1  | 已 |
| 2 | 钦定四库奎书轻嚣苍七 |
| 3 | 凿量皋台 |
| 4 | 里毫童量蠢 |
| 5 | 袭宫进士籍嘉艺官学录毕澄万 |
| 6 | 骤渡商库谂擅一一江驷罪穷一昆一旧雠盐胡叫猬一宋纳爰侯模调懿币一一芬一一麟言一一扣一霸嘉储殷往独归兽箕缚政台惧武成 |
| 7 | 翱船晦滥听憾鹅懿烂体牛偃武修文史官于霸陋谗苴冲儒懿蛤玉归兽态锦其始终设施之政醉锦删烂荆识恻卧轴酬骊慰酣懈雠轴恻如义王伐殷往伐归兽识其攻事作武戌识之吕记也记其姑终之政事然此篇所以名为武成者非必主吕武王武功有戌盖以此篇有柴里大告武或之吕故史官接取武戌内字以名篇亦犹梓材篇有巷作梓材之语故以梓材名篇非有取子梓材之意也但此篇以文意连属耆之则不能无贬王氏则误认孟子服一之说曰以扎丧团所传为失序遂更易之地谓设从糟美而不易则丑朝步自周于征伐商不属于底商之罪乏前王来自商至于丰不属于天下大定之后惟顷江徐光生谓宣王公疑之之过也是书乃武王剪商之功已成而后作非季绮尚存之曰作也如使如王公所吕序首载伐商之语继属反归之辞以成支则武王出师誓聚悉在是篇不当先有春誓牧誓矣如记曰以戌午甲子之类既举于泰誓故誓正是往伐誓谦之书此篇正是归兽反周识其政事之书若首书田月壬辰旁苑魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商此支臣记王往伐之思厥四月载生明至示天下弗服此史臣记王归战之意丁禾祀于周庙竖首工受命于周此吏巨记武王功成祀庙天庶邦奔走听命之意王若曰至天下大定此史臣叙武王告下之辞乃反商政至垂拱而天下治此又史臣识王政事之寔此其所以为武成也其文岂必相属哉此详有理精从之 |
| 8 | 武成惟胡月壬辰旁宛骊越翼日癸巳王朝步自周牙征伐商厥四月我生明王米自商呈于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服此丈官记武王伐商之终始也比日月即泰誓浙谓一月也周之正月商之牛吴月也足时正朔禾建不可云正月其时己为周又不可迫罔商正朔故但云引月盖权时之宜也泰誓言百戊午盖记其至孟津之日也此吕因月手月翼日癸巳乃记始发镐京晴也漫书眉志谓宛魄朔也生魄望也愧是月之轮郭月之四日则生晦丑死故调之死魄故二目壬晨为旁死魄盎以其日近于死魄也武王朝步自周往征伐商乃是癸已日不直言癸已而先言惟开目壬晨旁死魄乃始书越翼日癸巳王朝步负周于征伐商者益光吕一月壬辰为思起也历家推步尤难于目月合朔合朔既定则千载之日可坐而致此武成所以首言颉月壬晨旁范愧也既记日月合朔于土于是继以戊商之日盎武王伐纣寔以州月初二日癸巳兴师故吕越翼日癸巳王朝曼自周于征伐商翼日是明日也以今日为主则明日为辅故明日为翼日也而武王旱朝步行自缟京之周而东往伐商也至其月门十八日戊午则师至盖津渡孟津而遗于河朔即奉誓所谓州月戊午师波孟津与下文所谓惟戌午师逾孟津者是也二月则辛酉朔四日甲子武王则以是日灭纣即收誓所嗣甲子昧爽是也由是吕之则武王之伐纣自始兴周凡胡十五日则至孟津一十列日则咸纣也此不载戍午甲子工日配之事者蔡此特载往伐兴归周之始末故既载炳月川壬辰旁魄越翼日癸己王朝步自周于征伐商即理 |
| 9 | 刚载四月哉生明王来自商也唐孔氏谓其年闰斗月 |
| 10 | 轴庾寅朔一月庚申朔四月巳丑朔则此吕厥四月哉 |
| 11 | 惆生明荼谓四月一日月始生明嚣日当是辛坤也前言死魄此言生明袭宝一也精臾官变支辟盘武王 |
| 12 | 削既克商于是以四月工曰姑白商来归至子丰丰整支王所都之地也武王既胜商而归则吊氏伐罪其殚事毕矣于是偃息其武功而修举其文事凡贵重致连之牛马无所复用马则归于华山之南牛则放之于桃林之野示天下以今既偃武则不复服牛兼马华山桃林皆近丰之地盗牛马既不用则不复羁鲜而纵之无人之境以适其性也此所谓偃武修交即礼记所谓武王胜商济河而西马散之莘山之阳而弗复乘牛放之挑林之野而弗复服车甲衅而识之府库倒载千戈包之以虎皮天下知武王之不复用兵也散军而郊射左射体首右射驺虞而贯二之射恩也此即所谓偃武修支之事也丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆运越二日庚戊柴望大告武成既生魄庶邦家名暨百工受命于周王君曰呜呼犀后惟光王建郎启土公刘克笃前烈至于大王茶基王迹王季其动王家我支耆丈王克成厥勋诞膺天命以抚考夏火邦陵具力小邢怀奠德惟奸年大统末集予小子其承厥土 |
| 13 | 此又史官记武王归周祀庙告天之事舆大告声后之言唐孔氏于上厥四月哉生明云是四月工日旱外则此丁末盎是四月十先曰也武王归周至十九日乃告祭于周家光祖之庙即后稷而下至文王也武王既告庙故近而邦旬达两便卫皆大奔走而轨豆笾以助祭祀又了日庚成是四月斗十一目武王乃幡柴祭天望祀山川告天地以武功之成既告庙祭天矣于是尽此生魄已没之日四考诸侯典凡执事之臣皆于周受命盖武王新即位四方皆朝见新君俯首聪命所以正姑也以应考之月既望则魄生明死则所谓生魄老蔡月之十文日也武王于四月十凡日祀庙州十三日柴望皆是生魄之后行事故知此吕既生魄者非月之十八日乃是司十二日既桑望子星华此生魄己后之日与百工受命也整此言既生魄与舜典书既月同白十八日至二十日皆为生魄之日故一十胡日既柴望即尽此生蝇之一日而与百工受命也支官既载诸侯百工受命于周之事故因载式王所以播告之吕自主若曰以下即武王尸告之言也武王呼毕后而告之曰我周之王业自后稷在唐虞之际始封于帅故建立此邢之强土后稷非王而称免王尊之之辞也以其为王者之始祖故可以先王吕之也后稷既筵立邦土至公刘乃后稷会孙复能修后稷之业而使之加厚故曰克笃前烈至太王又后稷十湘世孙不忍以土地之故一驱民与狄人战去却邑岐氏以为仁人而从之者如归市是大王始得民心而王业宝基于此故诗吕贾维大王居岐之阳贡始剪商盎谓大王时虽末尝有碑商之志然白此姑得民心是周家所以终剪商有天下老实基于此也而说是书者曾不深考乃谓建邦启土自于后稷修后稷业自于公刘修德剪商自于太王勤立王家自于王季受命为王自于文王是一说大害名教夫武王伐纣延于夭人之归不得已而举之岂有纣末立数十年之前商无夫德密有剪商之志如是则是叛逆之臣太王何异司马懿王季何异司马师丈王何异司马陷此必不然也王业既成于大王王季又动劳以寄之故曰共动王家积而至于文王则积累之久成就之大功业于是大成遂能大膺天之眷命由抚妾考夏于是时也大邦诸侵则畏其力而不敢陵小小邦则怀其德而得以自立虽自虞苗质成之朋年伐犬戌又明年伐蹇须又明年伐黎又明年伐崇专征九年然三分天下看其二以服事殷故大勋亦禾集于某司文王之功既末能集此武王所以自称予小子其承厥志盎谓今日之事乃所以成丈王末成之功非利纣之天下而妄取之也 |
| 14 | 底商之罪告于皇天后土所遇名山大川曰惟有道会涤周王发将有火正子商今商王受无遁暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊袭予小子既获仁人歌祗承上帝以遁乱略莘夏蛮翻罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女筮厥玄黄贻我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞 |
| 15 | 此亦武王举当持告神之辞以告辜后也盎此篇自王若曰以下至一戎衣而天下大定皆武王告台后之邑上既吕我小子承文王之志而往伐纣故此遂言我欲往伐于是致商纣所以获罪于夭神地祗之恶以上则告于皇天即泰誓所谓类上帝以下则告于后土即泰誓所谓宜家土以旁则告于所过名山大川汉孔氏谓名山是笔山火川是河盎自丰镐柱朝歌必遗华岳涉河笔与河在五岳四坛之教故知具为名山火川也武王告天地山川必自言手有道曹孙周主发者整谓我乃有道之人会孙木其文祖而富且明今日之事乃受命支考非已敢专也若夫周王列字必是史官叙武成时所加必非武王祷神持吕本如此盎当是晴纣犹在上武王末必称王如泰誓所谓文王但吕文老秉尝吕王惟叶望告成之后追王大王王季文王然后武成始称太王王季文王艾祖尚不敢于木追王之前先以王言之况己木 |
《什》 |
| 1 | 克商乃敢运称周王乎此必不然者也武主告神之意蓝谓我乃右遭之人之会孙今将往伐商纣而大正其罪所以然者以商纣恻道天生庶物人君当取之有时用之有节也而纣乃以暴虐而珍绝之使不得遂其生天生烝民而人君当怀之以仁恩也而纣乃以刑法而虐害惟其不崔如此故小人之不仁者皆归焉凡有逋罪而逃已者皆往依纣而纣则为之宗主翠聚聚恶如渊而鱼聚如薮而兽聚即泰誓所谓惟四方之多罪适逃是崇是长是信是便是以为大夫卿士也纣所为既如此则立朝皆小人所谓不有君子其能国手者堤也小人既在朝则名手必不容所谓仁人者必相率而归周故武王于是吕我小子既获仁人则此所谓仁人盎指商之仁人但不知为谁亦不知其几何人孔氏乃谓为太公周召之徒夫太公归周在支王之世非武王所获周召武王之懿亲不可谓之获裘者白外而来也至王氏则又谓为微子之徒夫微子归周乃武王克商之后君末克商而并手归之则微子于宗周颠覆容无不忍之忌岂所谓仁人哉余故曰仁人必是白商而来但不知其为谁也仁人既为周之所得则商皆小人周习君子故武王于是敢敬承上帝之命以遇绝商纣为乱之谋暮武王既承上帝以伐商故当时之民丙而华夏外而蛮犹无不相率以为己使而恭敬天之成命也若不期而会者八百诸侯则蛮夏率俾可知有庸蜀羌髯微卢彭濮人之类则蛮雏率俾可知惟妻夏同归如此故我兴师自丰销西来以束征而安慰士苦则凡为士女者青喜周师之来尽盛其玄黄之币于筮筐之中以违我师且昭明诗者周当有天下所以然者以天道福善祸尸常有休祥老见以震动此华夏蛮貂之众使之归附我大邑周此士女所以皆筐玄黄而逆我师也武王所以自侈大其吕如此者其意盖谓今日之事民心归附于此则尔天地山川之神祗庶几相于我便我克商而极救斯民于涂炭不可槁而不保而白取败阙以为尔神之羞也故曰惟尔有神尚克相手以济兆民无作神羞蝇戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽毒军其旅若林会于牧野罔有敌于我师前使倒戈攻事后以北血流深杵口戎衣天下大定此亦武王告声后之辞盎武王既举告神之辞故此游吕我既告尺池山川于是熙代午日宰要陂逾遇孟淳次于河北至癸童则至于商郊牧野分布行阵以待又之冰命所谓待夭休命者非是待天有祯祥而后迥恶也蔡或王将与纣战以央生氏之命于兰周之胜负不敢以胜负盲必故言我脸待天之饴我国家乃能胜之故谓之侯夭休命而诸儒乃以阵而夜雨会朝清明为天之休命此遇论也武王既以癸玄日陈于商郊故纣遂以明曰宁子欲明末明之晴帅其多罪遗逃之人以来拒周具多若林木之盛会于收野是时周师朱动而封之徒聚居前著皆自例其戈而反以坎其左后吏人而奔北以走自相屠战遂至血流漂杵虽曰漂杵乃纣聚自相屠职而周师辞寔禾尝丘及此武王所以能壮看戎衣而天下遂至大定也林少颖谓血流漂杵虽杀人之多皆纡师徒盎纣罪恶贯读天所不容所以至此极也然盖子必谓毒信书不如无书丛深疑以至仁伐至不仁必无血沉漂杵之事也其意接恐学若传之失真以戍王牧野之战具般人诚如足吏多后世嗜殷之主必将 |
| 2 | 酬拍或玉以为口电故为此拔本塞深之论此孟手所以有功于武王也要之血琉淳杵宝是纣壤自湘攻击故流丘至多当时必有此理末可以孟子之说而 |
《疑其无是事也此说有理故存之》 |
| 1 | 乃反商攻政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大餐于四海而蒿姓悦服列爵惟五分土惟工建官帷贤位亨惟能重民五教惟食丧祭肿信明义崇德报功垂拱而天下治此又史官记武王胜商之后所行之政事也乃者继事之辞盎上既记武王告鼻君之吕故下遂继书其所行之攻事也益武王克商既有天下欲与天更始于是反商纣之虐政用成切之旧政所以然者商家贤圣之君幻七作所传之政莫昨良法美意纣不能寄之遂至灭已此周武王所以必反商政而由旧著即下支所载是也箕手比千商容皆商之贤者箕孕纣则囚而使之为奴隶武王则反其所为而释放之比千忠谏纣怒而毂其舅畴既已羞故武王则反其所为而增封之商容为纣所贬遇处于私宦武王则反其所翩遇容门闾则凭式而敬之或车上横木男子立乘有所敬则俯而凭式也鹿台钜桥皆纣厚饮于民所有钱财縠禀皆积于此故武王则反其所为于鹿台所聚之财则散布之于钜桥所闲之禀则开放之所以发散者初不为己利尽餐于灵海之穷民此百姓所以悦服者非心章而面从也盗中心悦而诚服也林少类谓释箕孚田封比干墓戎商容闽则君子贤其贤而亲其亲散鹿台之财发记槁之粟则小人乐其乐而利其利于此时若出涂炭而祭春台安能不悦哉此说尽之凡此皆禾归周晴所行政事也列爵惟五分土惟二则封诸侯也建官惟贤位事惟能则任百官也重氏五教帷食丧祭则厚民生也惶信问义禀德报助则属风俗也凡此又归周之后所行之政事也吏序此篇青既载伐商之终始又载既即攻告声臣之吕故于其终则备在商归周所行之政事也列爵惟五则公住伯子男五寿之爵也分土惟三则公侯百里伯七十里手男五牛里凡一等也此盎周家封建之法王制孟子皆本此及周礼火司便所载乃谓公五百侯四百伯工百子斗百男一百凡五簿舆此不同老郑廪成则附会其说谓周礼拜附庸而吕世岂有公地居门而附庸乃居其四者哉故唐乳氏谓此乃周室既衰诸侯相并自以国土灶大井皆违礼乃除去本经而妾为谦耳此诡极然建官惟贤位事惟能者蔡谓居是宫莫不欲得贤而任之然贤之于事有能有不能因贤者之有是能则使之任是事故谓之建官惟贤位事惟能五常之教与食丧祭之二者皆民生之最重故武王所以重五教与食丧蔡也然此必吕重民五教惟食丧祭者惟因上之辞如禹贡吕洞毛齿章惟金二品武王所重则五教兴食丧祭也悔信明义则火明信义而揭示天下所以策教化而移风俗也崇德报功谓有德者则祟以高位使之致君泽民至于有功之人则特报以厚赏禾必便之居位也自释箕子四至此皆所朗以不忍人之心行不思人之政也惟其有不忍人之心根本于未得天下之初不忍人之政著见矜己得天下之后则治天引可运于掌上此所以能垂衣棋手不富不为而天下自治也此吏官所以终之曰垂拱而天下治也 |
| 2 | 洪范 |
| 3 | 武王胜殷杀受立武震以箕子归作洪范书之名篇非出于判人之手盎历支官各以其忍标识其所溥之简册以为别异耳故典谟训诒华寻之外又有征贡歌范之名者皆内恃博录之际取其篇之火意以名之也然则此篇必谓之洪范老岂非箕手历陈治天下之大法故词之洪范乎不特名篇之意如此以至序书之吕亦是判时随其旨意各自立言非有凉义于其间而说老往往以书序尽出美子之手而欲以春秋褒贬之义求之如此吕武王胜殷设受立武庾以箕子归作洪范初无深意也不过谓武王胜商之后纣既诛而立其子武庚奉般祀所以待商者既极其至于是政恭尽礼奉箕子以归于周而访以治天下之道此洪范之书所以作也故其序云尔初非有深义于其问也至苏氏则谓杀受立武庚非所以问洪范而孔子言之明箕子之德武王师而不臣也武王将立商后必以箕子为首微子次之而卒立武广者必一子辞焉武震死而立微手则是箕手固辞而不可立也然天以是遗升禹而传至于箕子不可使自我而绝也以武王而不博则天下无复可传者故为箕子传道则可仕则不可此孔子叙书之意也刘执中则又谓立武庾以奉汤祀明不夺其国而绝其祀也以箕子归作洪范考诛其君而师其臣以先王之法存不存耳王氏则又谓武王杀受而不为立后以统承光王是不下人无礼无义也箕子尝为商之大臣向可以言乎武王立武广是遇商有礼有义此宝箕子所以吕也是皆已甚之论也末敢以为然纣之诛以荀子考之则杀绮殷人也以支记考之则纣自焚而死武王实禾尝杀之也然此序言杀纣孟子亦言武王杀纣者盖纣之死虽非武耳杀之实因武王起兵而纣见杀故杀纣亦可以武王言也林少颉谓纣之见杀蓝商人倒戈相攻僻攻了纣武王至商欲赦封不诛和汤放集己无及矣于是立其手武夏代商后亦所以致其不忍之意如汤放筑也 |
