疏］注「亦既」至「阶下」。○释曰：言「亦」者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
43	布广如初。亦下莞上簟，铺于阼阶上，于楹闲为少南。
44	［疏］注「亦下」至「少南」。○释曰：「布席如初」，初谓小敛时下莞上簟。
45	云「铺于阼阶上」者，案《丧大记》云「小敛于户内，大敛于阼」是也。云「于楹闲为少南」者，取南北节，以其言阼阶上，故知于楹闲为少南，近阼阶也。
46	商祝布绞、糸今、衾、衣，美者在外，君衣遂不倒。至此乃用君衣遂，主人先自尽。
47	［疏］注「至此」至「自尽」。○释曰：云「至此乃用君衣遂，主人先自尽」
48	者，《丧大记》「君无衣遂大夫士」，注云：「不陈，不以敛。」彼无衣遂大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无衣遂大夫士。以其上文士丧始死，君使人衣遂，何得云君全无衣遂大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君衣遂，于小敛所用，主人先自尽也。
49	有大夫，则告。后来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。
50	［疏］注「后来」至「拜之」。○释曰：案《檀弓》「大夫吊，当事而至，则辞焉。」注云：「辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。」
51	《丧大记》云：「士之丧，于大夫，不当敛则出。」注：「父母始死，悲哀，非所尊不出也。」上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛后，则为大夫出，故《杂记》云：「当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。」
52	若士来，即成踊，乃拜之也。
53	士举迁尸，复位。主人踊无。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
54	主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。棺在聿中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：「殡于客位。」
55	［疏］释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸于敛上。下云「奉尸敛于棺」，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛于棺中，乃加盖于棺上也。○注「棺在」至「客位」。
56	○释曰：云「棺在聿中，敛尸焉」者，欲见先以棺入聿中，乃奉尸入棺中。
57	云「所谓殡也」者，即所引《檀弓》「殡于客位」者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
58	主人降，拜大夫之后至者，北面视聿。北面于西阶东。
59	［疏］注「北面于西阶东」。○释曰：小敛后，主人阼阶下。今殡后，拜大夫后至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即于西阶东，北面，视聿而哭也。
60	众主人复位。妇人东复位。阼阶上下之位。
61	［疏］注「阼阶上下之位」。○释曰：众主人与妇人于宾无事，故殡后即乡东阼阶上下之位也。
62	设熬，旁一筐，乃涂，踊无。以木覆棺上而涂之，为火备。卒涂，祝取铭置于聿。主人复位，踊，袭。为铭设付，树之聿东。
63	［疏］注「为铭」至「聿东」。○释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于聿上，铭所以表柩故也。云「聿东」者，以不使当聿于东可知。
64	乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委于席右。
65	［疏］注「执烛」至「席右」。○释曰：云「执烛者先升堂照室」者，以其设席于奥，当先照之为明也。云「自是不复奠于尸」者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故于室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不于尸所，总解之。知「执烛南面」者，以其烛先入室，南面照之便故也。云「巾委于席右」者，以巾为神，故知委于席右也。
66	祝反降，及执事执馔。东方之馔。士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进，三列，腊进柢。如初，如小敛举鼎、执匕俎扃、匕载之仪。
67	鱼左首设而在南。，脊也。左首进，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。古文首为手，为耆。
68	［疏］注「如初」至「为耆」。○释曰：云「左首进亦未异于生也」者，案《公食》右首进，此云左首，则与生异，而云亦未异于生者，下文注「载者统于执，设者统于席」，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统于执，若设于席前，则亦右首也。云「不致死也」者，《檀弓》云：「之死而致死之，不仁而不可为也。」今进鱼不异于生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
69	祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。如初，祝先升。
70	［疏］注「如初祝先升」。○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云「如初」，故知祝先升也。
71	奠由楹内入于室，醴酒北面。亦如初。
72	［疏］注「亦如初」。○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言「北面」，明与小敛同，故云「亦如初」。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
73	设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席。醴当栗南，酒当脯南。
