《卷五》[View] [Edit] [History]

1	钦定四库全书
2	庄子注巻五　　　　　　　晋　郭象　注天地第十二
3	天地虽大其化均也均于不为而自化也万物虽多其治一也一以自得为治人卒虽衆其主君也天下异心无心者主也君原于德而成于天以德为原无物不得得者自得故得而不谢所以成天故曰𤣥古之君天下无为也天德而已矣任自然之运动以道观言而天下之君正无为者自然为君非邪也以道观分而君臣之义明各当其分则无为位上有为位下也以道观能而天下之官治官各当其所能则治矣以道泛观而万物之应备无为也则天下各以其无为应之故通于天地者德也万物莫不皆得则天地通行于万物者道也道不塞其所由则万物自得其行矣上治人者事也使人人自得其事能有所艺者技也技者万物之末用也技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天夫本末之相兼犹手臂之相包故一身和则百节皆适天道顺则本末俱畅故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事毕无心得而鬼神服一无为而羣理都举记书名也云老子所作夫子曰夫道载覆万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉有心则累其自然故当刳而去之○夫子庄子也一云老子也无为为之之谓天不为此为而此为自为乃天道无为言之之谓德不为此言而此言自言乃真德爱人利物之谓仁此任其性命之情也不同同之之谓大万物万形各止其分不引彼以同我乃成大耳行不崖异之谓寛𤣥同彼我则万物自容故有馀有万不同之谓富我无不同故能独有斯万故执德之谓纪德者人之纲要德成之谓立非德而成者不谓立循于道之谓备夫道非偏物也不以物挫志之谓完内自得也君子明于此十者则韬乎其事心之大也心大故事无不容也沛乎其为万物逝也德泽滂沛任万物之自徃也若然者藏金于山藏珠于渊不贵难得之物不利货财乃能㤀我况货财乎不近富贵自来寄耳心常去之逺也不乐夀不哀夭所谓县解不荣通不丑穷㤀夀夭于胷中况穷通之间哉不拘一世之利以为己私分皆委之万物也不以王天下为己处显忽然不觉荣之在身显则明不显则黙而已万物一府死生同状蜕然无所在也夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也金石不得无以鸣声由寂彰故金石有声不考不鸣因以明体道者物感而后应也万物孰能定之应感无方夫王德之人素逝而耻通于事任素而徃耳非好通于事也立之本原而知通于神本立而知不逆故其德广任素通神而后弥广其心之出有物采之物采之而后出耳非先物而唱也故形非道不生生非德不明存形穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德之人忽勃皆无心而应之貌动出无心故万物从之斯荡矣故能存形穷生立德明道而成王德也视乎㝠㝠听乎无声㝠㝠之中独见晓焉无声之中独闻和焉若夫视听而不寄之于寂则有暗昧而不和也故深之又深而能物焉穷其原而后能物物神之又神而能精焉极至顺而后能尽妙故其与万物接也至无而供其求我���斯而都任彼则彼求自供时骋而要其宿大小长短修逺皆恣而任之会其所极而已黄帝逰乎赤水之北登乎崐崘之丘而南望还归遗其𤣥珠此寄明得真之所由○赤水在昆仑山下使知索之而不得言用知不足以得真○知音智使离朱索之而不得使吃诟索之而不得也聦明吃诟失真愈逺○吃诟多力也乃使象㒺象㒺得之黄帝曰异哉象㒺乃可以得之乎明得真者非用心也象㒺然即真也尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰啮缺可以配天乎谓为天子吾藉王倪以要之欲因其师以要而使之许由曰殆哉圾乎天下圾危也啮缺之为人也聦明睿知给数以敏其性过人聦敏过人则使人跂之屡伤于人也而又乃以人受天用知以求复其自然彼审乎禁过而不知过之所由生夫过生于聦明而又役知以禁之其过弥甚矣故曰无过在去知不在于强禁与之配天乎彼且乘人而无天若与之天下彼且遂使后世任知而失真方且本身而异形夫以万物为本则羣变可一而异形可同斯迹也将遂使后世由已以制物则万物乖矣方且尊知而火驰贤者当位于前则知见尊于后奔竞而火驰也方且为绪使将兴后世事役之端方且为物絯将遂使后世拘牵而制物也絯公才反方且四顾而物应将遂使后世指麾以动物令应上务方且应衆宜将遂使后世不能㤀善而利仁以应宜也方且与物化将遂使后世与物相逐而不能自得于内而未始有恒此皆尽当时之宜也然今日受其得而明日承其弊矣故曰未始有恒夫何足以配天乎虽然有族有祖其事𩔖可得而祖効可以为衆父而不可以为衆父父衆父父者所以迹也治乱之率也言非但治主乃为乱率北面之祸也夫桀纣非能杀贤臣乃赖圣知之迹以祸之南面之贼也田恒非能弑君乃资仁义以贼之尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣人夀尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰夀富多男子人之所欲也女独不欲何邪尧曰多男子则多惧富则多事夀则多辱是三者非所以养德也故辞封人曰始也我以女为圣人邪今然君子也天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有物皆得所而志定也○华胡化反又胡花反地名也封人守封疆人也富而使人分之则