1  | 张子正蒙注卷八土左船山遣书一十八 |
《衡场主夫之让》 |
| 1 | 乐器篇此篇释诗书之义而先之以乐乐与诗相为体 |
| 2 | 斤喜世 |
| 3 | 乐器有相周召之治与 |
| 4 | 相韦表顾丧记曰治乱以相相之音薨而不宣麻以栉音之禅乱周召少治还醇止乱之道共有雅大公之志乎 |
| 5 | 雅祝类以木为桐中有椎击之记曰讯疾以雅促乐使疾也功以悲成而定故曰太公之志官亳一八一雄者正也直已而行五也故讯疾蹈厉者太公之事邪敬胜怠议胜欲己而正人以伐无道事不得缓注郁肴雅亦正吉而直歌之无隐讽谲谏之巧也正雅直啻粥晦华雅正书得失异于风之隐谲故谓之雅舆鞭悲之禅同义即此以明诗乐之理口象武武正初有天下象文王武功之舞歌维清以秦之 |
| 6 | 识黎伐崇文王之武功 |
| 7 | 大武武王投嗣王骏武王之功之舞歌武以奏之同题祸蓄舞之酌周公渡嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也圃固丁一舞焉 |
| 8 | 酌礼记作勺此明诗乐之合一以象功学者学诗则学乐兴举成始终同其条理惟其兴发志意于先王之盛德大业则动静交养以肠于四支发于事业蔑不成矣血典已之善观火之志韦而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也奋发于为善而通天下之志韦而贞怨而节尽已与人之肯尽于是矣事父事君以此可以寡过推以行之天沛无非中正和平之节故不可以不学口志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉匡遭军酉逍盲一象心有其成事之象也礼见于事而成法则也诗里一达志礼以实副名故学诗可以正志可以立体口幽赞天地之道非圣人而能哉丸有其理而未形待入而明之者者幽也圣人知化之有神存乎变合而唯呵显故能助天地而终其用诗人谓后稷之穑有相之遣赞育之一端也天能生之地能成之而斟酌饱满以全一气之粹美者人之能也穑有可丰美之道而未尽昭谐牖稷因天之能尽地之利以人能合而成之凡圣人所以用天地之神而化其已成之质使充宝光辉皆若此藏禅矫实求称或文或质烂物后而不可常也实情也情不忠则盈濯以文情有馀则存之以质物亦质也情巴动而学且成乃因时因事而损益之唯晴辜之后矫之也文质各矫沮雁敝不可常他人才未美故殉饰之以文庄姜才甚美乃更约饰之用买素 |
| 9 | 质巳成之后礼因损益之以致美无一定之约在才质之先也此明因才节宣之道存乎礼故有其质者不可不学礼以善其后 |
| 10 | 下文糟事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之贾一巨一工材黄白蓄必糟以青赤材赤黑必给以粉素糟非异巴则文不足以盲酿礼以人之情而著其芸酌情事之异称掘称轴补不足也就口陟降悔汶上下悠驾非为邪也进德修业欲及时也在帝左右斛网欲及时瑞兴 |
| 11 | 作而荷为上也陟也退而自省下也降也一陟一降皆有天理受明烂赫赫者临之于庭则动静无恒而一于正道不执一则存省愈严陟降百心德业一致此朝乾懒惕存神尽性之密用作圣之功于斯至矣日江沱之媵以类行而欲丧朋故无怨摘以类行而不能丧其朋故不以腰俨数 |
| 12 | 类者誉灵之分朋私心也胜安于卑贱之类而忘己私嫡处于樽贵而恃其类怀私以不能容物此得朋丧关乏异公私之分也 |
| 13 | 卒能自悔得安贞之吉乃终有庆而其啸也歌自海则能车其私而先迷后得矣坤之术德以厚载有七容为美而私心闲之则吝而骄惟去私以费容而后能一承天以利正妇道也臣道也下学逊志遏欲以存理之始功也 |
| 14 | 口采枲耳议酒食女子所以奉宾祭厚君亲者足矣又思 |
《一尸》 |
| 1 | 酌便臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过与此引伸毛传之背而卢盲之尽仁孝以为本而推以爱贤任宫王季文王之德也后妃以顺承之则乾坤合德 |
| 2 | 梦 |
| 3 | 咽甘棠翻浩怀民不忍去士声中能便民不忍伤卒能便民知心敬丙不贞之以拜 |
| 4 | 川拜为致敬之辞于义末安 |
| 5 | 非推鞍洒明龙取是于昆哉 |
| 6 | 黼默习教故仁声作 |
| 7 | 口振振劝使勉也归哉归哉序苴祷也先劝君子急公而后望苴归发乎情止乎礼义口卷耳忠臣下小劳则思小饮之 |
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| 9 | 火劳则思犬饮之 |
| 10 | 金垒 |
| 11 | 甚则知苴态苦嘘叹妇人能此则阴披私谒害政之心知其丸也 |
| 12 | 一于正则不邪 |
| 13 | 似纲直如发贫者给纵无馀顺其发而直箫之尔纵以帛敛发而作给古者粉不露发帛有馀则斜醴绕之帛不足则裁直条如其发之长而直谓之此言俭而不失其容也 |
| 14 | 口蓼潇棠华有誉处兮皆谓君接已温厚测汗晴鸣伸谗毁不入而美名可保也 |
| 15 | 处谓居之安也才毁之入皆繇君有刻薄疑忌之心君仁臣忠洲昕容其开矣 |
| 16 | 口商颂显予死尝汤孙之将旨祖考来顾以助汤孙也祭者子孙之心然必时和年丰天人胥洽而后礼儒而孝思可伸则在祖考之佑助也古者以祭成满犬福在讲生右之患相通 |
| 17 | 口郸不转韩况弟之见不致文于初本诸诫也那花萼不音附花承带小茎也花方含药文未著而禅禅之生意在制兴刑虽之好判加识诚徒尚文卧便荅之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试厚之至也 |
| 18 | 舍旃毁之令斥也无然无毁也赫言扬其英也求所得察其何所得当于道誉必试也毁则无誉必试而谓之厚者人之刻称贼恩喜怒肤在非其本心帷轻信冰尝而不自求诸心能不因人为毁誉则好恶从心而伤害于物者多矣 |
| 19 | 停青一韦一喜泛一牝言一川涧略也无虽也甚则不恭焉难去醴于拘熊所难以为不足较也滥者仕禄非迫于钺寒不恭莫甚焉孔子为委吏乘川免于饥寒则去之此伦官非以贫故尸而谓世不足兴有为仕于卑贱不恭之甚矣间兮简兮虽刺时君不用然为士者不能无太简之讥故陇火照其容色之盛善御之强雕旷质以贾黼之 |
| 20 | 兴夫君子由勇由敖冻语其材武者异矣弼毋阳阳安分白得无疾世之意黼无黄嵩更一皋一葺口匹口祖一口口口口一口破我斧缺我斯言四国首乱乌能有为徙破缺我斧斯一而已 |