| 4 | 丛范惟十有工祀王访于箕子王乃吕曰鸣呼箕子惟天阴腾下民相协厥居我不知其羹伦攸叙武王以即位十判年伐商克商判年然后访箕手以治遗则洪范之作正在武王之十二年也商纪年曰祀周纪年曰年此周书不曰年而曰祀者林少颉谓傅纪引此篇皆亦为商书则此篇之作登箕子为武王陈之迁而自录其答间之辞以为书故以祀言然今文不以为商书而曰周书者虽箕子所录周丈启而藏之故也合谓此说虽通然史官于人石言动无不书者岂有武王访箕子其事如此之大吏乃不录而箕字自录之理则此篇共是周支所录其弓祀者乃史官不欲违箕子之志故以祀吕见其不用周正有不臣之意如渊明于义熙以后有所著迷但书甲手不书其年号也访盖就而问之也益武王奉箕手归周必为之馆舍今欲闵道故不敢吕从王所必往就气子馆舍间之所以重遗也此一句盗吏官将叙洪茹故先言莫年月兴往问之迎以见洪范之作乃武王十一年往就箕字而问遗故箕子为武王陈也自王乃言曰以下即王问箕子之言也此篇答间皆言乃言曰孔氏引公羊传曰乃缓辞也天道大沉吟乃问思意乃对也苏氏谓乃言之难也王虚心而致间箕普辞逊而后对也烈说皆通武王既难其吕然且必完言鸣呼又呼箕子而后问之者嗟叹所以重其事呼其久以致其问之之思也箕般封之国子爵也箕子盖以子爵而封于箕也天下既为周武王犹以箕子呼之亦从其旧不敢违其不臣之志也然武王之问必吕惟天阴腾下民相协厥居我不知其羿伦攸叙者盎武王之忌以谓土天爱民甚深虽大人之相去上下异势遗绝不遗然降哀秉羹与夫起居日用饮食之问上天初不以其所居之在下而绝之必于冥冥之中阴有以升之便之相通两辅相保合其生生之理如五行之所养五亨之所赋与八政玉纪尺丸畴之叙皆天所以默升斯民使上下相通而相协其居者今武王实奉夭子民则所谓裁成具道而辅相其宜画法天爱养斯民之遗以为天下利者宝武王贾也武王实欲以是遁访箕子便之一烈剖析于是问之曰是道也天所以相协斯民著也我当发挥之而终始本末先后常伦我宝朱知其叙果如何所以然老盎肩托以不知乃所以发箕子所能言之秘也 |
| 5 | 箕晋乃吕曰我闻在昔鲧湮洪水汨陈其五行帝乃震怒不升洪范九畴汇伦攸最鲧则殛儿禹乃嗣兴天乃锡禹洪范引畴汇伦攸叙 |
| 6 | 武王既问箕手以天之所以相协之道其常伦次叙如何故箕子不敢以己思为对而乃逮取其所闻于垂昔者告之避弓在昔经所以殿忧伦与禹所以叙羿伦者所以见异伦之道虽天所以相协斯民至于式叙或数则末尝不在乎人也屡伦即丸畴是也九畴闽曰五行一曰水絷水者几畴之始也水性润下而鲧之治爪则指五胜之说谓土胜水而以土湮塞之便不遇不能行其所无事此王行所以皆乱五行而言汨陈老洞乱也言乱陈其五行而不以其序也五行既乱而失其本囊此九畴之常伦辨以斁也惟禹继乃父而兴而能行其所无亨水由地中行而五行暂得具性五行得性则其本立矣此把畴之常伦所以叙也由是言之则畴之毂鲧毂之也非天不升也畴之饭禹叙吏也非天独锡之也然箕手必谓鲧之数乃帝震怒而不畀九畴故鲧毂之禹之叙伦天锡以九畴故禹叙之天岂谨谨然有物以手夺于其间哉益九畴之道宦天所以相协斯民者也其常伦次序实天所为如典礼者寔天之所秩天之所叙人君但劝我五典以淳之负我五礼以庸之而己故人居赭典礼之行能同寅协恭尽至诚以循天理则天之典礼即吾之典礼寔若天理默有以相之或循人之欲灭天之埋动与天理悖亦君天槁之矣由是吕之则帝不畀鲧非帝果无物以羿典之也鲧幢洪水逆天之理天理遥则天道亦不行故九畴日毂若天夺其魄也天独锡禹非天有物昭昭然典之也禹行其所无事循天理之自然天理既顺则天道亦粗明故九畴日叙若天诱其哀也然则此所谓帝不畀一鲤者正犹多方所谓惟帝不畀昨栗有物见其不畀之迎也所谓天乃锡禹者正如仲虺所谓天乃锡王勇智非果有物以见其锡之之迎也奈何汉儒不明此理乃以天锡禹以九畴者盖其文自洛而出禹因而次第遵谓天锡九畴自初伯曰五行以下皆龟背所负之丈或以为六十五字或以为一十七字说虽不同皆以为龟背诚有五行等字何怪诞如是哉故如此等论令皆不敌虽然九畴之道天所以相协民居盎自有天地以来即有是道判王五帝所不能废今箕子独吕禹者岂前乎是禹此道之朱明邢盎是道也自有天地即有是道一白五帝所以治天下末尝废此不幸尧遭扛水命鲧冶之鲧肿洪水汨陈五行故畴以敦禹卒木土行其无亨而水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和故九畴既叹而复叙箕手承武王之问谓我不知华伦攸敛故箕子取鲧翅所以敢与禹之所以叙者告之以见丸畴之或数或叙在人而巳此所以独取鲧禹为吕非九畴之道至禹而天始锡之者知此则又知洛书畀禹之说为不定信也 |
| 7 | 初州曰五行次州曰敬用五事次工曰农用政友四曰协用五纪次王曰襄用皇极灰八曰乂用一德壤牛曰明用稽楚次八曰念用庶徵吹丸曰向用五福咸用之愚 |
| 8 | 窒翟 |
| 9 | 箕子上既为武王陈九畴废兴之所由故此遂为武王剖陈几畴之目也说者多以此为洛书本文又以几为大禹所次第其说皆不然夫洪范畴自有天地即有是道其粗显于斯氏日用之间其妙存于圣人心衡之微非至禹而后天始锡之况天神语吕必不如是委曲繁悉则以此为洛书本文不可也禹所谓天锡妣畴考特以水土既平而八府修一事和九畴常道布满天下若夫宝为之者赤何尝讲谆告人以如是而为五行如是而为五事哉以此为禹所以次第亦不可也然此祈言自初州日五行至次父曰向用五福威用八极者特是箕子承武王问以上天相协斯民常道之次叙如何箕手将一月为武王吕之故先列某目尔如今人上封事或有几说则必先列其日而后一一吕也说者又以此所吕先五行次五事又次八政五纪又次皇极二德与夫福极尊即是前所谓异伦殊不知此将箕子欲陈樊范故先列其目尔量伦岂在是哉所谓羿伦者九畴之中冬有伦理如水性润下此常理也鲧则陛之洞陈之此羿伦所谷也禹则行其所无事则得其常理理此羿伦所以饭也则所谓常伦者益在此而不在彼也五行天地所以化生蒿物而人日用之问所不可缺也故箕手首弓之所以谓之初曰曰五行然自五事而下皆吕用独五行不书用者蔡自五事以下缸不自五行推而用之故五行不言用而其用愈大亦犹乾不爵利而所利想大也箕子既陈五行即继以五书故五事谓之次州然五事必言散用者益谓欲敬以惨己下可不用玉事也既陈五亨即继以八政故八攻谓之次一然八攻必吕农用若农厚也谓狱厚民之生者不可不用八政也既陈八改即继以五纪故五纪谓之次四然五纪必吕协用老协合也与协持月正日乏协同诣欲考合时日不可不用五纪也识陈五纪即继之皇极故皇极谓之次王然皇极必谓之建用者谓人君欲有所建立以示斯民不可不用亶极也既陈皇极即继以二德故三德谓之次八然三德必吕乂用者人交相治也时有疆弗变友兴正直之不同人君当因晴致治不可执同或刚或案或正直交相致治期于适持而已故土德谓之人用也既陈一德即继以稽疑故稽曼闚之次七然稽襄必谓之明凋者卜筮所以稽考而明已之段惑也故欲明已之疑也不可不用稽疑也既陈稽疑即继以庶徵故庶徵萌之次然庶徵必言念用者蔡庶徵之来有休有誉人君于此则围其徵之休咎以合已之得夫故庶徵言念用也即陈庶征即继以福极故福极谓之次九然五福必吕向用八极必言成用者盎人居欲民箫所慕而为善则以王福劝之使知为善者必得福故五福所以晨向用谓劝民当用五福也人君欲民知所畏而不敢为不善则以六极成之便知为不善者小得极故八极所以言威用谓威沮斯民当用又极也此益主子列陈畴之法故先叙某目于上也 |