何事之有寄之天下故无事也夫圣人鹑居无意而期安也○鹑音淳鹑居谓无常处也又云如鹑之居犹言野处而鷇食仰物而足○鷇口豆反主哺鷇鷇食者言仰物而足也鸟行而无彰率性而动非常迹也天下有道则与物皆昌猖狂妄行而自蹈大方也天下无道则修德就间虽汤武之事茍顺天应人未为不间也故无为而无不为者非不间也○间音闲千嵗厌世去而上仙夫至人极夀命之长任穷理之变其生也天行其死也物化故云厌世而上仙也乘彼白云至于帝乡气之散无不之三患莫至身常无殃则何辱之有封人去之尧随之曰请问封人曰退已尧治天下伯成子髙立为诸侯尧授舜舜授禹伯成子髙辞为诸侯而耕禹徃见之则耕在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子立为诸侯尧授舜舜授予而吾子辞为诸侯而耕敢问其故何也子髙曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而民且不仁德自此衰刑自此立后世之乱自此始矣夫子阖行邪无落吾事俋俋乎耕而不顾夫禹时三圣相承治成德备功美渐去故史籍无所载仲尼不能间是以虽有天下而不与焉斯乃有而无之也故考其时而禹为最优计其人则虽三圣故一尧耳时无圣人故天下之心俄然归啓夫至公而居当者付天下于百姓取与之非已故失之不求得之不辞忽然而徃侗然而来是以受非毁于㢘节之士而名列于三王未足怪也庄子因斯以明尧之弊弊起于尧而衅成于禹况后世之无圣乎寄逺迹于子高使弃而不治将以絶圣人而反一遗知而宁极耳其实则未闻也夫庄子之言不可以一涂诘或以黄帝之迹秃尧舜之胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其所寄而録其絶圣弃知之意焉○伯成子髙通变经云老子从此天地开辟以来吾身一千三百变后世得道伯成子高是也泰初有无无有无名无有故无所名一之所起有一而未形一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于无也然庄子之所以屡称无于初者何故初者未生而得生得生之难而犹上不资于无下不待于知���然而自得此生矣又何营生于已生以失其自生哉物得以生谓之德夫无不能生物而云物得以生乃所以明物生之自得任其自得斯可谓德也未形者有分且然无间谓之命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性夫德形性命因变立名其于自尔一也性修反德德至同于初恒以不为而自得之同乃虚虚乃大不同于初而中道有为则具懐中故为有物也有物而容养之德小矣合喙鸣无心于言而自言者合于喙鸣○喙下豆反喙鸣合与天地为合天地亦无心而自动其合缗缗若愚若昬坐忘而自合耳非昭察以合之○缗武巾反是谓𤣥德同乎大顺德𤣥而所顺者大矣夫子问于老���曰有人治道若相放可不可然不然若相放效强以不可为可不然为然则矫其性情也○夫子仲尼也辩者有言曰离坚白若悬㝢言其高显易见若是则可谓圣人乎老���曰是胥易技系劳形怵心者也执留之狗成思猨狙之便自山林来言此皆失其常然也���竹鼠也一云执留之狗谓有能故被留系成愁思也猨音𡊮狙七徐反便婢面反言便㨗见捕丘予告若而所不能闻与而所不能言凡有首有趾无心无耳者衆首趾犹始终也无心无耳言其自化有形者与无形无状而皆存者尽无言有形者善变不能与无形无状者并存也故善治道者不以故自持也将顺日新之化而已其动止也其死生也其废起也此又非其所以也此言动止死生盛衰废兴未始有常皆自然而然非其所用而然故放之而自得也有治在人不在乎主自用㤀乎物㤀乎天其名为㤀已天物皆㤀非独㤀已复何所有哉㤀已之人是之谓入于天人之所不能㤀者已也已独㤀之又奚识哉斯乃不识不知而㝠于自然将闾葂见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教辞不获命既已告矣未知中否请尝荐之吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无阿私民孰敢不辑季彻局局然笑曰若夫子之言于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶则必不胜任矣必服恭俭非㤀俭而俭也拔出公忠非㤀忠而忠也故虽无阿私而不足以胜矫诈之任也且若是则其自为处危其观䑓此皆自处高显若䑓观之可覩也多物将徃将使物不止于本性之分而矫跂自多以附之投迹者衆亢足投迹不安其本步也将闾葂覤覤然惊曰葂也汒若于夫子之所言矣虽然愿先生之言其风也季彻曰大圣之治天下也揺荡民心使之成教易俗举灭其贼心而皆进其独志若性之自为而民不知其所由然夫志各有趣不可相效也故因其自揺而揺之则虽揺而非为也因其自荡而荡之则虽荡而非动也故其贼心自灭独志自进教成俗易闷然无迹履性自为而不知所由皆云我自然矣举皆也若然者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉溟涬甚贵之谓也不肯多譲尧舜而推之为兄也欲同乎德而心居矣居者不逐于外也心不居则德不同也子贡南逰于楚反于晋过汉阴见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡子贡曰有械于此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫子不欲乎为圃者卬而视之曰奈何曰凿木为机后重