74	［疏］注「右菹」至「脯南」。○释曰：云「设豆，右菹」者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云「此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席」者，郑以上文鱼言左首，据载者统于执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统于席，前若执来即左菹也。云「醴当栗南，酒当脯南」者，以其陈馔要成，尊者后设，故先设栗脯于北，乃于南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
75	既错者出，立于户西，西上。祝后，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。
76	奠者由重南，东。丈夫踊。为神冯依之也。
77	［疏］注「为神」至「之也」。○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
78	宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。
79	［疏］注「小功」至「存焉」。○释曰：云「北面哭殡」者，案《丧大记》云：
80	「大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。」注云：「哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。」
81	此哭不言杖者，文略也。云「小功以下，至此可以归」者，案《丧服》记云「小功以下为兄弟」，则此兄弟可以兼男女也。云「异门大功亦存焉」者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云「兄弟出主人拜送」，注云「兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归」是也。
82	众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。
83	［疏］注「次谓」至「可也」。○释曰：凡言「次」者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记。闲传》为证。案《闲传》云：「父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说带。齐衰居垩室，苄翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。」齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
84	君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之后往，则锡衰。
85	［疏］注「赐恩」至「锡衰」。○释曰：案《杂记》云：「公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。」注引《丧大记》曰：「大夫之丧，将大敛，既铺绞糸今衾，君至」，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云「敛，大敛」者，案《丧大记》云：「君于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。」此经云「若有赐」，明君于士视大敛也。云「君视大敛皮弁服袭裘」者，案《丧服小记》云：「诸侯吊，必皮弁锡衰。」言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：「公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁。」
86	不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，并据成服后。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛后，「袭裘带而入」，此小敛后，亦宜然也。云「成服之后往则锡衰」者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士于君有师友之恩，特赐与大夫同也。
87	主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。不哭，厌于君，不敢伸其私恩。
88	［疏］注「不哭」至「私恩」。○释曰：案《丧大记》云「男子出寝门见人不哭」，平常出门时，此迎君宜哭。
89	巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。巫，掌招弭以除疾病。
90	小臣，掌正君之法仪者。《周礼。男巫》：「王吊则与祝前。」《檀弓》曰：
91	「君临臣丧，以巫祝桃执戈以恶之，所以异于生也。」皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执居前，下天子也。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。
92	［疏］注「巫掌」至「曰庙」。○释曰：云「巫掌招弥以除疾病」者，《周礼。春官。男巫职》文。彼注云：「招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。」云「小臣掌正君之法仪」者，《夏官。小臣职》文。云男巫「王吊则与祝前」者，亦《男巫职》文。云「祝」者，则《周礼。春官。丧祝职》云「王吊则与巫前」是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云「皆天子之礼」也。以其巫祝桃具，故为天子礼也。云「诸侯临臣之丧，则使祝代巫执居前下天子也」者，此据《丧大记》而言。案彼云：「大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。」文与此经同，文有详略耳。
93	云「小臣君行则在前后」者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云「君升则侠阼阶」，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云「凡宫有鬼神曰庙」者，以经云庙，谓适寝为庙，故云有鬼神曰庙。