| 10 | 五行一曰水一曰火禹曰木四曰金五曰土水曰润卞火曰炎上木曰曲直金曰促笔土爰稼穑润下作咸炎土作苦曲直作酸从草作享稼精作甘箕子于上支昌初罔曰五行至次锦福极方是论说洪范有此凡类至于况类之中各有其物而物各有名箕手则禾之圣也故白此而下乃徧举几畴之名而悔列剖折其义便危五治天下之法昭然在目可举而行也胡五行者盎箕子前总托初列曰王行至此将徧只五行之名故申言日已五行盎谓前所谓初州曰五行者即此也既吕判五行于是列五者之名于下用曰水曰火工曰木四曰金五曰土即五行之名也所谓判曰斟曰以至五者特是箕手吕五行之名具月为水其入为火其一为木其四为金其五为土如今人以胡曰数物尔非有先后之序亦非有奇偶之数也非狩五行为然虽九畴之内尺言门内者皆非有光后之序也而诸儒于此必欲求其先后之序而为之说虽其问有可为之说者熊穿袭附会固已多矣至于五行之说尤为华戾盎箕子言引曰水针曰火二曰木四曰金五曰土者其数适与天一主水地一生火天一生木地四生金天五生土相合故诸儒附会避谓箕子五行举生数而言之殊况知五行之开工既可以数求则五事八政五纪工德又果有救耶翼之五行虽有数而箕子所陈则不主于叹岂可以北判二四五逋翼生毂合便指为毂此既以敦求则其他斗亦当以数求其他既不可以数求则此虽与敦合亦不当以薮求矣然则箕子此昌斗曰水一曰火三曰木四曰金五曰土者盎列五行之名也下吕水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑者蔡吕五行之性也又其下言润下作咸炎土作苦曲直作酸从章作辛稼稽作甘岩蔡吕王行之味也所以三重言之者蔡五行各有功用箕子将发明于王行之功周便武王知五行之有异性则有异味有异味则有异用因其宜而用之而用不失其宜是谓之量伦股叙拂其宜而用之而用不得其宜是谓之翼伦攸斁此正箕子陈洪范之意也整水性湿湿故润下其或搏之激之有时不润下者非常性也故箕子即具常性昌之曰水曰润下火性操燥故枣其或抑之湮之有时不炎上者非常性也故箕孚即其常性言之曰火曰斐上木之性也或曲或宜则曲直者木之性常然有至夭阁不得遂嚣曲直之宜者财非常性矣故箕子即其常性而书曰木曰曲直金之性就假则从人之所欲辔事则从草者金之常性也然亦有顽而不可用者则昨常性矣故箕子即其常性而言曰金曰从革土性能发生万物故可以禄穑者其常性也然有晓硕而不利于种敛者则非常性矣故箕子即其常性而言曰土爰稼穑五行皆言曰而土之株精独言里者曾氏固谓润下者水也故水曰润下突上老火也故火曰炎土金木皆然惟稼穑则非土也故曰土爰稼穑者会氏此说茶谓润下炙上宝水火之性司然而熊初无所待土虽可以稼稽茍非耕稽耘转则其功莫戊故以爰言之犹吕于是乎可以稼穑也兹盎箕子论五行之性也由其性而作成之则有自然之味故职苦酸辛甘虽曰五行之味如此要之非五行有成体即有成味也作而成之然后有味也故箕子所以必吕作咸作苦作酸作辛作甘也蔡水之发源禾尝咸也流而至海凝结既久然后咸之味始成岂非润下之所作乎火之始然禾尝苦也吏枣不己往谨襄久然后苦之味始成岂非炎土之所作手木之初生禾尝酸也根而干干而枝枝而叶叶而花花而置既贾然复酸之味始成岂深曲直之所作乎金之在钟束尝辛也既从草而罢始新久而旧旧则生诱于土而辛谏之味始成岂昨从革之所作手土之始稼精也亦岂尝甘哉及耕而转耨而获然后其实始甘则甘之味岂非稼稽之所作乎是五行之味实自其性中作成之也此箕子所以既言其性熟后言其味也大抵金木水火土五者庄天地之问运行不息人皆贵之以为用故谓之王行其才可以为人之用如水可灌溉火可烹饴木可矫操金可利用土可耕耨而其才可以为人之用也故传曰天生五才民并用之其味可以为人之养如春多酸夏多苦秋多辛州多咸词以滑甘即其味可以为之养也故周礼曰以五昧五药养其病是也惟五行之才之味皆可以为泛之养为人之用此箕子所以既列其目又明其性复别其味也 |
| 11 | 州五事胡曰貌二曰言三曰视四曰聪五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪惠曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋容作圣 |
| 12 | 箕子前总叙九畴五亨正居次二今将敷陈五事之目故举言一五事五事之用接人以貌言察人以视听而详人以心惠是五者皆出于人亨相接而有是五者之用故谓之五事也然箕子所以吕曰貌一曰弓二曰视四贞听五曰思者非必有先后之序也精谓五事之目其一为貌其内为吕其一为视其四为听其五为思所请五亨凡此五者而已至诸儒之论则质配以五行唐孔氏谓木有莘叶之容故貌篇禾书有捷断若金之斩割故言属金火外光则视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万物成故思属土王氏苏氏皆类此此皆附会文致之辞非箕子意也若五行果可以配五事则八政以下亦各有所配岂但五书与五行可条而入之而其馀不然者故林少颉谓五行自王行五事自五事以至八攻五纪以下各盲为畴不可附会此禀切近人情之论也彼苏氏谓人之生也负始孩而貌知恭见丈母则调匐而就故貌恭先之稍长知以逞皇迓意故吕从次之于是而知有识别故目知物之美恶耳知事之然否于是而致恩无所不至故视明聪聪而思容又次之陈少鬲谓人之接人先示以六貌次发以声音次详以视聪次隐以怕思此以人亨为叙是湘说解五亨光后乏序虽稍可通然九畴之中赤有不可以先后为说者则箕手所言内曰列曰特谓五事五行有此名色而己非有先后之序也故此说虽通亦末敢遽从然则箕子先昌判曰貌户曰言三曰视四曰听五曰思者盘备举五事之目也次言貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿者荼言五亨敬用当如此也终言恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣盎吕玉亨敬用能如上所言则足以成如是之德也盎貌所以接人不可以不恭不恭则慢人故貌贵孚番吕所以明理不可以不顺从于理不从理则必悖故盖贵乎从视欲其及远故贵孚明听欲其在德故贵乎聪思欲其能通故贵乎睿睿者适也此盖吕人名欲敬用五亨当如北也人君能敬用玉事则足以成五德肃人簪谋灵者五事之德也是五事皆是视听吕貌思中作成之也故箕手皆盗貌而能恭则不敢惰于礼容故作而成之则可戍敬肃之德动容貌斯远暴慢矣虽欲不肃不可得也吕而能从则不敢违于礼义故作而戌之则可以成乂治之德出吕善则千里之外应之虽欲不治不可得也视而明则洞达而无析杀故作而成乏则可以成智哲之德以哲则无所不知也听而聪则能审谛而无感故作而成之则可以成善谋之德以能谋则事至木能惑也思而能睿则无所不通故作而成之则能成圣人之德整圣则通天下之理也此盎言五事所成之德也然则箕子于五事所成之德矜吕作者岂非谓肃乂替谋圣五者之德皆自五事中作而成之也三政料曰食工曰货一曰祀四曰司空五曰司徒大曰司寇七曰宾八曰师 |
