1  | ◆《春秋》 |
| 2 | ◇刘子玄误说周之诸侯用夏正 |
| 3 | 刘子玄《史通》云：「春秋诸国皆用夏正，鲁以行天子礼仪，故独用周家正朔。至如书元年春正月者，年即鲁君之年，月则周王之月，考所纪书年，始达此义。而自古说《春秋》者，妄为解释。」明曰：「古者孟春之月，天子颁朔于诸侯，诸侯奉而行之，安有周代诸侯而用夏家正朔按文十七年《左传》郑子家与晋赵宣子书云：「二年六月壬申，朝于齐。」杜《注》云：「郑文公二年六月日，即鲁庄公二十三年六月二十日也。」此即诸侯奉行周正之明文也，而子玄不精鲁史，妄斥先儒说经典之玷，不可以训。或曰：「《春秋后序》是杜因Ｅ所书，（阙三字）曲沃庄伯之十一年十一月，鲁隐公之元年正月也。所书是魏国《史记》，魏本周之诸侯，何故不用周正也？」魏国之兴，在周之末，时称战国。鲁不臣周，自造史书，追书前代称王，改朔用夏正。而子玄执战国之史，而论春秋之制，以末正本，无乃悖乎 |
| 4 | ◇善者信矣 |
| 5 | 隐六年《左传》云：「周任有言曰：『为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能植，则善者信矣。』」明曰：「『信』当读为屈伸，古者多用『信』字为『伸』。《易。系辞》曰：『尺蠖之屈，以求信也』，此其类焉。《传》言善者信，善者谓嘉谷之苗也。恶者常盛，则嘉谷之苗屈；恶草除，则嘉谷之苗伸。故知『信』即古之『伸』字也。」 |
| 6 | ◇卫桓公名 |
| 7 | 隐四年卫州吁杀其君完，即桓公也。诸儒读皆如字，明曰：「非也。『完』当作『』，何以知之夫名以昭实，终将讳之，故既葬而为谥，若卫侯名『完』，岂得谥之『桓』乎故知『完』当作『』。按字书容貌之『』従白下八，俗书『完』作『』与容貌之貌相似。是桓公本名『』，传写误为『完』也。」 |
| 8 | ◇荆败蔡师于莘 |
| 9 | 庄十年，荆败蔡师于莘。《公羊》曰：「荆者，州名。州不若国，贬之若荆州之夷然也。」《谷梁》曰：「荆，楚也。何为谓之荆狄之也。圣人立，必后至；天子弱，必先叛。」左氏无此解。杜元凯曰：「荆，楚本号也。谭、赵取《公》、《谷》为解。」明曰：「杜说是也。且一国两号，其国有三。殷商，唐晋，并此楚荆，著在经典，坦然明白。按《礼记》云：『夫子失鲁司寇，将之荆。又诗云：『戎狄是膺，荆舒是惩。』则荆为楚之本号，亦已明矣。故庄四年《传》称『荆尸而举』，又曰『楚武王荆尸』，皆谓举其先代之军法也。必若以其侵伐中国贬曰『荆』，则狄入卫、吴入州来，何故不举州名以贬之乎按禹四海之内都署九州，而执玉帛万国。则是州大而国小也，岂加大于小而为贬乎且庄二十三年『荆人来聘』，又何罪而曰『荆』楚败徐于娄林，又何功而书『楚』？」但当时史官，承告而书，不以此为褒贬也。按《春秋》之例，但举国不称人，即为贬，未有去其国号而举州名为贬者也。或曰：「既不以荆为贬《经》书『荆』而《传》称『楚』何也？」答曰：「当此之时，楚国实名『荆』。左氏为《传》之时，近书之为『楚』耳。推此诸文，则记事之义，为得其实矣。」 |
| 10 | ◇金鼓以声气也 |
| 11 | 僖二十二年《左传》曰：「三军以利用也，金鼓以声气也。」杜元凯曰：「金鼓以佐士众之声气也。」明曰：「非也。按上文云『三军以利用』，下文云『声盛致志』，则是金鼓所以佐士众之气。若谓佐士众之声气，则于文理乖矣。」 |
| 12 | ◇葛藟庇本根 |
| 13 | 文七年乐豫曰：「公族，公室之枝叶也。若去之，则根本无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根。」杜《注》云：「葛之能藟蔓繁茂者，以本根庇荫之多也。且庇荫者，自上及下之辞也。」此理炳明，不注亦得。 |