94	君释采，入门，主人辟。释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：「诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。」
95	［疏］注「释采」至「为谑」。○释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
96	君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。祝南面房中，东乡君。墙谓之墉。主人中庭，进益北。
97	［疏］注「祝南」至「益北」。○释曰：祝必负墉南面乡君者，案《丧大记》云：「君称言，视祝而踊。」郑注：「视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。」故须乡君也。云「主人中庭进益北」者，前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。
98	君哭，主人哭，拜稽颡，成踊，出。出，不敢必君之卒敛事。君命反行事，主人复位。大敛事。君升主人，主人西楹东，北面。命主人使之升。
99	升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。公，大国之孤，四命也。《春秋传》曰：
100	「郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击锺焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：
101	吾公在壑谷。」伯有者，公子子良之孙良霄。
102	［疏］注「公大」至「壑谷」。○释曰：案《典命》云：「公之孤四命。」故云「大国之孤四命」也。引《春秋》者，襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵，不合立孤，但良霄郑之公族大夫贵重之极，以比大国之孤，故臣子尊其君，亦号为公。引之者，证经公是公之孤也。以其天子有三孤，副贰三公，大国无公，唯有孤，亦号为公，是以《燕礼》亦谓之为公也。
103	卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。逆降者，后升者先降，位如朝夕哭吊之位。
104	［疏］注「逆降」至「之位」。○释曰：卒者，谓卒敛也。云「主人降出」者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反乡中庭，君乃抚尸，主人乃拜稽颡，踊出，出谓主人出乡门外立。
105	君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。抚，手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。
106	［疏］注「抚手」至「无成」。○释曰：云「凡冯尸兴必踊」者，《丧大记》文。此经直云「君坐抚，当心」，主人直踊，又不言冯尸，而郑云凡冯尸兴必踊者，欲见抚即冯之类，兴亦踊，故得与主人拾踊也。是以《丧大记》：「君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。冯尸不当君所。」又云：「凡冯尸，兴必踊。」是冯为总名，故君抚之亦踊也。
107	君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。以君将降也。南面则当坫之东。
108	［疏］注「以君」至「之东」。○释曰：云「君反之复初位」，初位即中庭位。
109	知者，以其文承中庭位故也。云「以君将降也，南面则当坫之东」者，下文「君降，西乡，命主人冯尸」，则君降当在阼阶下，西面命之，故众主人辟君东壁南面，南面则西头为首，者当堂角之坫，故云当坫之东也。
110	君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。
111	主妇东面冯，亦如之。君必降者，欲孝子尽其情。奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之，入门左，视涂。聿在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。
112	君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。亦复中庭位。
113	［疏］注「亦复中庭位」。○释曰：经云「入门右」，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
114	乃奠，升自西阶。以君在阼。
115	［疏］注「以君在阼」。○释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
116	君要节而踊，主人从踊。节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。
117	［疏］注「节谓」至「时也」。○释曰：云「节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也」者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。
118	此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
119	卒奠，主人出，哭者止。以君将出，不敢ん嚣聒尊者也。君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小人免以礼主人也。《曲礼》曰：「立视五，式视马尾。」
120	［疏］注「辟逡」至「马尾」。○释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云「贰车毕乘主人哭拜送」者，明出大门矣。云「辟，逡遁辟位也。
121	者，案《曲礼》云：「君出就车，左右攘辟。」则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云「古者立乘」者，以其坐乘则不得式而小人免，故云古者立乘也。