| 21 | 四国商奄管蔡一周公征而安之爱人之至也口谅其无能为而不穷兵致重竖融而安之周公之心一纯乎仁爱一口伐柯言正当加礼于周公取人以身也一屈已而后能下贤 |
| 22 | 其终见书手小予其新逆一成王终成此诗之志 |
| 23 | 日九最言王见周公当大其礼命则大人可致也君臣合德则礼命自隆大人以道致所谓同声相应同气树求也 |
| 24 | 口狼跋姜肘公不失其圣宰能贼久心于和平也情人处蛮而不知自裁以醴其贤著则改节靡志以自贬损而免患若郭予仪是巴圣人连于屈仰之感而贞一其犬常静正而物自感心无私累则阙俄之气俱顺人必之和平公心之和平化之也句甫田炽取十干一成之田九万亩九万亩百井也按四井为邑四邑为邱四邱为甸旬地方八里旁加一里为成止六十五井五万泛芽五百亩此云九万亩未详 |
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| 26 | 公取十干亩九酬之法也 |
| 27 | 施括稷之生常在尧舜之中年舜摄政而使稷教稼稍已疆仕矣此云中年未详而诗云上帝不阖疑在尧时高辛子孙为一王后而诗人 |
| 28 | 祥时背 |
| 29 | 此谓上帝为天子之称疑者未定之辞实则稷盖帝挚之予生于诸侯废华尧即位之初华尧兄也兄废弟立未尝改姓易服不得称一王后此说未安口唐样枝类棘伎醯节屈曲 |
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| 32 | 其华一偏一反 |
| 33 | 向外生者偏内出者夜 |
| 34 | 左右相矫因得金体闾庇俯喻管蔡失道反喻周公诛睡吕我岂不思兄弟之爱以权宜合义主在还者尔附系者家国之大 |
| 35 | 唐样本文王之诗驭以唐棣为棠栋又云文王作盖误此一章周公制作序已情而加之谓别公增此一章 |
| 36 | 仲尼以不必常存而去之 |
| 37 | 漠注台上可与共学为谋章以偏反之反为反经合权之比而张子因之义多未顺张予之学主馀心得于搏学详说之功多所简忽若此类是也口日出而阴升自西日迎而会之雨之候也日自东而酉微雨自丙而束与日相会合阴场和则雨喻昏姻之得礼者也 |
| 38 | 阳迎阴男下女以肖廉节也且日西矣而阴生于束 |
| 39 | 曰巳去而阴遂其后日无会阴之心阴圈奔随之雨终不戊 |
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| 41 | 喻昏姻之央乃者也 |
| 42 | 朝阶于西滞朝其悄正关和也醴蝶在束则人莫敢指不正夕气也张于此证为懿朱予调虹丑夭之淫气不知灭雨深日光而成虹人儿艰然尔非实有虹也言虹饮于并当野人之说 |
| 43 | 曰鹤鸣而子和畜出之蕃者与谁嗣物必应丑栏鸣鱼潜畏声闻之不臧者与鹤呜而声瑚于天鱼潜而或在渚不善则不可搏也故必善其鸣面慎其潜乃以得臧取喻同而义异易里旨好仁之益诗以示恶不仁之警歇彼晨风薄彼北林晨风虽絷击之乌犹时得退而依采林而止也 |
| 44 | 兴劳人之不得息 |
| 45 | 口渐渐之石旨有豕白跻烝涉波矣豕之卖涂曳泥其醴性也今豕足皆曰众与涉波而去水患之多为可知出水忠多则征火劳 |
| 46 | 口君子所责乎道者一犹王天下有一重焉言也动也行玉 |
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| 48 | 君子所贝净道求之身而已言行动皆本诸身之道立其本而巾和致乃可以制礼作乐若读数文章稽于俨习之谐推攒之犹蒲豆之事任之有司可也故道以反 |
| 49 | 飘婚次 |
| 50 | 口苟造德降则民诚和而凤可致故鸣乌闻所以为和气三云包减当作诚 |
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| 52 | 天地人物之气其原一也民利则天和不干夭和则物吁效其和德施普降和气达于万民而物仙之不爽矣日九祷次叙民资以生莫先天材故首曰五行畴事也九事皆帝玉临民之大法五行者非天化之止于此亦非天之秩分五者而不相为适特以民生祈资户厚生利用需此五者故炎上润下曲直从弹稼穑及五味皆就八所资桐者吉之五行天产之材以宝民而善用之者君道也五事天命之性以明民而善凋之者君蹑垣皆切乎民事而言故曰范曰畴漠以后儒者不察杂引术数家言分酬支离皆不峒于洪范之昔而医卜星命步流因缘麻会以生克休王之鄙说张子决盲其工为实生之村以辟邢讹题矣君天下必先正巳放次五事 |
| 53 | 贤百一一盲百正己而后可正人践彤尽性所以正己出正然后邦得而治故次八政八政以节宣五行而立为常典政不时举必昏故次五纪 |
| 54 | 合于天乃顺于人 |
| 55 | 五纪明然后时惜得中故次建毕极极建则随时以处中求大中不可不知权故次日德一卜衣束一一刚柔正直各适其宜权也华权必有疑故次稽疑 |
| 56 | 循常而行人谋定则可不待卜筮行权有疑而后决乏以鬼谋 |
| 57 | 憾徵然后疑决故次庶铁 |
| 58 | 卜筮隐而天象显 |
| 59 | 醒极徵然后可不劳而治故九以向劝涤焉显刑赏合天则大法行而非徒恃法也血为数中故皇极处之权过中而合义者也故一德卢次叙之说亦理之一端以杂书证之抑有不尽然者读者不必泥也 |
| 60 | 口亲亲樽樽 |
| 61 | 司苴且尸吠曰亲亲樽贤鬓周公治鲁之道 |
| 62 | 义虽各施然而亲均则樽其夺樽均则亲其亲伪阿矣匕亲樽互酌而重者见矣 |
| 63 | 若亲均樽均别齿不可以不先此施于有亲者不疑昭穆亦序齿之推也 |
| 64 | 若樽贤之等则于亲之杀必有权而后行贤均则以亲疏樽卑为等 |
| 65 | 急亲贤为尧舜之道 |
| 66 | 亲贤谓亲而质者 |
| 67 | 然则亲之价得之于疏之贤者为必然先得急之也谓先举而樽之 |
| 68 | 尧明俊德于九族而九族睦 |
| 69 | 明显也表而樽之则八皆喻于为善之荣苴俊德于百姓而万邦协黎民雍九族之贤既举而后举庶工百姓谓百官赐族姓暗毕陶亦以敦叙九族幡明庙翼为避可还之过庶明庶士之贤者迩可远谓卯迩以及远尸则九族勉敬之人固先明之然后远者可次叙而及 |
《菅羡丑暑》 |
| 1 | 周道以亲亲为木一尧舜之道也犬学谓克明俊德为自明其德不若孔氏之注愈口义氏安分之良民而己 |
| 2 | 仅免于恶而不足与为善 |
| 3 | 俊民俊醴之民也 |