| 14 | ◇文马 |
| 15 | 宣二年，宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。杜《注》曰：「画马为文，四百匹也。」明曰：「杜说非也。文马者，马之毛色自有文彩，重其难得。若画为文，乃是常马，何足贵乎？」 |
| 16 | ◇姞吉人 |
| 17 | 宣五年《左传》云：「郑文公有贱妾曰燕姞，而生穆公。石癸曰：『吾闻姬姞耦，其子孙必藩。姞，吉人也，后稷之元妃也。』」明曰：「石癸所言，是论『姞』字之义。义即当时『姞』従人作佶，后代改之従女。若当是従女，安得吉人之语乎故是知従女者，失其义也。」 |
| 18 | ◇敝邑之幸 |
| 19 | 成二年，齐宾媚人对晋人曰：「请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云従也；况其不幸，敢不唯命是听？」杜《注》曰：「言完全之时，尚不敢违晋，今若不幸，即従命也。」明曰：「杜《注》误也。今寻其辞意，言背城一战，战若幸胜，尚当従晋命；若不幸而败，固不敢不服也。幸一战而获胜，非谓完全之时也。」 |
| 20 | ◇两观 |
| 21 | 定二年，雉门及两观灾，冬十月，新作雉门及两观。赵子曰：「复作两观，讥仍旧也。其意言诸侯无两观，有者，僭天子也。今因天灾，宜废之。」明曰：「按左氏及《毛诗》、《礼记》，天子有灵台，诸侯有观台。灵台者，别地为之，观台者，因门为之。凡台望云物，如灾祥、水旱，逆为之备，不可无也。《左传》曰：『公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。』《礼运》曰：『天子诸侯台门，大夫不台门』，此以崇为贵也。台门即两观也。由此言之，诸侯之有两观，亦以明矣。」或曰：「鲁以周公，故得有两观。其馀诸侯，不当有也。」答曰：「若后者复作是也，又何讥乎？」又曰：「非讥何以书也？」答曰：「《春秋》之义，有褒而书者，有贬而书者，有讥而书者，非褒贬讥而书者，有国之大事法合书者。即此『新作雉门及两观』，及僖二十年『新作南门』之类也，于法自当书，非由讥也。且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。」 |
| 22 | ○《礼记》 |
| 23 | ◇宿离不贷 |
| 24 | 《月令》云：「命太史司天历，候日月星辰，宿离不货。」孔颖达曰：「『离』读为『俪』，犹配偶也，言太史之官使冯相氏、保章氏常在候，不得怠慢，不觉天文之变异。」孔颖达之解谬之甚也。且经云「日月星辰宿离不货」（阙四字），字不当系于冯相、保章也。且冯相、保章，即太史之官，何故将特在星辰之下乎今以星谓二十八宿也，辰谓日月之舍也；宿、留、止、离经历，言天子命太史之官，历候日月星辰即留止所经历为祥为灾，无令差贷。《诗》云：「月离于毕，俾滂沱矣。」《书》云：「星有好风，星有好雨。」月之従星，则以风雨，其此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。 |
| 25 | ◇占兆审卦 |