122	知式是「礼主人」者，《曲礼》云「式宗庙」，《曾子问》卿大夫见君之尸，「皆下之，尸必式」，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小人免。
123	彼注：「犹规也。」车轮转之一匝为一规。案《周礼。冬官》轮崇六尺六寸，围三径一，三六十八，一匝则一丈九尺八寸，五规则五个一丈九尺八寸，总为九丈九尺，六尺为一步，总十六步半。凡平立视，视前十六步半。若小人免为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云「式视马尾」也。
124	贰车毕乘，主人哭，拜送。贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：「乘君之乘车不敢旷左，左必式。」
125	［疏］注「贰车」至「必式」。○释曰：云「其数各视其命之等」者，案《周礼。大行人》云：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，故知视命数也。
126	云「君出，使异姓之士乘之在后」者，《礼记。坊记》云：「君不与同姓同车，与异姓同车。」彼谓与君同在一车为御，与车右者也。此经云「贰车毕乘」，明亦使异姓之上乘之在后可知。云「君吊，盖乘象路」者，案《周礼。巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。诸侯，则同姓金路已下，异姓象路已下，四卫革路已下，蕃国唯有木路。若然，唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯于王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云「盖」以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑于贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故于贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：「君存恶空其位。」则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云「左必式」者，不敢立相视常为式耳。
127	袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。后至，布衣而后来者。
128	［疏］注「后至」至「来者」。○释曰：知布衣而后来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之后至者，明布衣后来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之后解之。
129	宾出，主人拜送。自宾出以下，如君不在之仪。
130	［疏］注「自宾」至「之仪」。○释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出后，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云「自宾出以下，如君不在之仪」也。
131	三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。既殡之明日，全三日，始ヱ粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：
132	「生与来日。」
133	［疏］注「既殡」至「来日」。○释曰：云「既殡之明日」者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言「三日成服」，则除上三日，更加一日是四日矣。
134	而言三日者，谓除死日数之为三日也。云「全三日，始ヱ粥矣」者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云「三日不食」，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》「三日而食」者，是除死日数，故云三日而食也。云「礼尊者加惠，明日必往拜谢之」者，案《既夕》记云「主人乘恶车」，注云「拜君命」是也。引《曲礼》者，彼注云：「与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬于大夫者，大夫以上皆以来日数。」引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
135	朝夕哭，不辟子卯。既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。
136	［疏］注「既殡」至「阙焉」。○释曰：云「既殡之后，朝夕及哀至乃哭」者，此据殡后阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云「不代哭也」者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云「子卯，桀纣亡日」者，《诗》云：
137	「韦顾既伐，昆吾夏桀。」《左传》云乙卯，「昆吾稔之日」，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书。牧誓》序云「时甲子昧爽」，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云「凶事不辟」者，即此经是也。云「吉事阙焉」
138	者，《檀弓》云：「子卯不乐。」是吉事阙也。
139	妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。
140	［疏］注「外兄」至「则闭」。○释曰：《丧大记》云「祥而外无哭者」，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云「兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭」是也。云「外兄弟，异姓有服者」，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云「凡庙门有事则开，无事则闭」者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽ウ故也。
141	妇人拊心，不哭。方有事，止ん嚣。
142	［疏］注「方有事止ん嚣」。○释曰：云「方有事」者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
143	主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。先西面拜，乃南面拜，东面拜也。
144	［疏］注「先西」至「拜也」。○释曰：知先西面、后东面者，以经云「旁三右还入门」，故知先西面，后乃东，遂北面。入门以一面，故云「旁」。
145	主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。
146	宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前于列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之，拜诸其位，就其位特拜。
147	［疏］注「宾皆」至「特拜」。○释曰：既云「如外位」，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位。主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退，故卿大夫继主人而言也。云「诸公门东，少进」者，谓门东有士，故云少进，少进于士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之后也。云「宾皆即此位，乃哭尽哀止，主人乃右还拜之，如外位矣」者，以其云外位，明拜之亦右还如外位也。云「兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭」者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。
148	小功缌麻疏，故入即进前于士之列也。云「异爵，卿大夫也」者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。云「他国卿大夫亦前于列」者，以经云他国之异爵者，门西少进，亦当前于士之位也。云「拜诸其位，就其位特拜」者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。
149	彻者盥于门外。烛先入，升自阼阶。丈夫踊。彻者，彻大敛之宿奠。祝取醴，北面，取酒立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。妇人踊。序，次也。
150	［疏］注「序次也」。○释曰：序次者，次第人，使相当。此经所言先后，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。
151	设于序西南，直西荣。醴酒北面西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北适馔。
152	遂先者，明祝不复位也。适馔，适新馔，将复奠。
153	［疏］注「遂先」至「复奠」。○释曰：云「遂先」者，明祝不复位也者。以其云遂先，先即祝不得复位，遂适东相新馔也。
154	乃奠。醴、酒、脯、醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。入，入于室也。
155	如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具则有俎，有俎乃巾之。
156	［疏］注「入入」至「巾之」。○释曰：注云「入，入于室也」者，以其设奠在室中故也。云「如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也」者，以其大敛有俎，笾豆又多，今言如初设，直豆笾酒醴见用者，先后次第耳。云「不巾，无菹，无栗也」者，以大敛奠，兼有菹栗，则巾之。是以《檀弓》云：「丧不剥，奠也与？
157	祭肉也与？」其大敛皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。若然，朝庙之奠，亦是宿奠，无菹栗有巾者，为在堂而久设，尘埃故也。
158	错者出，立于尸西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。
159	［疏］注「哭止」至「无拜」。○释曰：云「祝阖户，先降」者，以其出户时，祝阖户在后，故须云祝先降也。云「哭止乃奠」者，谓朝夕哭止，拜宾乃奠，奠则礼毕矣。是以《檀弓》云「朝奠日出」是也。
160	众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾，揖众主人，乃就次。
161	朔月，奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。
162	［疏］注「朔月」至「敛时」。○释曰：知「大夫以上月半又奠」者，下经云「月半不殷奠」，士不者，大夫以上则有之。谓若下文云「不述命」，大夫已上则有之。又若《特牲》云士「不诹日」，大夫已上则诹。诸士言不者，大夫已上则皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。云「如初者，谓大敛时」者，以其上陈大敛事，此言如初，故知如大敛时也。
163	无笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，当笾位。黍稷并于С北也。于是始有黍稷。死者之于朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。
164	［疏］注「黍稷」至「祭焉」。○释曰：云「于是始有黍稷」者，始死以来，奠不言黍稷，至此乃言之，故云于是始有黍稷也。云「死者之于朔月月半，犹平常之朝夕」者，谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云：「燕养馈羞，汤沐之馔如他日。」注云：「燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。」