| 4 | 俊大也德大则所施亦大 |
| 5 | 富能则准牧无义民 |
| 6 | 乡转白好者可便安于野而不川便在宫治审则俊民刑微 |
| 7 | 取小曾而弃犬德昏主之所以坏风俗也虽圣世不能加燕乡原惟置而不用则不足以贼德口五言乐语歌咏五德之古量乐语所歌之文词 |
| 8 | 口卜不习昼胃卜官将占先决间入心有疑乃卜无疑则 |
| 9 | 谣 |
| 10 | 理显于明而故索之幽徒乱德而已涂党薨人谋佥同故喻所用卜鬼神心放龟噬秘从幽明无卧理 |
| 11 | 枚不必卜筮玩习其全曰宝神也谋己决而欲得吉占玩神以自决而巴陟勘一互宣玉百宫台口衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由昨也衍忒严切这也事非常于常数为之则悔不为则审故卜筮以决之若吉凶之数奄如其理则匹八之天下而不辞蹈白刃而不避何口筮之有卜筮者所以审在己之悔吝而井为吉凶也 |
| 12 | 张子正蒙注卷八上终 |
| 13 | 张子正蒙注卷八下船山遗书平八 |
《衡阳王夫之撰》 |
| 1 | 王禘篇此篇略释一礼之义皆礼之大者先王所以顺天之秩叙而精其义者也张于之学以立礼为本并旨礼则辨其大而遗其细盖大经有定之理而恭敬樽节退让之宜则存乎人之随时以虚中而不在乎度数之察也 |
| 2 | 礼不王不福则知诸侯岁阙一祭为不福明矣谓夏商舂神夏神即于夏库时享行大福诸仆不禅则夏不祭 |
| 3 | 至周以祠为春以逾为喜不庙岁八享则千享四祭为八 |
| 4 | 戎 |
《章谛祸四祭祠祸尝烝》 |
| 1 | 诸庚不祈其四享与 |
| 2 | 四时之祭关其一合福而四周制诸侥各以其方助祭天子故其时不行宗庙之祭 |
| 3 | 夏商诸侯夏持一福王制谓神则不福神则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣王制盖谓诸侯祠则不的祠则不尝亦言阙口祭尔假夏商时享之名谓祠为神于文未审恐读者不察且疑诸仆之亦祸害于礼矣夏商诸侯夏时天于大福之时而胎祭非神也作记者漠文帝博士臼神于夏周为舂夏尝于夏商为秋冬作记者交举以一气对互而言尔 |
| 4 | 山旨禄以该神言尝以该蒸礼记专言禅尝者以阴阳一畔气之蛮故于夏秋之交相对而言略春冬而举夏秋要以夏商之礼为名若周则福在时弓之外口享皆云者享为追享朝享蹄亦其户尔所自出之帝还矣故云迫享朝亨者诸侯觐主亦有享礼以下奉上之通词故福亦可云享 |
《一了》 |
| 1 | 尝以配享亦对举秋冬而言也夏商以禅为时祭知迫享之必在夏也 |
| 2 | 谓夏商因夏之时祭而行瘗酬故以阻喾对举尝目秋董旱言春夏 |
| 3 | 然则卖商天子岁乃五享 |
| 4 | 谓五祭 |
| 5 | 蹄列四祭井礼而五也 |
| 6 | 以不王不福福为大享故矧夏神之外不更别行时祭周改蹄为祸则天予享八 |
| 7 | 祸胎一祭于四祭外别举之 |
| 8 | 诸栗不福 |
| 9 | 祈而不神 |
| 10 | 又岁阙祭则亦四而已矣王制所谓天子犊祠祀福贻尝胎蒸既以福为时祭则祖可同时而举媚雏帅涧胎神云者据夏商而言祸肺福尝福蒸谓随一时可雌行祠祭 |
| 11 | 谓侯神植祸雉如福一捕一礼冒于贡福之时正为目祭 |
| 12 | 刁祠性 |
| 13 | 特一祖而巴 |
| 14 | 礼随秋冬行乙 |
| 15 | 烂则不王不祸又著见于此矣一大禅不得言推言胎诸侯之吉福辈肺也孟夏时享之 |
| 16 | 一奢世 |
| 17 | 又云具寤烝祠别尝蒸且祖无疑矣秋尝冬蒸可于一时拉行礼邦实止一给也若周制亦当阙一时之祭则当云诸侯祠则不祸祸则不尝 |
| 18 | 以夏商之礼言故云禅若以周制旨之则当云祠论不卢石祠禅作记者杂用斗代之文故害于意反复释此所以申明不王不神之大义 |
| 19 | 心庶予不祭祖蝇瑰大夫刚庙而上皆有祖庙祀始受命者脚苴崇也桐关姒子即为大夫不得专立祖庙后世乃可祖之旧宁则虽不为大夫亦必祭祖 |
| 20 | 不祭祸祸飘洲山庶子对继祖之宗予而言此庶予兼对继福之宗子而二鼻句为忠子则福且不祭况祖乎明其宗也 |
| 21 | 唯继福之宗子乃得祭福狐子贵以其牲就宗子而行苞 |
| 22 | 孽 |
| 23 | 牖子不为长予斩不继祖与祠故也网谊加观凡庶予皆不继祖即有继祸者亦不为其长予斩况继祸者虽嫡长但继己而巳非祖禅之继义不得伸顺庶予不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶注郑氏注也不继祸之庶子不织己之扬盖以殇未足语世数特以已不祭祸故不锦之此释郑注舌殇非父之适孙不足列世数已既非继禅之宗则殇卑贱不得祭 |
| 24 | 不祭无后者祖之庶也 |
| 25 | 一句郑氏注文于祖为庶孙虽于祸为适子可似际临而不可以祭诸父昆弟之无后者一虽无后以其成人满世数当祠祖以祭之已不祭祖赦不得而祭之也尸释郑注吉已不敢入祖庙而祭则共其祭物而宗子主 |
| 26 | |
| 27 | 祖压荡则白祭之也一卜午句郑氏注文已为祖庶于弥为过则可祭己之适殇隐庶孙则得祭其子之殇者以已为其祖矣缸所祸之也释郑注言庶子祖之庶也己之殇已之适长殇已为其一支一 |
| 28 | 祖者己可祭窃为殇之祖矣加所祸言不须祠丁已之 |
| 29 | |
| 30 | 凡所祭殇者唯适子 |
| 31 | 郑氏湛文此适予谓殇 |
| 32 | 牒礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡肠非适皆不得特祭惟从祖祠食 |
| 33 | 释鲤谁吉必有承祖世爵之贵乃特祭之其他则虽世数必酬食乃祭 |
| 34 | 艳粉俊者谓诸父昆弟 |
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| 36 | 翔瓦默文 |
| 37 | 殇血芜后者如祖庙在小宗之家祭之如大宗辅雕雉此引伸郑注而胄祖庙在小宗之家谓大夫更古祖庙别为计宗者如在喜节祠于小宗家之庙不必合于大示从祖而已 |
| 38 | 殷而上七庙目祖考而下五并远庙为祝者一据王制而言且无不迁之太祖庙至周有不毁之祖胃舌发 |
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| 40 | 侧匡船山穆四为亲庙户为文武申世室并殆祖而七谓周之亲庙止于四世五世则祝诸侯无一跳 |