| 13 | 箕子前总叙八曰政当次一今将数陈八政之目故举吕二政凡八者先王所以厚民为教化之地皆治术之先务缺引不可其势敌其体均曹在所厚不可以先后绶急为论故箕子总曰农用见其无所不致其厚也而诸儒论此皆以食货为生民之最怠故以为先至于宾师而居末莫不有说惟林少颖谓不必如此此膏是先王曰氏之政不士此者白曰食者务农童縠之政也如井田补助之政而已烈曰苴阜通货财之改也有恋迁有无化居之类是继一曰祀者报本反始之政也杜稷宗庙山川以至大夫公卿十庶莫不祭其先之类是也四曰司雨者度土居民之攻也如辨方王位体国经野使士晨工商各得其所之类是也五曰司徒者教民之政也如学校还举之类是也入曰司冠者立法惩奸之政也如五刑之属是也七曰宾者交际酬酢之政也如冠婚丧祭乡相见之类是也八曰师者寓兵于农以修武借之政也如乡遂教闻之法而巳此者皆国家之怠务为治所不可忽非有先后缓急之殊也不必如诸家之论以食货为生氏最急故在所先虽有此理然司空度地居民民无所居则虽有食货何自而施故唐虞时洪木末卒禹作司空平水土然后恋迁有无共曰食岂为先司空为后泥矣故知此八政不可以先后缓急论也然此者之中如食货祀宝师则称其事司空司徒司寇则称其官者吕以达意而己必取其理之易晓者司受司徒司寇之政多襄若尽举其亨而筑以士员末必尽也故以其官该之至于食货喜则可以其事该也或举其亨或举其官而八者之政晓然可见人君治天下之大政无复馀蕴于此矣此雷箕普所以为善于开导人主之听而辞不费也此说里善 |
| 14 | 四五纪内曰岁工曰月二曰日四曰星辰五曰厅叹箕手前总叙五纪正当次四今将数陈其五纪之日此所以言四五纪此五者乃人事之经纪人之举事不能协合牙此五者则不失之先时之躁必失之后晴之缩如是则凡有所为皆纷乱无有统纪故此五者所以谓之五纪也然先儒论此王者皆为先后相次之说谓岁以总月月以总日日以总星戾至肿叹则又载岁月日星辰之盈缩进返故竟岁而月没之先月而日次之先日而星辰吹之先星辰而压敷改之为此说者虽可以强通五纪之序然前已论箕子所谓羿伦之叙若正不如是委之箕子之意特谓人事之经纪有此五者而己故顺文而言光箴次月而日星辰泗数又居其次羿伦本不如是也少顿谓五著所以谓之纪者盖阴阳寒暑之气运于禀云其消息盈左送相推移不可得知故以天象数可纪者而推之有象兴数之可纪忒后阴阳田气可得而定故谓之五纪此说亦通一曰岁谓岁星所次考是也岁星每岁历里十二岁凶周天二曰月考即呈吊夜老是也月行于天目十三度有音一月河周天三曰日者即呈乎昼考是也星即二十八宿东方角亢南方井鬼之类其虔三百六十五四分度之之尸辰即十二辰正月陈訾工月元桴之类五曰屡数老谓岁日月星辰其行各有盈缩进退迟迷长短之不司然皆不离于数故以磨而纪其数因以是数而推考其行皮以验其当之与否故次五谓之磨数此五者皆友事之经纪人之欲考令夭之时老必于此考之故曰协用 |
| 15 | 五皇极皇违其有极敛时五福用敷锡厥廉民惟时厥康民于汝极锡汝保极九厥广民无有淫朋人无有比德惟皇作极 |
| 16 | 箕子前总序九畴皇极居其五今将详陈皇极之道故举吕曰五皇极皇极字有工训汉孔谓皇大也极中也谓大中之道加汉五行志谓皇君也极中也谓人君所达之中池说皆可通然箕子前总序言达用皇极则是箕子之意谓人居欲建以示民当用大中之道则以皇动大者其理尤长箕子陈丸畴其皆详言其目然后言其用为如何独皇极口畴不言其目而直言皇建其有极二盖皇极之中不道曰中举中步虿己无馀故不必广立条目所以直言其用也皇极之道盖圣人兴天下之民同得于有生之初九有血气皆育是性非圣人独有而天下之民必待圣人建以工之而后能有者圣人生而知之民则愚而不能以自知故必待逞以示之然后感发其所自知耳圣人能不失是大中之道故动与福会天下之民不能保是大中之道而放僻邪侈无所不至故动与福违是行中道则福自在中不行中道则自与福障非于极之狄复有所谓福者圣人之治天下故欲举天下之民皆归乎极而享其福也然不能人人为之谋家家为之虑则何以使之皆至于尝丰苛皆至于康宁彼好德考终命哉故圣人于是揭吾性分中所谓极者夫建以示之使天下之民因我之极感发其性之所自有者莫末皆归于中道则无动而不与中会无为而末与中今而天之五福白然以类而至是圣人之建极虽无敛福之迹然建桓于此则福集于彼若圣冬实有以织之故可谓圣人建极以徵福也圣人既建极而集福于己还以是中示天下之民则天下之民又持惟中是趣则所谓福者又措集手天下之民是圣人之千民虽无锡福之迎而因君以越中因申以得福虽谓之锡可也故箕子所以毒皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民考其思谓君能大建中道使五福备于烈己然后还以中昭示天下使民皆由之而用中得福则若圣人宝有以锡之也人君既以申锡天下则天下之民因君之中感蔡其白有之中莫不知善之可为而恶之不可就于是遇者则俯而就君以取中不及者则陂而及君以取中且将与君共保中道而终贞不敢失矣故曰于汝极锡汝保极谓之于汝极锡汝保极则犹言往就汝之中而与汝共保中也蔡于之义有往而就之之意也民既往就君中与君以保中则能各正性命保合太和举天下莫匪贤人君子故下之为民者无有淫遇朋党上之为公卿大夫者无阿比之德皆大作于中道矣谓之作则若诗与子借行典子偕作同盎作行意然民必言淫朋人必言比德者盖谓之淫开则若羣而不逞之类谓之比德则若溪之南北部唐之牛李县 |
| 17 | 九厥广民有猷有细有寄汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人其惟皇之极无虐范独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌 |
| 18 | 箕子前既言三建极则民保极无朋此之失则皆贤人君子矣人君当念而用之故遂继言几厥庆民有猷有为有寄弦则念之猷育训内训道训谋此皇极之中所主在道故当从道有猷盖谓民之能有道老有为盖谓民之能有为老即立政立事之类有守盍罚民之有操守者此三者盖谓民无朋比之失而能手是三条有斛长者劓己合于中道泣当念而用之然则一者特谓民于此答有所长非谓一人界有是三倏也然民之合于中道者汝念而用之其有贵之以善则禾全合于中道归之子恶则又末丽干罪咎老是又在乎可上可下之闲汝来可遽绝之曾氏固谓不协于极不罹于咎谓狂也肆矜也庶愚也直之类盍论其狂与矜与愚则若不协于极然且肆而不荡庶而不忿戾直而不诈则又未罹于咎此说极涩箕子之意盍谓此不协于极不罹于咎之人亦可以抑其过引其不及使归于中道故皇则受之皇大也言当大以受之也盖此等非人君大其度量以容之则督责之严彼又将畏其忿戾顾而之他矣故必在大以受之丈康安和悦泣之颜色以诱掖之使乐其和易浸浸干善而不自知若诗所谓载邑载笑匪怒伊教考即而康而色是也此书箕子所以告武王故凡言汝兴而老皆指武王而言试王若也箕子汝之者盍所陈者道道所在分所不当论池人君于此等不协极不罹咎之人既能大以受之又和颜以诱掖之彼苟有改遇迁善之心而告于我曰予所好在德若是虽未见好德之宝亦自当有以激发而成就之使之桑千为善故虽即锡以福未害也光儒多以此福为爵禄之福与三德威福之福同惟孙元忠谓为不然其说谓箕于序皇极言锡福工始吕敛时五福用敷锡厥庶民五中昌予攸好德汝则锡之福帕也未言于其无好德汝虽锡之福二也则此福当为五福之福明矣然此福乃福寿康宁之类人君安得而锡之蔡此五者人皆可享为行不由中且兴福违苟能惟中是行则福不期而至前者人君既建极集福晤示斯民便民因极得福若君有以锡之其不协极而不罹于咎者于此之时未鬻君化虽若君有以锡之而禾趋于中福亦未集若禾受君之赐今既能因君再三诲诱高发好德之昌则始知中之可就而福之可慕笑故君于是可以趋极得福之说阀示之则此所谓锡福者亦昨有物以与之乃以趋中得福之说闻示