165	若然，彼谓下室中不异于生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕》记云「朔月若荐新，则不馈于下室」，注云「以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂」是也，是以云犹平常朝夕决之也。
166	云「大祥之后则四时祭焉」者，《士虞礼》示覃月，「吉祭犹未配」，是大祥之后，得四时祭，若虞祭之后，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
167	主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。彻宿奠也。举鼎入、升，皆如初奠之仪。
168	卒匕，释匕于鼎。俎行，匕者逆出。甸人彻鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。
169	［疏］注「俎行」至「之次」。○释曰：云「俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出」者，案下文设时，豆错、俎错，黍稷后设，则俎宜在黍稷前。今在黍稷后而言俎行者，欲见俎虽在黍稷前设，以执之在后，欲与鼎匕出为节，故云俎行，即匕鼎出也。云「其序，升入之次」者，谓如经醴已下次第也。
170	其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。敦启会，却诸其南。醴酒位如初。常笾位，俎南黍，黍东稷。会，盖也。今文无敦。
171	［疏］注「当笾」至「无敦」。○释曰：知「当笾位，俎南黍，黍东稷」者，依特牲所设为之也。
172	祝与执豆者巾，乃出。共为之也。主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。
173	［疏］注「殷盛」至「尊者」。○释曰：云「下尊」者，以下大夫以上有月半奠故也。
174	有荐新，如朔奠。荐五谷若时果物新出者。
175	［疏］注「荐五」至「出者」。○释曰：案《月令》仲春「开冰，先荐寝庙」，季春云「荐鲔于寝庙」，孟夏云「以彘尝麦，先荐寝庙」，仲夏云「羞以含桃，先荐寝庙」。皆是荐新如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
176	彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足。序出如入。启会，彻时不复盖也。面足执之，令足闲乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。
177	［疏］注「启会」至「盖也」。○释曰：以前设时即不盖，至彻亦不盖。今经云「敦启会」，嫌先盖，至彻重启之，故云「不复盖」也。
178	其设于外，如于室。外，序西南。
179	筮宅，冢人营之。宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。
180	《诗》云：「经之营之。」
181	［疏］注「宅葬」至「营之」。○释曰：案《周礼》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云「冢人营之」也。
182	掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。为葬将北首故也。
183	［疏］注「为葬」至「故也」。○释曰：云「为葬将北首」者，解掘中南其壤，为葬时北首，故壤在足处。案《檀弓》云：「葬于北方北首，三代之达礼也。」
184	是葬时北首也。
185	既朝哭，主人皆往，兆南北面，免。兆，域也，所营之处。免者，求吉不敢纯凶。
186	［疏］注「兆域」至「纯凶」。○释曰：案《杂记》云：「大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。」下又云：「如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。」彼有司与占者之服，不纯吉，亦不纯凶，此乃主人之服，不纯吉，免，亦不纯凶也。
187	命筮者在主人之右。命尊者宜由右出也。《少仪》曰：「赞币自左，诏辞自右。」
188	［疏］注「命尊者自右」。○释曰：云「命尊者宜由右出也」者，对赞币卑者在左，故引《少仪》为证也。
189	筮者东面，抽上卖，兼执之，南面受命。卖，藏之器也。兼与执之。今文无兼。
190	［疏］注「卖藏」至「无兼」。○释曰：云「抽上卖」者，则下卖未抽，待用筮时乃并抽也。
191	命曰：「哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基，无有后艰？」某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。《孝经》曰：「卜其宅兆，而安厝之。」古文无兆，基作期。
192	［疏］注「某甫」至「作期」。○释曰：云「某甫，且字也」者，谓二十加冠时且字。云「若言山甫、孔甫矣」者，此亦二十加冠所称，故《士冠礼》云「伯某甫」，仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫，则孔甫之等是实字，以某甫拟之，是且字也，是以诸侯薨，复者亦言某甫。郑云某甫且字，是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者，证宅为葬居。又见上大夫以上，卜而不筮，故《杂记》云「大夫卜宅与葬日」，下文云「如筮，则史练冠」，郑注云：「谓下大夫若士也。」则卜者谓上大夫。上大夫卜，则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域，彼注兆为吉兆，不同者，以其《周礼》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注亦云「兆，茔域」，此文主人皆往兆南北面，兆为营域之处，义得两全，故郑注两解，俱得合义。
193	筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，中央壤也。
194	卦者，识爻卦画地者。古文述皆作术。