| 41 | 谓世室 |
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| 43 | 乾豆 |
| 44 | 四亲庙与始封之君而五连大夫无不迁之祖则一昭一穆父与王父 |
| 45 | 与祖考而山 |
| 46 | 一祖考谓会祖大夫不世官祀之删世而止故以祖考过谓为太祖 |
| 47 | 名为太祖实祖考也以西向之尊故称太祖右船则请于其君并高祖千胎之关雌斛酬阶并合也干求也大夫不得合祭贵大夫请于君而得行合食之礼 |
| 48 | 孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔孔注孔颖达疏主制所云非周制也天子诸侯亲庙各四所谓五世而斩也然一昭一穆必于四世胡氏谓父死予继兄终弟及皆为一世则有兄弟踵立如齐桓公四子皆为君则不得祀其祖且兄弟为昭穆而昭穆乱其说非也人君无予则早立纬嗣必以其昭穆其未立者非如汉之冲质君道未成则自私而轻宗庙当以止后酣食之例祠于祖庙而不久世数可知虽天子诸侯无后亦不得特立庙也 |
| 49 | 心铺筵设同凡疑方右几一云惜子祖考以妣合食则设同几言同者以别于左右各户坑也疑者释其疑之谓 |
| 50 | 父块神异于火故夫妇而同凡大道则夫妇有别交祖考者以神道神则阴阳合德而实生孝予慈孙以其精噫感神烂漠即巳之志气而神在焉已为考妣合之身床得涓阴肠男女之异鬼神无机不必别也 |
| 51 | 嫩之议于室或于祈也 |
| 52 | 于室宵正祭于助释祭也一神而求之多方神无定在也夫妇同凡而不媒于同一神两求而不嫌于异知分合聚散之理然后知礼之精义而入神出祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德尔百神皆天之神所分著者也随所著而报之天德无方体唯天子飨帝然抑分而便火各劫其报以不忘费始之德 |
| 53 | 故以天事块神事之至也理之尽也事鬼神而归本于天乃穷理以尽人事之至淫祀者以一盲一盲官鬼事鬼不当于礼其鞭甚矣 |
| 54 | 口天子因生以赐姓诸侯以字为谥搏盖以樽纯吐卑粹丁之义 |
| 55 | 栗予脚撰县少性推原其所臼牛故鲁卫同于姬齐纪伺于医本所自出之帝纯于樽所以樽诸侯而上之诸侯赐大决之氏因王父之宇为氏不得上统于始祖分族命氏以明其所自出之卑君臣之分于斯著矣大子因生以赐姓难以命于下之人亦樽统上之道也下之人同姓之大夫也天子命其大夫之氏亦必分而各使为氏兴侯国同天子之大夫祝侯然唯诸慎则因生赐姓而大夫否樽统于上不得及下也子男虽卑君道也天子之大夫虽贵臣道也此章旧分为一今合之口据玉藻疑天子船朔于明堂诸侯则于太庙就藏朔之处告祖而行 |
| 56 | 听朔颁朔也诸侯奉朔藏于太庙每月告祖而行胡氏曰月王月也王者赞天数治自已制之诸侯不敢自专侍命于樽亲 |
| 57 | 心受命祖庙作龟祸宫次序之宜此师行之礼受命宜于樽者卜吉宜于亲者口公之士及大夫之众臣为众臣公之卿大夫卿犬夫之室老及家邑之士为贵臣 |
| 58 | 公之士公之众有司也大夫之众臣仕于大夫为羣有司非室老又非宰邑者也卿大夫公之贵臣室老邑宰上人夫之贵臣 |
| 59 | 上言公士所以别士于公者也此释丧礼之文别士于公与士于家者也士于家更不在公室众臣之列愈贱而服愈涤下言室老士所以别士于家者也螫别士于豕者于公之士也公之士不为大夫服众臣不以杖即位疑义典庶子同济簟则不得伸其哀 |
| 60 | 口适士疑诸侯席于天子之士及王朝爵命之通名请侯所兰仕于天子而碑一命为士者与诸儒之士有一功而王命之者皆曰适士适士对庶士之称盖亡命方受位天予之朝 |
| 61 | 于王朝有班位 |
| 62 | 一命再命受职脾服者疑官长自辟除未有位于王朝故谓之官师而已 |
| 63 | 僻长人常之长诸侯肤命者亦如之口小事则专达盖得自达于其君不俟闻于长者礼所谓达官音也 |
| 64 | 引周礼以临礼记远官之义 |
| 65 | 所谓选官之授谓骤甘谨之长也宫皆骊于六宫为之长而达官又各有长如今制钦天监行人河造驿醴调而监正司正又赫之长所调肯师者次其长者池然则达官之长必恻命而上者宫师则中士而再命者庶士则不叩为可知周礼小事则专连天千之官也诸侯亦有达官之张故以荆睡推之如其亦有专达之肯酉村护有戴长土士试关中下士故还肯之长于谊江为护陌口赐宫慎臣其属也备明非但诸侯得有其臣卿大夫既赐宫亦得臣其室老 |
| 66 | 甘 |
| 67 | 口祖庙未毁教于公宫 |
| 68 | 女子苗媒教之一月 |
| 69 | 则知诸侯于有服族人亦引而亲之如家人焉艾子既然则男子可知诸侯绝暮而云有服者以士礼推之五世内船属也 |
| 70 | 下雨猷者不胜者目平堂而受饮也其争也争为谦让由巴 |
《震》 |
| 1 | 自安于不能让乃粗 |
| 2 | 心君子六射以扣为胜不必以贯革为胜候以布鹄以革其不贯革而坠于地者中鹄为可知矣鹄栖皮于布侯之巾也布易贯革难贯至草而坠中可 |
| 3 | 弑姜 |
| 4 | 此为力不同科之一也 |
| 5 | 有力则贵无力则否先王因材取人而木求满于射礼 |
| 6 | |
| 7 | 乃知死而不知生伤而不吊 |
| 8 | 伤哭也 |
| 9 | 盖厌溺可伤尤甚故特致衰死者畏兵死厌木石厌死溺投冰死不吊生者以异之 |
| 10 | 虽知生亦不吊盖哀致于死者则不暇及于生者而致其亲之死于畏厌溺则不孝慈矣虽与相知绝之可也为君父战而死者非畏也不在不吊之科且如何不淑之词无所施焉 |
| 11 | 有故而死无容问之此旧注文申释之以明情与文之赂再 |
| 12 | |
| 13 | 口博依善依永而歌乐之也 |
| 14 | 习其音调也 |
| 15 | 杂服杂习于制数服近之文也近犹习也音调文仪非礼乐之至然器繇道设舍器而 |
| 16 | 无且员逮 |
| 17 | 口春秋大要天予之事也 |
| 18 | 犬要谓褒贬寓荆赏之权 |
| 19 | 故曰知我者其唯春秋乎罪我者其唯春秋乎胡氏之诡俯矣 |
| 20 | 口苗而不秀者与下不足畏也为里酬一谥犹吉地早 |
| 21 | 张予正蒙注卷九上船山遗书一十八 |
《衡汤王夫之撰》 |