之彼累超中而得福则又若人君有醒与之已故虽谓之锡福亦可也人君既能因其可以锡福之时而以福诱之则彼信君昌始知福之决可得故人于是始大归于极矣谓之斯其则犹俗所谓子是手火之于极也此之字亦当是归往之意前之凶闲建极之说即归有极之中若所谓有猷有为有守之类者君既念之矣则此再三开示始归于极之人君亦当有以进而用之故箕子又以谓果能姓德则虽浮旱无兄弟独孤无子息老君当罔之而不可虐果不好德虽势位高大显赫之人不当畏其势位而复用之故既吕无虐学独而畏高明独遂总以人之有能有为便羞其行而邦其昌盎谓人君不当畏强抑弱惟当取其有材能有作为者使进其所行之行于朝廷之上如是则举天下皆贤人君子矣世岂有举天下皆贤人君子而邦家不至于昌盛者乎田教而即从考既己用之而共末悟者又不遽绝且再一敬之至其从化则又升之于朝则皇极之道其乐人为善而不忍置人于不可教之域也甚矣虑厥正人既富方谷汝帝能使有游于而家时人斯其辜子其无好德汝虽锡之福其作汝用咎箕子前既吕易化之人教之即从其难化者至再教之又知教之为可好教之如此犹不化焉则是下愚不移不可教训皇极之所无可茶何者也故宁弃而之不可强以教之也故先昌凡厥正人既富方谷者谓大凡正人之道必先富之使有常产足以养其常心然后方入于善谷善己竟子昌此益谓前之锡福于民既锡汝保极其有不协极不罹咎者今又诱掖之侯其有好德之言而又锡之以福则是既富者无有不善矣如是富之而犹有不善看则绝之亦宜己故继吕汝不能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎其思蔡谓正人之道先富之则必善今既锡之以福则富之者至矣而汝犹不能使之有好于汝之国家谓在汝国家为汝之民乃不能好善也如是之人于是乎所为无非喜罪自此以往永无好德之心虽以趋极获福之说锡而与之而为恶之极顽不可教祸福之不足以声动至其动作自底罪咎方且训汝所锄之福为用咎华里误之矣若是者朱家之辈亮舜不能化也况馀人哉株少颉谓人之生也同禀于天命之性初禾害有智愚贤不肖史别然其所禀受则有气宝之性存乌故谓天命之性则凡受中于天者均阙性也而论其气买之性则有上知焉有下恩焉而于上智下愚之问乃有中人之性焉上焉虽无文王而兴上之人虽不设皇极以导之而能自八于旧下焉自暴自素上之人虽设皇极以教之有所不从是皇极之所教者惟中人而己中人考可以上亦可以下者也故皇极之教修则世之中人可以进而为上智皇极之教不修则世之中人皆流而为下愚凡厥佩民有猷有为有守俨则念之此则豪杰之士无所恃于教而自得于皇极者也故但念之不忠而己至于于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎此则下愚不移虽教之不凉皇极之所无可奈何若也故宁绝而不教惟目不协于极不罹于咎至时人斯其惟皇之极此则教中人之道少颖此说虽与奈前解微不同而大怠亦不夫所以为皇极之遗故特附于此无徧无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王遗荡荡无党无偏违韦量意王道正直会其有极归其有极箕子前阮言建极之若于民之可教以中考既锡以福于民之顽不可教者又绝之则所以待民者至矣故此逐言人所以建极之道富如此偏者不平之谓陂者不正之谓谓人三之筐极必在我耆无不平不正之私当遵王之所谓义者而行之可也不特所以措心积虑考不可有不平不正之患虽发而见于行事有所谓好恶者亦不可以私思妾作故吕无有作好遵玉之道者盖谓人若不可以私意自作好如好所不当好皆作好也当遭王者所谓道而行之可也又吕无有作恶遵王之路若盖谓人君不可以私意妄自作恶如恶所不当恶老皆作恶也当遵王者所谓路而行之可也此节丑书人石霆极之初不可狗私常切切然务连其所谓义所谓遗所谓路者而行之所谓义与道路皆中之谓特晏其辞以弄三明其中之不可不违斗然谓之遭则朱能与中为师犹必待乎求其所谓义与遗路而遵之朱能无心而目与中会至于无偏无党王道荡荡以下则无事于违矣林少颉谓此上皆吕樽遭也考自外入之辞也有所遵则持有所从违出入于其问而未可以为常也由此而继之则无所事于遭而自合于王道此说极然偏谓偏于己党谓党于人偏于己无党于人则王遗荡荡而广大无有挟隘之患无党于人无偏于己则王道平平而夷易无有险阻之失或先昌偏而后昌当霸亮吕党而后吕偏亦是互相发明深吕其不可偏不可党也能如此则王道目然荡大自然夷易非谓无偏无党然后能荡荡无党无偏然后能平平也非特不可无偏党而反侧亦不可以有反谓如千掌当仰今覆而向下谓之反恻请如身本正行令乃邪行谓之侧要之大意盍请当赏而反罚当罪而反赏考反也宜量高住而错之早宜降高位而帽之早者侧也无反无侧则王道自然正直矣谓之荡荡谓之平平谓之正直皆所以形容中道亦犹前言迁义遭遗遭路皆互相发明耳大抵此一节皆意在一司遂顿文而有吕如上节则意在偏陂好恶句上谅烦文而有遵义遭道遭路之说下节则意在荡荡平平正直冻顿文而有偏党反侧之说盍上节乃建中之始建中之始在土冽句下刺节乃建中之效建中至于有戴则无动非中故知其意在下句人建中始也既能扫去私欲而务遭中道终也又能无所事遭而自与中合则建中之道无馀枯矣是故往而会之无非中也来而归之无非中也故终之曰会其有极归其有极盍如人之行役其出有所聚则谓之会如春秋书公会于某是也其入而有所反则谓之归如春秋书公至白某是也会有垣归有里则出入往返其闲无非中道而颠沛造次木尝违焉此所谓无所不用其极也 |
| 19 | 曰皇极之敷言是羿是训于帝其训凡厥广民轻之敷言是训是行以近又于之尤曰大子作民父毋以为天 |
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| 21 | 箕手前既言人建里示民之说与夫人君所以定极之道其吕既反覆详明呈此则总结前说也语既更端故加曰字以别之则此一一曰字皆箕子之昌也箕子之意益谓人君建极敷而为吕以教民者非人君之私言也乃以是羿而为训也盍人之初生皆受秉羿今皇极之君所垂之训者乃以薨翼而为训也能以是异为训则是训也非人君之训乃于帝之训也盖人君之是异乃得之于天故也人君既能以极敷吕而敬氏则民将感发其自有之极亦川是极而敦以为言沓相告戒而期于必行大十之遗是庶民以极敷言窘赤非民之妄言也簟将以是为训而期于必行池若父诏其子其弟伏之皆行大中之道即是训是行也氏既能惟中是行则去圣人虽千万之远而能因圣人之吕以见于躬行则其所行皆圣人所吕者殆若朝多亲折穆穆之光而寨承吁博之训矣谓之近尺子之光岂不宜哉箕子阮抱言人君建极皆法大以为训则天下之氏亦将法君而兄于躬行然又忍人君信之未必笃而行之木必力故人告之川天手者寸建极之道识不可不勉尺子蓝大特使之为民父毋而为尺下之所共归往老只不勉于建中则尺心之所付托者何在氏心之属望者何待哉故以此而深切以告之八一德一日正直一日则兄一日索兄平康止直疆弗友刚克羹友韦克沉潜刚免高明宰克惟辟作福帷辟作咸惟辟玉食臣无有作福作威玉食乏乏有作福作威玉食其宫于而家凶于病国人用侧颇僻民用借忒箕子前总序九畴一德适当次州至此将敦陈三德之日故申吕列一德所谓三德者判日共直二日刚克三曰素兄即一德之日也谓之正直则不刚不素正直而行之即谓中德也所谓刚克者即刚胜于汇也所谓柔克者即汇胜于刚也如经所谓咸克厥爱爱元厥威即刚克柔克也箕子既列三德之日于是遂言三德之用所谓乎康王真强弗友则克受反囊克即三德之用也益平康者乃天下妥平无事之际不必用刚不必用素故以王直之德待之乃以中德待天下也若火所请强弗衣者强良弗灰顺之钟则周刚兄以待之盖以刚德待又下也所谓受友考互受和而友顺之世则用柔元