195	［疏］注「述循」至「作术」。○释曰：云「不述者，士礼略」者，但士礼，命筮辞有一，命龟辞有二。大夫已上，命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞有一者，即上经是直有命筮，无述命，又无即席西面命筮辞，是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜，为事命龟。直云「哀子某」以下，又有「即席西面一命龟」，注云：「不述命，亦士礼略」，是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二，命龟辞有三者，案《少牢》是大夫筮礼，彼上文云「主人曰孝孙某来日丁亥」以下，是为一事命筮，下又云「遂述命曰假尔大筮有常」，是直云「孝孙某来日丁亥」
196	已下，将即西面命筮，冠于述命之上，共为一辞，通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟，通述命，又有卿当席西面命为三。知大夫龟亦有述命，士云不者，《士丧礼》士之卜筮皆云「不述命」，士云不者，大夫已上皆有，谓若士「月半不殷奠」，大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命，与即西面命龟共为一命龟，亦只有二者，案此《士丧》注述命，命龟异龟，重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二，通前命龟为三。若然，则天子诸侯亦命筮辞有二，命龟辞有三可知也。
197	知士不述命，非为丧礼略者，《特牲》之吉礼亦云不述命，故知士吉凶皆不述命，非为丧礼略也。
198	卒筮，执卦以示命筮者。命筮者受视，反之。东面旅占，卒，进告于命筮者与主人：「占之曰从。」卒筮，卦者写卦示主人，乃受而执之。旅，众也。反与其属共占之，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。
199	［疏］注「卒筮」至「吉也」。○释曰：经云「卒筮，执卦以示命筮」者，不言主人，注云「写卦示主人」，不言命筮者，其实皆示。经直云「命筮者」，以命筮人于卦吉凶审，故据而言之。是以下覆告命筮，与主人二人并告，明与前不异也。云「与其属共占之」，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者，案《洪范》卜筮云「三人占，则从二人之言」，注云：「卜筮各三人。」大卜掌三兆、三《易》，以其龟有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三《易》：《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者，夏家《易》以纯艮为首，艮为山，象山之出云，连连不绝，故《易》名《连山》。《归藏》者，殷之《易》以纯坤为首，坤为地，万物归藏于地，故《易》名《归藏》。周以十一月为正月，一阳爻生为天统，故以乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故《易》名《周易》也。
200	主人，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。更择地而筮之。归，殡前北面哭，不踊。易位而哭，明非常。
201	［疏］注「易位」至「非常」。○释曰：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来北面哭者，是易位，非常故也。
202	既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构于殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。
203	［疏］注「既已」至「哭矣」。○释曰：自此尽「亦如之」，论将葬，须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记。檀弓》云：「既殡，旬而布材与明器。」
204	注云：「木工宜乾腊。」则此云井椁及明器之材，布之已久，故云「既，已」也。
205	又须作之，岂今始献材也。但至此时将用，故主人亲看视，是以云既哭之则往施之中也。云「匠人为椁，刊治其材」者，此解经主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之内，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其为椁刊治其材有功，故主人拜之也。云「以井构于殡门外也」者，以下文「献材于殡门外」，则此亦在殡门外。此不言，下言者，以明器之材多，并有献素、献成之事，故具言处所也。「反位，拜位」者，谓反西面拜位。知既哭施之中者，以其文承筮宅以下，见其即入广故也。知「主人还椁，亦以既朝哭矣」者，以其筮宅与卜日皆在朝哭讫，明还椁亦既朝哭。言「亦」者，亦彼二事也。
206	献材于殡门外，西面北上糸青。主人遍视之，如哭椁。献素、献成亦如之。
207	材，明器之材。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。
208	［疏］注「材明」至「为成」。○释曰：上经已言椁，此经言材，故郑言「明器之材」也。《檀弓》云：「既殡，旬而布材与明器。」明器与材别言，故彼言材为椁材也。又此下别言素与成，则此明器之材，未斫治，先献之，验其堪否也。
209	云「形法定为素，饰治毕为成」，知义然者，以其言素，素是未加饰名，又经言献材是斫治，明素是形法定，斫治讫可知。又言成，成是就之名，明知饰治毕也。
210	此明器须好，故有三时献法。上椁材既多，故不须献，直还观之而已。
211	卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚享置于ㄡ，在龟东。楚，荆也。荆享，所以钻灼龟者。ㄡ，炬也。所以然火者也。
212	《周礼。氏》：「掌共ㄡ契，以待卜事。凡卜，以明火ㄡ，遂灼其契，以授卜师，遂以役之。」
213	［疏］注「楚荆」至「役之」。○释曰：云「楚，荆也」者，荆本是草之名，以其与荆州之荆名同，楚又是荆州之国，故或言荆也。「荆享所以钻灼龟」者，古法钻龟，用荆谓之荆享也。云「ㄡ，炬也」者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云「所以然火者也」。《周礼。氏》「掌共ㄡ契，以待卜事」者，案彼下注：「杜子春云：明火，以阳燧取火于日。玄谓读如戈之，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。」是楚享与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈之者，取其锐头为之灼龟也。