| 1 | 乾称篇上此卫张千书于西牖示学者题曰订顽伊川程予以启争为疑改曰西铭龟山杨氏疑其有体琳用近于墨氏程子为辨明其理一分殊之义论州注矣抑考君干之道白汉以后皆涉猎故迹而不知圣莲为人道之本然廉溪周于首为太极图说以究天人合一之原所以明夫火之生也皆天命流行之实而以其神化之粹精为性乃以为日用事物当山之理无非阴阳变化白然之秩叙而不可违然所疑者自太极分为两仪挥为五行而乾道成男坤曹成女皆乾坤之大德资生资始则人皆天地之生而父母特其所禅之几则火呵以不父其父面父天不母其毋而母地与六经语孟之占口相为临盘而与释氏真如绿起之说虽异而同则廉溪之肯必有为推本天亲合一者而后可以合呼人心顺于天理而无敝故张子此篇不容不作而程予汀雏之调诚得其立言之奥而释学者夕疑窃尝沉潜体玩而见杜豆义之精其日乾称父坤弥母初不曰天吾池吾母也从其大者面胄之则乾坤为父母入物之胥生生于天地之德也司然矣从其田音而富少则别山所谓乾父即生我之乾别无所谓坤母即成我沈坤惟生我者其德统天以流形故称之日父惟成我者其德顺天而厚载故称之日母故书曰惟天地万物父母统万物而吉夕也诗曰欲报之德昊天罔极德者绳顺坠责德则就人之生而切言之也尽敬以事父则可以事天门在是尽爱以专母则可似专地者在是守身以事亲则麟以存心养性而里天者在是推仁孝而有兄弟之照夫媚之义君臣之道朋友之交则所以体天地而仁民爱物者在是人之与天理气山也而继之以善成之以性者父母之生我便魏有形色以具天性者也理在气之中而气为父母之所自介则即父母而湖庭汉德通于天地也无有闲矣昔舍父母而亲天地虽极其心一以圹犬而企及之而菲有恻怛不容已之心动于叨不可味是故于父而知乾元之大也于母而知坤元尹至也此苴诚之必几禽兽且有觉焉而况于人乎敌涓忙阴斛阳之谓适乾坤之谓也又日继之者善成之者住谁继天而善吾生谁成我而使膺牲测父毋之谓矣继之成之即一膺斟阳之道则父母之外天地之高明博一厚非可理等而与之亲而父之为乾母之为坤不能离此以求天地之德亦昭然矣服子此触补天人相继之理以孝道尽穷神知化之致使学者不舍闺庭之爱檄而尽致中和以位天地育万物之大用诚本理之至一匕者以立旨而辟佛老之邪啼挽人心之横流真孟子以后所未有也惜乎程朱一子引而不发未能洞示来兹也此篇朱子摘出别行而张子门人原合于全书今仍附之篇中以明张子学之全体乾称父坤称母 |
| 2 | 网之父母者亦客也其心之必不忍忘必不敢背者所以生名之实也惟乾之健故不敢背惟坤之顺故不忍忘而推致其极察乎天地切求之近碧岫芝所生成冒了巨一则太和细縕中含健顺之化诫然而不可昧故父母之名立而称天锢为父母迹异而理本同也朱子曰天地者其形体迹之与父母异者也乾坤者其性情理之同 |
| 3 | 舂苞 |
| 4 | 手兹镜鸿乃混然中处 |
| 5 | 混然台而无闲之谓合父母之生成于左身即合天地之性情于虹心也 |
| 6 | 故天地之塞吾其体天地之帅吾其柱塞精流行充周帅所以主持而行乎秩叙也塞者气也气以成形帅者志也所谓天地之心也天地之心性所左目出也父绯载乾坤之德以生成则天地连行之气生物之心在是而吾之形色天性与父母无一即与天地无一也民吾同肥物吾与也 |
| 7 | 繇吾同炮炊必友爱大与之必信陆则于民必仁于物必爱之理亦生心而不客巴矣大君者吾父母宗子其大尘享之家相也家之筐不子父母所樽奉乃天之秩叙在人心理必羌此而安者雄其幽有是心必有是理故一月无君则皇皇如也居是邦则事其木夫之贤者皆不容巴之诚而久道之所自立也 |
| 8 | 转高年所以长甚长慈孤弱所以幼其幼陈之有长劫必敬而慈之故心从其类有触必臧此理人皆有之最为明切 |
| 9 | 圣苴谷德贤其秀也 |
| 10 | 合德谓兴父母之德合秀者父母所矜爱之贤子孙也希圣友贤成毋以顺亲即所以顺天田天下疲应残疾悍独鲤寡皆吾兄弟之颠连而无告者也 |
| 11 | 一翩渐鲤割圃无测隐之删则兄弟巫可不恤故曰苟能工允之足以保四海苟不充之不止以保妻子生理之明一昧而巴 |
| 12 | 干时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也守身以敬亲而事天则悦亲而乐天无小大之异也违日悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也父母继健顺之理以生成吾所求肖者此也亲志以从而燕舜为顺然有可从不可从之异而理则唯其益诵从芝者为顺不从其善而从其不善或至于残害天理则贼所生之理矣济恶而不能干蛊父母成乎恶而为天之蠹矣故必践形斯为肖子肖乾坤而后肖父母为 |
《一臣遽一》 |
| 1 | 父母之肖子则肘肖天地矣故舜所践者医暖之形而与天台德 |
| 2 | 知化则善述其事穷神则离蛊台烟化者天地生物之事父母之必教育其子亦此事也善述音必至于知化而引伸之以陶成乎万物神者天地生物之心理父母所生气中之理亦即此也善继者必神无不存而合撰于乾坤以全至德不愧犀浊为燕忝存心养性为陇懈止恶于几微存诚于不息圣功之至亦止以敬亲之身而即以昭事上帝矣 |
| 3 | 恶旨酒崇伯子之颐养青英才颉封人之锡颓惟过欲可以养亲可以奉天惟与人为善则广吾爱而圈天地之仁 |
| 4 | 冰弛劳而底豫舜其功也 |
| 5 | 不可逆者亲而有时不能顺舜尽诚而终于大顺以此知天地之变化剥复无恒而大人拨乱反治惟正己立诚而可揽气化之偏 |
| 6 | 芜所抽而待烹由生其恭也 |
| 7 | 逆寿则安命而不以死为忧盖生我者乾帅之大德非己自有生而天夺之故身为父母之身杀之生之无可崔一台八了神虺之义德未蛊于圣无如白靖以俟命体其受而归全番参乎 |
| 8 | 全形以归父全性以归天地而形色天性初不相离全性乃可以全形 |
| 9 | 男于从而烦令者伯奇也饶嗣从床畏难也乾坤之德场简而日而险阻该焉般父母无不爱之子而不弼苦难之令勇于从则皆顺矣宫贵黼泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也乾坤之德至矣或厚其生或玉于成皆所以成吾之德父母之爱与愕体此者也无往而不体生成之德何骄三二至 |
| 10 | 讼芝稽仍存五虫顺事慢吾骊也什有一日之生则受父母之生于一日即受天地之化于工日愿事以投事亲之事毕而无扰荫阳之和以善所归则适得吾常而化自正矣此章尘旨君子修身立命存心养性之功皆吾生所不容巳之事祸加心以体之则莫切于事亲故曰仁之实车亲是也事亲之中天德存焉则精义以存诚诚有沐容日骏者若其负父母之生我即买天地之大德学者诚服膺焉非徙接其量之圈而日乾夕惕之心常有父母以临之惟恐或蔽于私 |