| 26 | 《月令》曰：「命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。」孔颖达曰：「有司，太史之官。杀牲以血涂之曰『衅』，使之神也。策，蓍也。占兆，谓卜兆之书也。非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之书。不言衅占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》有六十四卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长，贱于龟兆故也。」明曰：「按《周礼》，『龟人上春衅龟』，无『衅占兆』之文，而颖达解《月令》言兼衅占兆之书，非也。且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉《博雅》云：『占，瞻也』。《尔雅》云：『占，视也』。则是『占』之为言，系人不系兆也，正与『审』字义同。以兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其兆，审省其卦也。『兆』，下不言吉凶者，以其文系总以吉凶结之也。云筮短龟长，此《左传》文也，颖达既误解衅兆不衅卦，故引《左传》证之。按僖五年《左传》云：『晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：従筮。卜人曰：筮短龟长，不如従长。按《易》之为书，《河图》出文，经三圣人，有天道广大悉备，未有龟卜之书，若斯之盛也，岂短贱于龟乎？」或曰：「既不短于龟，何以故立骊姬而筮之吉乎？」答曰：「必非。应筮亦不吉，但卜人不善占筮，谓之为吉耳。亦犹穆姜初往东宫而筮之，遇《艮》之《随》，史曰：『随其出也』。姜氏自占之，曰：『不然，必死于此，不得出矣』。其后穆姜竟卒于东宫。又南蒯将逐季氏，筮之，遇《坤》之《比》曰：『黄裳元吉』，以为大吉也。子服惠伯曰：『忠信之事则可，不然必败』。其后南蒯果不克，奔齐。此皆卦告之凶而误占之为吉，非短于龟也。」 |
| 27 | ◇苦菜 |
| 28 | 《月令》「孟夏苦菜秀。」孔颖达曰：「菜似马薤而花白，其味极苦。」明曰：「按《夏小正》『四月王萯秀，《月令》用《小正》为本，改王萯为苦菜也。《诗。幽风》『四月莠葽』，值成疑『葽』为『王萯』。今验四月秀者，野人呼为『苦葽』，春初，取煮去苦味，和米粉作饼食之。四月中茎如蓬艾，花如牛蒡花。四月秋气生，胡苦葽秀。则一岁物成，自苦葽殆。《月令》所书，皆应时之物。其言苦菜，即苦葽也。颖达所见，别是一物，不可引以解此。」 |
| 29 | ◇蝼蝈 |
| 30 | 《月令》「立夏之日蝼蝈鸣。」孔颖达曰：「蝼蝈，虾蟆也。」明曰：「非也。按虾蟆一名蟾蜍，不能鸣者蛙也。故（阙四字）牝鞠殪蛙，然则蝼蝈，蛙之类也。《尔雅》云：『鼃犹黾，在水者黾』，黾即蛙也，蟾蜍即虾麻也。郭璞曰『虾蟆』，非也。按蛙形小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。虾蟆形阔而短，色黄而皮如砂，鞭之汁出如乳，医方用之治甘虫狗毒。是今人悉呼虾蟆者，相承误也。按蛙鸣始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐黑，好聚浅水而鸣，其声如自呼为『渴于』者，是蝼蝈也。」 |
| 31 | ◇王瓜 |
| 32 | 《月令》「立夏之后十日王瓜生。」诸儒及《本草》多不详识。明曰：「王瓜即栝楼也。栝楼与土瓜形状藤叶正相类，但栝楼大而土瓜小耳。以其大于土瓜，故以王字别之。《尔雅》诸言王者，皆此类也。今验栝楼，立夏之后其苗始生，正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。」 |
| 33 | ◇正鹄 |
| 34 | 《射义》曰：「失诸正鹄而反求诸身。」先儒皆以鹄鸟小鸟，画于射侯之上。明曰：「鹄有二音，其鸟亦别。鸿鹄即胡木反，正鹄则古笃反。《广雅》曰：『鸦鹄，鹊也』。然则鸦鹄是鹊，鹊即是鸦。鸦性惊黠，射之难中，故画于射侯之上，非小鸟也。小鸟无名鹄者，先儒未之详也。今射垛之上画乌珠者，是正面画乌鸦也。」 |