以待之益以素德待五下也若周官所谓刑乱国用重典刑新国用轻腹刑年国用中典即此三德之用也然三德之用惟王真则不刚不弃不夫之过亦不夫之不及常合于中道故箕子于平康正直则闽言而止不复冉昌所以抑扬之道惟一于刚克则多夫之亢洲于汇克则多夫之懦亢则为过懦则为不及过与不及则失中远笑故箕手于强弗友刚元爱灰素兄之下必舟言沉滞高明老益抑其浙过而引其所不及也益刚丸以驭疆弗友其夫也常过而至于亢故必沉伏潜藏其威使不暴露必待其可诛者时出而困之则非惟其成不暴而咸发不测故威行而人亦畏之汇元以驶忧友其火池常不及而至于懦故必抗之州高明使其素道显显然振斋于天下而不至委靡而不能自立几此皆所以抑其刚抗其素使不亢不懦而合于中道矣然人君必微用是三者宰制天下苟昨赏罚名器能操之掌握之间则用之而天下亦未必服故以用三德也益福所以爵赏于人必出于人君之褒崇而不假于宅人则福引用而天下川为劝威所臧刑职于人必出于人君之裁割而不假于它人则威困用而尺下以为长玉食之珍所以尊崇万来之势者凡服食器用乘舆服御之物皆是也此亦不可以假人若假人则必有李氏八备三家雍彻之事故亦必惟辟而后可也沐少颉谓此三者苟人君能自操持则咸福在己名分谨严故可以操纵于夺以用于三德其或假于臣下则权势下移纲纪奈乱其何以操纵三德而为皇极之用哉此记极当威福玉食荀人臣借执其柄则内之必害于汝之室家外之则凶于汝之邦国若六卿专晋遂以分晋一家专鲁卒逐昭公所谓家与国岂不害且凶哉光儒乃以为害于臣之家凶于君之国然皆吕而家而国则是谓汝之家汝之国非臣之家明矣臣阮借窃如此则天下皆化之在上而为人者则侧而不正颇而不平僻而衣中在下而为民亦借越羌式不复名分之守矣此盖箕子深吕其药以警武王也 |
| 22 | 七稽疑择建立小筮人乃命卜筮曰雨日霁日蒙日驿曰兄曰贞司悔几七卜五占用一衍戌立时人作卜筮三人占则从工人之言 |
| 23 | 箕子前总序九畴稽疑适当次七至此将详布其稽疑之事故举而舌之日上稽疑择建立卜筮人乃命卜筮者以龟占日卜以笑占曰筮皆所以吠疑明微不可侠木尝居是职者占之故必择其昔所建舌掌卜筮之人而命之以筐之事燕氏谓卜簟必命此人不使不立者占之此说是也如周礼太掌一兆玉龟之法师掌间龟之四兆龟人掌龟之属皆是所建立之卜筮人然后始可以命之以筮之事若禾尝建立者而骤使占之则参验不精其吉山从违之高岂可信哉日雨司霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔此则卜筮之日豳株少颠谓列行五事五纪三德斗福六枢皆每畴之名目有足叹故于每畴之下必以凶日日言之者明其数之如北也至于稽疑庶征则列卜筮与休咎之目昨其畴之本数故但日言之而不加以判二三四牙其上老立吕之体也此说亦有理曰雨者益错龟而卜视其龟兆之形其形有霏霏似雨而下者故谓之雨日霁者龟兆舒豁似雨止也日蒙考龟兆蒙暗池曰驿考龟兆希疏不迎属如络绎然也曰克者龟兆交错交侵入自欲相赂也此五者皆以龟为卜其龟之兆有此五体也至于贞悔者乃操蓍以筮其始标所成为下体是为肉卦则谓之员其舟牒所成为上体是为外朴则读之悔按春僖十年秦伯伐晋卜徒父筮之其卦过盍具上良下曰蛊其员夙也其惭山也是知内卦为员妹咏为悔己王氏谓贞者静而正故内郭曰贞悔者动而过故妹咏曰悔以悔生拘动故己此说亦有理此二者益以笑而筮戍卦之二体也故箕子既陈北雨霁蒙驿克与夫贞悔七老乏田遂总而吕曰凡七谓卜筮之目凡七条己夫卜五者谓以龟而卜则用而霁蒙驿克五者之兆也占用二者谓以笑而筮则用贞晦工体匕说者乃疑占为卜筮总名不得专指占用工为筮用悔贞六体其曰凡七卜五占用工衍忒者乃用雨霁帝驿克贞悔凡七条卜则用雨霁蒙驿克五者卜既用此五者则筮之用贞悔二者可知故笙州有所不必言至于占用二则谓占乃总卜筮而吕之谓龟之卜笑之筮其占也则用衍忒州者谓衍为吉谓式为凶详考此吕于经文大不顺况易言以卜筮老尚其占则以占为筮于义亦通故当从前说谓凡七卜则用雨霁等五者筮之占则贞悔二者皆所以推衍其义以知差式然后凶祸得以预防悔春可以光备此说最简易明白刘执中林少题皆同此义故特存之兵子既言穑疑七事卜用五占用二皆斛以摧衍其差忒手是遂吕比立是人作卜筮之官于三人之占则必从工人之吕盖从聚故也然必昌三人者盖周官太卜掌三兆之法斗曰玉兆一曰尾兆五曰原兆掌三易之曰连山一曰归藏一曰周易则筮俱有三法故卜筮必并建一人使各以其法占之视其吉凶之多少以为从违也至刘执中乃谓九畴夏高周束受命岂有三代占筮之人所谓三人乃君也卿士也庶民也殊不考杜子注罔礼玉兆显顼之兆瓦兆帝尧之兆原兆有愚芝兆连山伏义普勿归藏普善葛围易神晨易白有筮即有此三法故占必立此二人各掌之不可以强为之刚址 |
| 24 | 尧己 |
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| 26 | 汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人及卜筮汝则从龟徙筮从卿士从庶民徒是之谓大同自其廪强手孙其逢吉汝则从龟徒筮从卿士道庶民道吉卿出从龟从筮从汝则道庶民道吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违牙人用静吉用作凶箕手前观言糟疑之目有火人三用之当从众言敬此遂详吕所以用卜谊之道谓汝武王或有大事疑而末决如周官所谓卜大封卜立君皆大疑逆有如是之大疑则必光谋之于心又谋之于卿士又谋之于庶人人情既尽又谋之于卜筮以尽鬼神之情若汝心以马然龟筮亦以为然庶民卿士亦以为然则是人鬼谋无有不顺若舜弹于禹朕志光定询谋念同鬼神其侠龟筮协从也岂不谓之大同哉如此则以之举事必膺自天之佑故在其月则有康疆之喜在其子孙必逢福庆之吉矣是无宅所同者聚则庆泽之流必不止手州日而己也若咸王定鼎郎驷而卜世三十卜年八百卒如所期者盍以举事能尤合乎幽明之意故也其或不能画同署或从而民至逆或臣从而君民蒲或民从而若臣逆在人若虽有从违之不同而见于龟筮乃幸而协从则是人谋虽禾盍善而己默契天地鬼神之意故以之举事虽耒能如大同者之勇虔疆而子孙之逢吉亦可以保苴吉而不凶蓝稽疑以卜筮为主卜筮苟从则无府不吉故色若夫考之君虽从考之龟又从至于筮兴臣民乃逆而不相协则所主之龟筮己不能无所从韩岂可以保其如前三者之吉哉所幸犹有龟从而末至龟筮之共违故犹可作内事如奈祀冠婚之类则必可以吉若夫大兴师以作冰事则必凶色至于人谋虽从而龟筮乃皆舆人相违则事所立者元乏可据岂可妾以举事哉故用静则吉若见于动作则必凶矣要之诣子之意谓稽绅以龟筮为主若龟筮从则无不吉耳 |
| 27 | 庶徵曰雨曰旸曰焕曰寒曰夙曰时五者来备各以其叙庶草暮庑斗极备凶极无凶曰休徵曰肃时雨若曰入峙场若曰哲持螟若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎微曰狂恒雨若曰借怛畅若曰豫恒颐若曰急怕寒若曰蒙恒风若 |