《卖了》 |
| 1 | 以悖德而贼唯则成身之功不待警而目笃矣程朱一子发明其体之至犬而未极其用之至切盖欲使学者自求之而非可以论说穷其蕴也口 |
| 2 | 张子正壤注眷九上终 |
| 3 | 服子正蒙注卷九叩口船曲遣书一十八 |
《衡阳王夫之让》 |
| 1 | 乾称篇下此篇张子书之东牖以示学者名日泛愚盖以醒一氏之愚而明圣适之要程予改曰东铭日旧说唯戏言出于思也以下为东铭今按十七篇之数则此出简为畔矣正之凡可状皆有也 |
| 2 | 寅有其体故可状 |
| 3 | 基何背象也 |
| 4 | 天地之间所有者形质虽殊而各肖其所生皆天之所乙匡也盲亡垂象者也 |
| 5 | 凡象皆气也 |
| 6 | 使之各成翼象者皆气所聚也故有阴有阳有柔有刚而声色照昧性情功效之象著焉 |
| 7 | 发定牡刀蒲禅竞 |
| 8 | 一性调其目然之良能未聚则虚虚而能有故神虚则入万象之中而丕离神则生万变之质而不穷则神与性乃气所斟有 |
| 9 | 口其变化不删则谓之神向其化之各成而有其条理以定志趣而效功能者则调之性气既神矣神成理而成乎性矣点气之所至神必行焉性必凝焉故物莫不禽神而具性人得其秀而最灵者尔耳目官骸亦可状之象雄滞之质而良知良能之灵无不贯彻盖气在而禅兴性偕也 |
| 10 | 此鬼神所以体物而不遣也 |
| 11 | 兜神者气之往来屈伸者也物以之终以之始孰陇赵少此言天下常柯之赫皆神之所流行理之所融结大而山泽而儿虫草木灵面为人顽而为物彤形苞色七滞之衡气皆沦陕其中与为屈伸盖天包地外而入于地中重泉丑右天无不彻之化则即象可以穷咫屡 |
| 12 | 神林鞍形邑而见天性所以辟释氏幻妄起灭老庄有生于无之陋说而示学者不得离皆备之实体以求见性王 |
| 13 | 壮 |
| 14 | 口至臧天性也 |
| 15 | 至绣称旗禅之证也付诚能明耳诚能聪思诚能避工诫黼掌臣鳞能忠丑有是彤则诚右是性此气之保合太邪以滨定乡袍也 |
| 16 | 不息天命也乂既之命物于无而使有于有而使不穷屈伸相禅肺喻之者不己盖无心而化成无所倚而有所作止方来不倦亲功不居是以聪明可以日益仁义可以日充虽在人有毕间之事而所以能然者莫非天命惟天有不息之命故人得成其至诫之体而人能成其至诫之体则可以受天不怠之命不然削气之妙合自流行于两间而时雨不能涧槁木白日不能蔚幽谷命目不息而非其命唯其荀形不践而失吾性也人能至诫则性尽而神可穷矣有至诚之性在形中而尽之则知神之妙万物也凡吾身之形天下之物形质嗜欲之粗滞皆神之所不遗者不息则命行而偶可知矣 |
| 17 | 天命不息而冰能聪存息养晨乾夕惕以顺天行测剧刻皆兴天相陟降而受天之命洲有所置于凡万物变化万事险阻眦有百顺至当之理随喜怒哀乐而合于太和所以感人心于和平而赞天地之化育者自无间矣 |
| 18 | 学未至知化非与得也祸禅缁间蒯至艺垒必至腋知化又云阴气无象非象鲤跳惆以见知化之学非岩于虚空变幻之中即此彤形色色庶物怵伦之理而华竖床精无物之不体则极尽乎气之良能而化即在是此至诚之所以无息彼不诚虹物者以介然之悟立幻妄之教指休歇柯究竟事至物迁而不能织忤之不尽而欲至于命其狂愚甚矣口有无虚宝连为阁物者性也此理体验乃知之于有而可不碍其未有于未有而可以为有非见见间闻之祈能逮惟性则无无不有无虚不实有而不拘实而不滞故仁义礼智求其形醴皆陇也虚也而定为体发官用则皆有也实也耳之聪目之明心之唐丽于事物者皆有也实也而用之不测则无也虚也至诚者无而有虚而实者也此性之体撰为然 |
| 19 | 世 |
| 20 | 家能为甲非尽性也 |
| 21 | 视之向儿听之而闻则谓之有目穷于视耳穷于听则调之无功效可唐则谓之实顽然寂静则谓之虚故老氏以两间为蠹鬻释氏以法界为梦幻知有之有而不知无之有知虚之虚而不知虚之宝因谓实不可居而有为妄此正彼所谓徇耳目内通而外于心知粮目生花目迷其赖者面谓之尽性可乎饮食男女皆性也 |
| 22 | 理皆行乎其中也 |
| 23 | 里乌可灭 |
《今分之》 |
| 1 | 口无所不辅者虚也戚即合也成也至虚步巾韩骑之撰具焉纲亲不息必无止机放尸物土谤飘生墨爵而一事兴琴宪而全通以生生鲤穷雨尽天不之埋皆太虚之和气必动之几也阴陪合而后仁义行偷滴正感之效也无所不合感之闷网者也故谓十戚然则莫妙于感而大经之正百顺之埋在焉一氏欲灭之愚矣 |
| 2 | 以万物本一故能合异以其能合异故谓之咸若非有与则无合 |
| 3 | 一亡 |
| 4 | 一天下之物皆天命所流行太和所屈伸之化既有形而又各成其阴阳封欢之体故一而骥淮其本一故能舍淮其巽故必削须以成而有合樵扪臧而合者所以化物之异而过于六翱者过辞合人滞庶物之巽洲统于无异则仁谪不行宝天下之称以川吾之虚戚之象乱曰观其所感而天地万物之情见矣见其情乃得其理削尽性以合天者必利用此几而不容灭矣天魄乾坤阴阳也 |
| 5 | 魏少性乾坤之性皆不拂阴阳健顺之剌端纯驳良糟显虫骊其质而皆兼体 |
| 6 | 一揣揖茍感本一故能合 |
| 7 | 健顺刚柔桐须以济必感于物以生其用而一端雕怵和醴之惭合矣以知声色与味君臣父千宾主贤愚皆斑睡相须以介之诚不容灭也天池注万物刚受虽木阃皆无须臾穴不感所谓性即天 |
| 8 | 霆迹 |
| 9 | 天地少寒暑雨畅风霜霜露生长收藏皆阴荡相贼以为大用万物妙生即此动几之成也故万物之情无蓼宁简无罚之不与物交嗜欲之新自兴即天理之所自出耽嗜欲者迷于一往感以其丛然之闻见筹尸一一匡一而不咸调非果戚之为害也骊君子晓有存息有养震乾夕阳以趋时而应物则即所感以见天地万物穴情洲物非性所皆麻即无感而非天道之流行矣灵醴物一即天乃以为性阴场具于巾故不穷于感非云鸿桐感乏外别打寂然空何青以为性释氏欲御感以护其万然之灵选天书性甚矣 |
| 10 | 炮感者性之帅性谓贼之体潮酣瓶健顺性也雠静感出阴阳台于太和为物不试然而阴阳已悄成手其湮性待感而后合以起用天之生物人之成绕非有槛辟之体感遮从生非乘乎感以动翩测体巾槁而不能起无穷之体体生神神复立体繇神之复立体说者遂调初无凿阳静乃生阴动乃生阳是徒知咸后之体而不知性在动静之先本有其体也删屈仲动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神驱禹物而谓之道体万物而谓之性屈刚劲称感也感者因与物相对而始生而万物之静操刚柔普凶顺逆皆伏和细绵之所固有以始于异而终于大同则感虽乘乎异而要协于单也是以神无沐斗妙道无不适哲原于牲之芜不体在天者本然而人能尽性体道以穷神亦惟不失其感之正尔口至虚之实费而不固至静之动动而不穷柏天智和气柯绿于太虚充塞洲间中酒神妙随陇赋图而不沸在圣火无私而虚虚以体理虢理不实无欲而静满以应感无威不迈 |