| 35 | ○《论语》 |
| 36 | ◇而好犯上 |
| 37 | 「有子曰：『其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。』」皇侃曰：「犯上谓犯颜而谏，言孝悌之人，必不犯颜而谏。」明曰：「犯上谓干犯君上之法令也。言人事父母能孝，事长兄能悌，即事君上能遵法令，必不干犯于君上也。既不犯上，必无作乱之心。故下文云：『而好作乱者，未之有也。』」 |
| 38 | ◇指其掌 |
| 39 | 「或问禘之说，子曰：『不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？』指其掌。」包咸曰：「孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示以掌中之物，言其易了也。」明曰：「斯，此也，此掌中也。指其掌者，孔子以一手指指一手之掌中。此三字是当时状，非谓示以掌中之物也。」 |
| 40 | ◇祭如在 |
| 41 | 「祭如在。」孔安国曰：「言事死如事生。」又曰：「祭神如神在。」孔安国曰：「谓祭百神也。」明曰：「『祭如在』者，是孔子之前相传有此言也。孔子解之曰：『祭神如神在』耳，非谓两般鬼神也。」 |
| 42 | ◇而有宋朝之美 |
| 43 | 孔子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！」明曰：「此孔子叹末世浮薄，所尚者口才与貌耳。如此则不得云。『而有宋朝之美』，盖此『而』亦当作『不』，传写误也。」 |
| 44 | ◇饭蔬食 |
| 45 | 皇侃曰：「蔬食，菜食。」明曰：「经典言『疏食』者，皆谓粗饭，非菜食也。音『嗣』，谓饭粗饭者，吃粗饭也。上『饭』音扶晚反。」 |
| 46 | ◇唐棣 |
| 47 | 唐棣之华偏其反。」而孔安国曰：「唐棣，棣也。」明曰：「《尔雅。释木》云：『唐棣，卜』，郭璞注曰：『白卜似白杨树，江东呼为扶卜也』。又云『常棣』，棣，郭璞曰：『今山中有棣树，子如樱桃，可啗』。则唐棣是卜，非棣也。常棣是棣。」 |
| 48 | ◇食不厌精 |
| 49 | 皇侃曰：「食粗则误人生疾，故调和不厌精洁也。」明曰：「『食』音『嗣』，谓饭也。言舂米作饭，不厌精凿也。』」 |
| 50 | ◇食饐而餲 |
| 51 | 皇侃曰：「谓经久味恶，如乾鱼肉久而味恶也。」明曰：「『食』音『嗣』谓饭也。饐，餲也，饭馊败也。《尔雅》云：『食饐谓之餲』。郭璞云：『饭饖臭也』，则为得其义焉。」 |
| 52 | ◇肉虽多不使胜食气 |
| 53 | 皇侃曰：「『食』谓他馔。」明曰：「音『嗣』，谓饭也。言孔子吃肉常令少于饭也。」 |
| 54 | ◇迅雷风烈必变 |
| 55 | 孔安国注曰：「敬天之怒。」明曰：「怒非也。敬天道变也。何以知之按雷者阳盛之声也，位在东方，发于二月。风者，发生之气也，在卦属《巽》，于星属箕。《易》曰：『雷风恒，风雷益』。又曰：『动万物莫疾乎雷，挠万物莫疾乎风』。由此观之，风雷非天之怒，亦已明矣。」或云「《诗》曰：『敬天之怒，无敢戏豫』何也？」答曰：「怒非风雷之谓也。其谓天福善祸淫，故无敢戏豫，虑其加祸尔。盖以祸淫为怒，岂谓风雷邪？」又难曰：「《左传》云：『为刑罚威狱，以类其震曜杀戮』，此非天之怒耶？」答曰：「此左氏之不通也。且震曜杀戮在夏，刑罚威狱在秋，若圣人法雷而立刑，则当盛夏而决罪也。」又难曰：「雷风不为天之怒，《春秋》『震夷伯之庙』，《左传》曰『展氏有隐慝焉』何也？」