214	族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执ㄡ、席者在塾西。族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。
215	［疏］注「族长」至「东上」。○释曰：云「族长，有司掌族人亲疏者也」者，以其言族长，故知掌族人亲疏也。云「吉服，服玄端也」者，案《杂记》云「大夫卜宅与葬日，有司麻衣」，又云「如筮则史练冠长衣」，此宗人直云吉服，不言服名，则士之吉服，祭服为吉服，士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者著玄端，则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉，故筮者不纯凶也。
216	云「占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆」者，案《周礼。大卜》「掌三兆之法」，注云：「兆者，灼龟发于火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆，瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。」此三兆者，当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等，故《占人》云：「君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」
217	注云：「体兆，象也。色兆，气也。墨兆，广也。坼兆，璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次，详其馀也。周公卜武王，占之曰体，王其无害，凡卜体吉，色善、墨大、坼明，则逢吉。」是其卜专据此三兆也。云「在塾西者南面东上」者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近为尊，故知东上也。
218	阖东扉，主妇立于其内。扉，门扉也。席于西阈外。为卜者也。古文作𣙗，阈作蹙。宗人告事具。主人北面，免，左拥之。莅卜即位于门东，西面。莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。
219	［疏］注「莅卜」至「命卜」。○释曰：云「莅卜，族长也」者，上文所云是也。以其改乡西面，下文受龟、受视、受命讫，则云「命曰哀子某」，则族长非直视高，兼行命龟之事也，故云「当代主人命卜」也。《周礼》天子卜法，则与士异，假使大事，则大宗伯莅卜，小宗伯陈龟、贞龟、命龟，大卜视高作龟，次事小事以下，各有差降也。
220	卜人抱龟ㄡ，先奠龟，西首，ㄡ在北。既奠ㄡ，又执龟以待之。
221	［疏］注「既奠」至「待之」。○释曰：云「卜人抱龟ㄡ」者，谓从塾上抱，乡阈外待也。先奠龟于席上，乃复奠ㄡ在龟北。云「既奠ㄡ，又执龟以待之」者，乡时先奠龟，次奠ㄡ，既奠ㄡ，又取龟执之以待，待者，下经授与宗人，宗人受之是也。
222	宗人受卜人龟，示高。以龟腹甲高起所当灼处，云莅卜也。
223	［疏］注「以龟」至「上也」。○释曰：凡卜法，案《礼记》云「祯祥见乎龟之四体」，郑注云：「春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。」今云「腹甲高」者，谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之，以示莅卜也。
224	莅卜受视，反之。宗人还，少退，受命。受莅卜命。授龟宜近，受命宜却也。命曰：「哀子某，来日某，卜葬其父某甫，考降，无有近悔。」考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下得无近于咎悔者乎？
225	［疏］注「考登」至「者乎」。○释曰：云「某甫」者，亦上孔甫之类且字也。
226	云「魂神上下」者，总指一切神，无所偏指也。云「咎悔」者，亦谓冢墓有所崩坏也。
227	许诺，不述命，还即席，西面坐，命龟，兴，授卜人龟，负东扉。宗人不述命，亦士礼略。凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。
228	［疏］注「宗人」至「兆也」。○释曰：云「宗人不述命，亦士礼略」者，以《少牢》述命，此云「不述命」，故云士礼略。云「凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也」者，言「凡」非一，则大夫已上皆有述命，述命与命龟异，故知此不述，而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者，自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多，对筮时述命、命筮同，筮轻，威仪少。云「俟龟之兆也」
229	者，下文「告于主妇，主妇哭」是也。
230	卜人坐，作龟，兴。作犹灼也。《周礼。卜师》：「凡卜事，示高，扬火以作龟，致其墨。」兴，起也。
231	［疏］注「作犹」至「起也」。○释曰：《周礼。卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者，此据小事，故不使大卜视高作龟。
232	宗人受龟，示水位卜。水位卜受视，反之。宗人退，东面。乃旅占。卒，不释龟，告于水位卜与主人：「占曰『某日从』。」不释龟，复执之也。古文曰为日。
233	［疏］注「不释」至「为日」。○释曰：云「不释龟」者，似元执不释。注云「复执之也」者，似释后重执之。二疑之闲，谓宗人退东面，旅占之时，授人传占，占讫，授宗人，宗人复执之，与本不释相似，故经云不释龟也。
234	授卜人龟。告于主妇，主妇哭。不执龟者，下主人也。告于异爵者。使人告于众宾。众宾，僚友不来者也。
235	［疏］释曰：上云既朝哭，皆复外位，外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。
236	云「使人告于众宾」者，既言使人告，明不在此，故郑云「不来者也」。
237	卜人彻龟。宗人告事毕。主人，入，哭，如筮宅。宾出，拜送。若不从，卜宅如初仪。