| 28 | 箕子前听叙凡畴庶徵在乎次至此将详陈庶微乏享故举吕八厩徵者徵验也所论者非一故谓之鹿微益人君欲念己之得夫则验之于天观其五物之或时或常则知已之或得宣夫故其总叔亦谓之念用廉微广徵之目曰雨曰阳曰焕曰突曰风此五者阴阳往来之气也曰时者即此五者往来之时箕子既言庶徵之目有雨阳焕寒风之五考故遂言此五考若具来也备其时别无困事之或缺故谓之备既备矣而又能以叙而旦谓当雨而雨当畅而惕即得其序也五者之来既备而无缺又不夫多寡光后之序则廉草必蕃滋而丰庑书广草则其他之蕃庑也可知矣此盍光总言五者之大意也既总言五者之大意于是分五者之休咎以详陈别白于下谓因枢备凶者谓五考之中苟内事柱于备则必凶楹于备谓若多雨多旸是也谓之极无凶者谓五者之中苟有一事极于无则亦凶柱于无谓若无雨无旸是也五者既不可多亦不可不及故惟得其时者则足以谓之休徵若偏而至于恒则不免为咎徵矣故箕子遂陈一者之验于下曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时慎若曰谋时寒若曰圣时风若者谓休美之验有五盍有此验则君之休也若君之貌恭而至于作肃则恭之德戌矣故时雨应之谓之时雨则雨之以时至者非门雨也君之言徙而至于作人则从之德戌臭故时畅应之谓之时阳则日之州时出者非尤畅也君之视明而至于作哲则明之德成矣故时慎应之谓之时填则暖之以时至者非嫡于暖也君之听聪而至于作谋则聪之德戍矣故时寒应之谓之时寒则寒之至者非过于寒也君之思睿而至于作圣则肤之德戌矣故时风虑之谓之时风则风之以时主者昨烈风也此盍休美之验有五也人君欲知己德之修则观此五者之时若可见矣曰咎徵曰狂恒雨若曰借恒旸若曰豫恒烁若曰急恒寒若曰蒙怛风若谓咎恶之验有五盍有此验则三之咎也貌之不恭其甚则为狂狂者肃之反也教恒雨顺之言之不从其甚则为借借者人之反也故恒赐顺之视之不明其甚则为豫豫者哲之反也故恒漠顺之听之不聪其甚则为急急者谋之反也故常寒顺之思之不睿其甚则为蒙蒙者圣之反也故常风顺之此盍咎恶之验有此五者也人君欲知已之咎恶则观此五者之常若可以见矣王氏谓降而蕙物悦者肃也故若时雨然升而万拘理者人也故若时赐然哲者阳也故若时烘然谋者阴也故若时寒然睿而思无所不通以济四考之善者圣也故若时风然狂则荡故若常雨借则亢故若恒赐豫则解缓故若常焕急则深栗故若恒寒冥其心思无所不入以济四者之恶者蒙也故若常风此论五气五物各有其类则诚有此埋但以若训似殊夫庶徵本意夫谓之广微者谓人君以州己之德验之于天苟以若训似谓雨赐焕寒风皆尺君所象以正五事暂董子设此皓虑为五事宝注耳其何以为庶徵乎切谓五事之与五气谷以类相感当从王氏若宇则当从光儒训顺益事之得失动于此而气顺吁彼乐记曰凡奸启感人而逆气应之正声感人而顺气应之则此若字当与乐记应字同羲此其所以为征也曰玉省惟岁卿士惟月师尹惟曰成月日时无易百谷用灭人用明俊民用章家用平康日月岁恃既易肤毂用不成乂用昏不明俊民用徵家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则晚武而 |
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| 30 | 箕子前既昌庶徵之休咎谷有五条故此遯吕王与卿士师尹所当念用之意而诸儒之论乃谓王者之省职大而客如岁之总日月卿士师尹之职小而详如曰月运行以成岁王与卿士师尹各得其职则百谷用成人用明俊民用章家用平鹿王舆卿士师妾谷失其职则百谷不成乂用不明俊民用微家用不毕其既如此若臣之问取象于岁日月时之繁简以为图治之道典土文休咎之征全为问异惟曾于固之说深得之其说曰此章所言音念用廉微也休咎之徵谷象爪事与王共事者卿士师尹也则廉徵之耒王与卿士师曰所当省其所以致之之由也故言王省惟岁卿士惟月师尹惟日者益谓王则计州岁之内廉徵之休咎以省之卿士则计一月之内其廉微之休咎以省之师尹则计判日之内其庶微之休咎以省之所菊多则其贵重所眉少则其贵轻益其所处之然故王与卿士师尹所省岁日月三者之时其雨旸焕寒风之来谷以时至而无羌易则百谷如何两不成治道如何而不明俊民如何而不章显家道如何而不平康益太平交世年谷丰登纪纲修明贤才汇进国家安强故自然有上数者之效也若夫王与卿士师男所省岁日月二者之时其雨畅烦寒风之米不以时主而有羌易则百谷自然不成治遗自然不明俊民自然侧微家遭自然不单益众孔之世水旱桐仍纪纲操乱贤才放叶患难日竽宜其有数者之变也王与卿士师男其所为皆阖盛哀故所省老大戌计一岁战计阙月或计一日主奇廉民则尸身之计耳动静不能为休谷于夭所职者特在乎服田力穑而服田力穑则以风雨为急所省特在星畀然所以必省星者益星有好风星有好雨该者谓箕星好风毕星好雨益民之省星但观日月之行或经于箕则必多风多风则必为乾旱之灾或离于毕则必多雨多雨则必为水温之患省此则可以顶为水旱之备故箕子既言民之所以省星者以星有好风好雨之异于是逐言所以省之之但观日月之行若行必循轨无盈缩之羌则岁之内风雨以时无有多风多雨之夫故冬更之功可成若月之行不循其轨或经于箕或离于毕则列岁之内必多风多雨矣此蓝廉民之眉者常如此也土吕日月之行主下持言月之从星不言日者郑康或谓日之从星者不可倚而见故客而不言亦有此理所以知日月之行则有本有夏者益夏则阳用事日当进而北昼则进而长阳胜则为温暑冬则阴用事日当退而南昼则退而短阴胜则为风寒此皆行必循轨故所以有冬夏也所以知月之从星则以风雨者月行立春衷从青遗舌秋西从白遗立冬北从黑遗立夏南从赤遗箕东北宿旱西南宿月若夫遗妄行束八箕则旱风西八毕则阴雨此所以知月从星则以风雨己 |
| 31 | 玳 |
| 32 | 九五福判曰寿工曰富三曰康字四曰攸好德五曰考终命六极斗曰凶短折二曰疾一曰忧四曰贾五曰恶六曰弱 |
| 33 | 箕子前总叙九畴福极畴居第九爪惜条陈福极之日故举而言之几五福不言八极以此例畴有福极一事若总言九五福六极则文理不顺故先题曰九五福院条五福之目然后方疏八极于下亦丈势不得不然耳五福之目湘曰寿先儒以百二十岁为寿要知不必皆年登此而后为寿也但享年之者皆可为寿一曰富谓资财丰足也三曰康卑谓身心妥靖无事也四曰攸好德谓所好者在德也五曰考终命考成也终命谓命之终乃光也谓终命之际成全而无亏若曾子持死启手欲足曰吾知免夫即考终命也益父毋全而生之子全而归之是也此五者音人情之大欲也得者人昏以为福故谓之五福六极之目州曰凶短折谓固凶而至于短折若好勇开狼以主天死不以正命而死者皆是也先儒以短为禾八十折为十郑氏则以短析为枉天之名禾猷曰凶未冠曰短木婚曰折此皆强为之说要之短折只是枉夭不必分折也工曰疾有恶疾也三曰忧多忧患也不得乐其主四曰贾谓困于财也五曰恶谓为人凶恶也八曰弱谓为人无依怙不能自立也先儒乃以恶为丑陋弱为旭劣张晦之川为不然谓人有丑陋而好德厄劣而立事则丑陋旭劣岂得为极此大有理大五福六极皆天所为而箕子前言乡用威用则若其事实系乎人若之用舍故林少颍引唐孔氏言谓若相造命者也民命虽禀于夭而若实制之礼乐修明教化大行则民俗淳厚咸归于五福则福虽夭之所为若君有以致之也是以董仲舒谓尧舜行德而民仁寿梁纣行暴而民鄙尺天仁寿鄙夭益非人力之所能为然尧舜之世则仁寿者非其生皆仁寿尧舜治天下羹伦攸叙则不期仁寿而自然仁寿禁纣之世则鄙天非其生皆鄙天桀纣治天下晏伦攸歌则不期鄙夭而自鄙夭此亦乡用咸用之意也 |
| 34 | 武王既胜殷邦诸侯班宗臭作分器此亡书之叙也次于洪范故孔安国以附于此唐孔氏烦其文以释之谓武王既州胜殷制那国以封有功之诸侯既封为国若乃班赋宗庙羿器以赐之于时有言诰以戎勒吏叙其事故作分器之篇谓之分器言诸侯尊卑谷有分也在传昭十五年傅曰诸侯之封也皆受明器于三室杜预注云谓明心之分器是诸使之分器也 |
| 35 | 言尽八芝刊谨 |
| 36 | 观学庾骊晦恼 |
| 37 | 低酣八囿围唯 |
| 38 | |
| 39 | 川罗临隅 |
| 40 | 尚书详解墓十火 |
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