| 11 | 天以伏蝉育不害圣人以之与时偕行动而木穷则往且来 |
| 12 | 天以之过伍小思圣人以之屈伸台一是躬神尽性合八天之游惟在盐虚之宝至静之劲而已流俗滞于物以为窦逐于轨洲不反异端虚则丧实静则废劲皆违性了乏仁鹰三 |
| 13 | 斫状辜肃姓 |
| 14 | 口性过极于无气具一物尔 |
| 15 | 无请气未叶形未成在天之神理此所言气谓成形以后形中之气足以有为者也气亦受之于天而神为之御埋为之宰非气之即为性也命禀同于性过乃适然焉 |
| 16 | 天命少以生即命之以性性谨嵩无恶命亦吉而北凶若宿泰利钝因乎时之祈遇天化之屈仲不以一人而设过少者占对殊尔 |
| 17 | 人一已百人十已干然有不至犹难语性可以言气扈同 |
| 18 | 在气则右愚明柔强之异而生不异故善学者存神而气可变化若恃气之消刚则终有所限行同报异扪难谱命可以言遇比干之死孔孟之穷非天命之使然所遇之时然也故君子言知命立命而不言安命所安者遇也以遇为命音不知缗荷也 |
| 19 | 似浮隅删兜开有织之死海生范环遂厌苦水免可谓知 |
| 20 | |
| 21 | 蝇指蹄也归于太虚之纲縕也以人牛称安可调知入乎 |
| 22 | 久人者阴阳合德之神所聚而相阴阳以协天地万物之居者也卜天人一物辄生取舍可谓知天乎天之用在火人之体无非天天至虚而实人实而含虚声色莫味父子君臣宾主贤愚皆天理之所显现而流行非空之而别有天也 |
| 23 | 孔孟所谓天彼所谓道崔蜃道酬也在天则为天道在人则有人道人之昕谓道冰适也人道不违于天然强求同于天之虚静则必不可得而终归于叩道 |
| 24 | 感者指游魂为变为轮过未之思也易吉游魂为蛮谓魂返于天唯天所变化而非人之所能与儒之驳者戴于浮屠谓死而魂不散游于雨间为中阴身复随因而变四生之果诬圣教以助邪说愚矣大学当先知天德加天德则知圣人知鬼神天之所以为天而化生万物者太和也阴阳也聚散之神也圣人体此者也鬼神其聚散之几也今浮屠极论要归必识死生转流非得道不免谓之悟道死生流转无里然之形以瞑之中得复即一人之神识还为一人若屈伸乘时则天德之固飘必不能块暇冷能免亦复何为生而人死而天人尽人道而天还庚胆其以合于阴阳之正者一也 |
| 25 | 目骥传中国儒者未容窥圣学门墙巳为引取沦胥其间指为犬道 |
| 26 | 悬其不窥圣学乍于旗俗利欲之中闻清脱之说意为歆动或茶讥圣学为卑近或诬圣学为一致皆所必然其俗达之天下致善恶知愚男女臧稷怵人著信天岂有男女臧护淫坊屠肆而可与语上之理士君子不以为辱而指之为大道愚矣哉使革牙闲气生则渐耳目恬习之事长恻懈世儒宗尚方言遂冥然被驱 |
| 27 | 如李习之赵阅道张子韶皆英才也被其骊而陷于邪 |
| 28 | 恬毂 |
| 29 | 因谓圣人可不修而至犬道可不学而知故未识圣人沁厄谓不必求其游未见君子志已谓不必事其文近世王氏良知之说正若此一以浮渚言语道断心行路绝迥脱根尘不立知见为宗此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上趾礼以防其伪下无学以稽其兴正氏之学传而为王织再传而为李贽无忌惮之教立而庑耻腰盗贼典皆惟怠于明偷察物而求逸燕故君父可以不恤名义可以不顾壁子静出而朱亡苴蔬 |
| 30 | 祠一圭 |
| 31 | 自古诫淫邪过之词翕然跂兴一出于佛氏之门者千五百年日非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其删与之较是非计得失 |
| 32 | 精省酬几精求必求止于至善惟精而后能一心禅氏语实祭乃知道者所谓诫也天德也既谓之实际则必实有之而为事理之所自出唯诚与天德可以当之空则不实莽荡虚树则无际其语到实际则以人生为幻妄轲为为疵费以世界为阴浊遂厌而不茍逝而弗存就使得之乃诚而恶明者也释氏之照际大率以耳目之穷疑其无苟者也生而兴世相感虽应之安能离之虽消之安能使之无存自欺而调有得信为宾而自谓诚于人伦庶物不明矣则固伪而不诚埃安有诚而恶明者哉儒精则因明致诫因诚致明故天人合致学而可以戒陛得天而未始过人易所调不乃不流不过者也诚习天之宝理明者性之良能性之良能出于天之实理故交相致而朋诚合一必于人偷庶物研几精义力行以推致其极驯致于穷神则天市之理得而成位乎 |
| 33 | 娄叫要 |
| 34 | 彼语虽似是观其发本要妇与吾儒一本殊归矣苴器墓也下愚状苦求乐之情其要归则求必不可得之真空而己语似是者谓戒邪淫杀盗之类迫一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语后世尘子静王伯安心欲同之丑鸡流遁失守 |
| 35 | 始以白骨微尘为观不可行则转曰事事无得穷大则淫 |
| 36 | 无量无边凭空为犯狂之语 |
| 37 | |
| 38 | 升右贝葭 |
| 39 | 为人之所不为不为人之所为 |
| 40 | |
| 41 | 一下而以金银疏麟诱食夫以地狱饿鬼怖懦天似悯果诱布枢不料纵食 |
| 42 | 求之一卷六巾此弊数数右之七欲自卧亚慨虹女说故也大率知尽夜涂阳则能一性命能知性命则能知呕人洲鬼神彼欲直语太虚不以画夜阴阳累其心则是未始见要 |
| 43 | 易 |
| 44 | 西轲愚醴之民本不足以知性命中国之儒者抑不能深珊苏体验之而淫于邪说故间太虚之名则以为空无所有而巴明则谓之有幽则谓之无岂知错绿往来易之神乎 |
| 45 | 未始兄易则虽欲免阴阳尽夜之累末由也巴彼欲免累者怖死而巴故欲无生阴阳画夜本非累也见为累安能免乎 |
| 46 | 易且不儿又乌能更语迂际 |
| 47 | 喜旨霄易麟之碑也盟除性之体也 |
| 48 | 舍真际面观鬼神妄也 |
| 49 | 其昌嫂禅也棋异于淫巫之陋所谓质际徇骊鲍谁之尔巴未始心解也正蜚一纲滑以发辐奈之万也口针谓原始短终故知死生之说谴谓原始而知生刑求其终间别死必矣此夫予所以直子晴少间而不隐也始终芥右燕之讲也始者虽之始什增而生以盛终者聚之绝蛾蚕恻日遇面患于关非何则无以始终而愿刑邦不博之将矣酣日始宾即所目终故夫子令子路原始以知终非拒其间之不切而不告也口体不价滞乃可谓无方无体偏滞于画夜阴阳者物也滞于辅者不知死滞于无者不知生流俗异端皆执物之滞于阴阳画夜以为有无 |