答曰：「《春秋》记异耳，《左传》言也。若以展氏有罪凶，为天所震，则楚子商臣、单于冒顿何不震之盖夷伯之庙偶因震而圮耳，今人之舍如此者亦不少矣。」又难曰：「今人有震死者何也？」答曰：「五行六气，能生人亦能杀人，非独雷霆也。故人之生命有合兵死者，有合水死者，有合火死者，有合震死者。然则雷之为物，与夫水火无以异也。」又难曰：「今震死之人如鬼神何也？」答曰：「古人云『蛇従雾，龙従云』。云既兴而龙神従之，或害物耳。水之深，蛟蜃居之；山之大豺虎宅之，所谓方以类聚，物以群分也。但人禀阴阳之变，岂可同于平常故衣服冠而坐也。」 |
| 56 | ◇颜路请子之车以为椁 |
| 57 | 先儒皆言请其车卖之为椁也。明曰：「经止言为椁，是欲毁其车作椁耳，非将卖之也。若卖车买其为椁之木，可以请于他财，何故特请其车也且经无『卖』之文，何为妄说？」 |
| 58 | ◇其父攘羊而子证之 |
| 59 | 明曰：「视其文势无『子』字，后人加之耳。按上文云『吾党有直躬者』，此即攘羊者之子也。但云『其父攘羊而证之』，于文自足。如今更加『子』字，翻使不安，必非游夏之文。」 |
| 60 | ◆《孝经》 |
| 61 | ◇仲尼 |
| 62 | 今人读仲尼之「尼」与僧尼之「尼」音同。明曰：「非也。仲尼之『尼』，当音『夷』，古『夷』字耳。按《尚书》古文隅𡰥、岛𡰥、莱𡰥并作『𡰥』，今文皆作『夷』，然则『夷』、『𡰥』音义同也。又按《左传》鲁哀公诔孔子曰：『乌呼哀哉，𡰥父』！晋王衍字夷甫，是用今文耳。又汉有谏𡰥，晋有潘𡰥，犹用古字。按字书仲𡰥之『𡰥』，従尸下二，僧𡰱之『𡰱』従尸下工，文字不同，音义亦别。代人不能分别，乃一概而呼，实乖圣人之音也。」 |
| 63 | ◇曾子侍 |
| 64 | 明曰：「孔子之行在《孝经》，可谓不刊之典。颜闵无问答，独与曾参论者，诸儒之说颇有不同。且六亲不和有孝慈。颜闵之父和，而孝不显，曾参父严，而孝道著。所以孔子与之论孝，兼亦虑其心不固，因以勖之也。」或曰：「何知曾参之父严者？」答曰：「孟子云曾参之事父也，训之以小杖则受、谕之以大杖则走者，恐亏其体，非孝之道。常锄瓜，误伤蔓，乃以大杖殴之。是其严也。」 |
| 65 | ◆《尔雅》 |
| 66 | ◇菟字 |
| 67 | 《释草》云「萰，菟荄」、「蘩，菟蒵」、「蔩，菟瓜之类，「菟」字皆従草。明曰：「『菟』字不従草。按草菜之号，多取鸟兽之名以为之。至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、草瑰、茾马帚、茭牛蕲、蔨鹿藿之类，其『鼠』、『狼』、『雀』、『乌』、『马』、『牛』、『鹿』等字，皆不従草，兔亦兽名，何独従草盖后人妄加之耳。」 |
| 68 | ◇蜚蠦蜰 |
| 69 | 《释虫》云：「蜚，蠦蜰。」郭璞注云：「蜰即负盘，臭虫也。」明曰：「按《春秋》书『秋有蜚』，杜注云：『蜚，负蠜也』，然杜预以虫一名蜚蠦，而郭以此虫一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》证之，即郭解误也。」 |
| 70 | ◇桑鳸窃脂 |
| 71 | 《释鸟》云：「桑鳸窃脂。」郭璞云：「俗谓之青雀，觜曲，食肉。好盗脂膏食之，因以为名也。」明曰：「非也。按下文云『夏鳸窃玄』、『秋鳸窃蓝』、『冬鳸窃黄』、『棘鳸窃丹』，岂诸鳸皆善为盗而偷窃玄黄丹蓝者乎盖窃之言浅也。『窃玄』者，浅黑色也；『窃蓝』者，浅青色也；『窃黄』者，浅黄色也；『窃丹』者，浅赤色也；『窃脂』者，浅白色也。今三四月间，采桑之时，有小鸟灰色，眼下正白，俗呼白鵊鸟是也。以其采桑时来，故谓之桑鳸。而敦注谓『窃脂』为盗脂肉，一何谬哉！」 |