| 50 | 若道则叶体而无累也 |
| 51 | 啼油一于无声无矣之巾而不果于无流行于人伦庶物以繁而不累于有能明太虚之有实乃可知万象之皆 |
| 52 | 瀛 |
| 53 | 以其兼体故曰一阴一阳 |
| 54 | 言阴阳之均有也此以静生阴动生匿旨之又曰阴阳昧测 |
| 55 | 静而生阴非无阳动而生阳非无阴又曰一鸿一闷 |
| 56 | 阴受醴施而阖阳施于阴而辟又曰适呼昼夜 |
| 57 | 辟辟幢惮虽逃相为用而道贯其中书夜也 |
| 58 | |
| 59 | 在天污谊汗二理在人则率之以行语其不删颉翅郡 |
| 60 | 道为禅所韩之逃神乃遭之妙也其生生故曰易不滞于一端而贯仲乎终始故变易而皆以顺乎大经易所著其错株化注之像 |
| 61 | 瞑实一物指事异名尔 |
| 62 | 适圉神而神成乎道易于此生焉则以明夫聚散死生皆在道之中而非灭尽肌馀幻妄又起别有出离之道乙 |
| 63 | |
| 64 | 庖大率天之为德虚而善岖 |
| 65 | 吉凶川成心故日虚 |
| 66 | 其应非思虑聪明可求故谓之神理有其定合则应或木而不得或不求而得人见其不测不知其有定而谓之神 |
| 67 | 老氏况诸谷以此 |
| 68 | 老氏见其自然之应而以谷之应磬比之亦相似矣而谷无声之实天有应之理则非老氏所知也险大虚者气之体 |
| 69 | 太虚之为体气也气未成象人见其虚充周洲间者皆气也 |
| 70 | 气有阴阳骑蛾卜此动静之先阴阳之本体也 |
| 71 | 旷伸相感之无穷故神之应也无穷气有阴阳一殊故以异而相感其感者即其神也无所不感故神不息称应无穷口其散添数枚神之应也无数一既感而成象渐以成形灵蠢大小流时死生之散殊虽各肖苴所生而各自为体不可以数计而神皆行于仁间爪数者不可纪之辞性情形象色声臭味无相肖渚人事之得失侮客亦如之但此阴畅之变化屈湘无惰乖越而欲分类自言之则终不可得邵子以数限之愚所未详 |
| 72 | 虽锥穷其实堪然 |
| 73 | 非逐物而应之虚静而含至理则自应虽无数苴贾一而巳 |
| 74 | 雌门者不驱阴阳之一端阴阳之台于太和者玉阴阳之气散则万殊人莫知其口也鹜右形有象之后执形执象之异而不知其本一合则温然人不见其殊也 |
| 75 | 象未著形未成人但见太虚之同于色而不知其有阴阳目有酬穷之删 |
| 76 | 形水为物 |
| 77 | 神在形中等蚕霄形愤反原 |
| 78 | 形散而气不损 |
| 79 | 反原者其游魂为变与 |
| 80 | 游于太虚以听天之壁化 |
| 81 | 哺谓变者对聚散存愤为文 |
| 82 | 聚而散散而聚故时存时亡 |
| 83 | 非如盘雀之化指前后身而为说也散而反原无复有形之孽然者以拘之即前身为后身释氏之陋说也 |
| 84 | 一直一一费二一心益物必诚如天之生物日进日息息长也诚者如其应得之理而手之不计功不谋利自见为不容已无所客而不倦也诫故于物无所矫强而因材之笃不妄此天之所以神也至诫之教育而物自化亦如之惟诚斯感而神 |
| 85 | 自益必诫如川之方至日增日得以实理为学贞于一而通于万则学问恩辨皆逢其原井少有得而自恃以止也自益盆人皆唯尽其诚而非在闻见作殿之间此存神之所以百顺也施之妄学之不勤 |
| 86 | 恃聪明间见而不存神以体实理其教人心抑人从己其自为学必矜妙悟而不求贯通怠于精义必成乎妄 |
| 87 | 牡 |
| 88 | 欲目益且益人难矣哉 |
| 89 | 异端之教学以之 |
| 90 | 易日益长祁而不设信夫 |
| 91 | 殷者非理所固有堕意所见立科范以求益于其用池小有所觉大有所迷妄而己矣惟求远获而倦勤故也盖诫原不息息则不诚张子之言天道圣学皆上达之盲而要归于不妄而勤所以体自强不息之天德为下口膏一五妄一甯一学处心用力之实功示学者以企及至深切矣口将修已必先厚童点日持库重知学德乃进而不固虞妄而不勤者必轻佛而骄客诚之不存神去之矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不客过之成也成于徇逃而妄动徇物欲徇意气皆妄感之迹也改过不客反而求之于心啮安则贤者乐与之亲而气不妄动神乃可存所学皆天德之实矣静专动直气正而不忠作圣之功反求诸身心而巴也辙雕 |
| 92 | 臼戏吉出于思也戏动作于谋也盟行劲虽无大咎而非理所虺然任卧时之适者皆蛾心无游决之情则尘写曰而生不谋非祸当为之事恻职烂洎陌成凝神正庑恻一渚燧失亡侯 |
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| 94 | 发声见乎憾支谓非已删湘蒯池鲤大无己疑湘阔也见于身则巳动其仰加于沐则人见其妄而谓僻整冒动无关得失乎苏子瞻之所以淫丑而召祸也理旨非心也过动非诚也其非物理之应得任闻见之小辨以旨动虽始非不书而终成乎恶谓之过非心者非其初心非诫者非心之实寿故接心者自尽之心诚 |
| 95 | 失于声缪蝇博四体谓己当然自诬也欲他人已从诬吠乙 |
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| 97 | 始亦有意于善而过侧终成乎恶矣不存贼晴义盘水至当自恃其初心之近道臼诬则未有能强人者也王介甫之所以浩过而取之于天下也或者以出于心者归咎为己蛾失于思者自诬为已诚佩谓为戏无伤于大义诬为诚谓可不作于天八白命为君予而成乎妄人 |
| 98 | 小知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且唾非不知孰湖已戏而人何疑之巴甚讯偶有过而人不相谅以信从则怨天尤人而不知下学之不立其基也重则无戏一改则无过麟有存息有养何暇至于戏猬岂有不知知岂有复行者乎合天祥神之学切于身心者如此下学揣作圣之功在矣尽己而化物之道存矣故正蒙以此蛇营嗣 |
| 99 | 芸一谨吞 |
| 100 | 窦 |
| 101 | 贤 |
| 102 | 张子正柴注卷九下终 |
| 103 | |
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