前轻挈水若抽数如泆汤其名为橰为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必有机事有机事者必有机心机心存于胷中则纯白不备纯白不备则神生不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而不为也夫用时之所用者乃纯备也斯人欲修纯备而抱一守古失其旨也○橰本又作桥或作臯同音羔桔橰也吾师谓老子也子贡瞒然慙俯而不对有间为圃者曰子奚为者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子非夫博学以拟圣于于以盖衆独弦哀歌以卖名声于天下者乎汝方将㤀汝神气堕汝形骸而庶几乎不㤀不堕则无庶几之道○于于并如字本或作于吁音同夸诞貌一云行仁恩之貌而身之不能治而何暇治天下乎子徃矣无乏吾事子贡卑陬失色顼顼然不自得行三十里而后愈其弟子曰向之人何为者邪夫子何故见之变容失色终日不自反邪曰始吾以为天下一人耳谓孔子也不知复有夫人也吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多者圣人之道圣人之道即用百姓之心耳今徒不然执道者德全德全者形全形全者神全神全者圣人之道也托生与民并行而不知其所之茫乎淳备哉功利机巧必亡夫人之心此乃圣王之道非夫人也子贡闲其假修之说而服之未知纯白者之同乎世也若夫人者非其志不之非其心不为虽以天下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失其所谓傥然不受天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉我之谓风波之民此宋荣子之徒未足以为全德子贡之迷没于此人即若列子之心醉于季咸也○謷五羔反反于鲁以告孔子孔子曰彼假修浑沌氏之术者也以其背今向古羞为世事故知其非真浑沌也识其一不知其二徒识修古抱灌之朴而不知因时任物之易也治其内而不治其外夫真浑沌都不治也岂以外物为异而偏有所治哉夫明白入素无为复朴体性抱神以逰世俗之间者汝将固惊耶此真浑沌也故与世同波而不自失则虽逰于世俗而冺然无迹岂必使汝惊哉且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉在彼为彼在此为此浑沌𤣥同孰识之哉所识者常识其迹耳谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之濵苑风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭吾将逰焉苑风曰夫子无意于横目之民乎愿闻圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜拔举而不失其能毕见其情事而行其所为皆因而任之行言自为而天下化使物为之则不化也手挠顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治言其指麾顾眄而民各至其性也任其自为故愿闻德人曰德人者居无思行无虑率自然耳不藏是非美恶无是非于胷中而任之天下四海之内共利之之谓恱共给之之为安无自私之懐也怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道也财用有馀而不知其所自来饮食取足而不知其所从此谓德人之容德者神人迹也故曰容愿闻神人愿闻所以迹也曰上神乘光与形灭亡乘光者乃无光此谓照旷无我而任物空虚无所懐者非暗塞也致命尽情天地乐而万事销亡情尽命至天地乐矣事不妨乐斯无事矣万物复情此之谓混冥情复而混冥无迹也门无鬼与赤张满稽观于武王之师赤张满稽曰不及有虞氏乎故离此患也门无鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其乱而后治之与言二圣俱以乱故治之则揖让之与用师直是时异耳未有胜负于其间也赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以有虞氏为均治则愿各足矣复何为计有虞氏之德而推以为君哉许无鬼之言是也有虞氏之药疡也天下皆患创乱故求虞氏之药○疡音羊头创也言创以喻乱求虞氏药治之秃而施髢病而求医孝子操药以修慈父其色燋然圣人羞之明治天下者故以为荣○秃吐木反髢大细反至德之世不尚贤贤当其位非尚之也不使能能者自为非使之也上如标校出物上而不自高也○标方小反言树标之枝无心在上也校胡孝反一本作枝民如野鹿放而自得也者三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗端正而不知以为义相爱而不知以为仁实而不知以为忠当而不知以为信率性自然非由知也蠢动而相使不以为赐用其自动故动而不谢是故行而无迹工能任其自行故无迹也事而无𫝊各止其分故不传教于彼也孝子不䛕其亲忠臣不謟其君臣子之盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖子君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其必然邪此直违俗而从君亲故俗谓不肖耳未知至当正在何许世俗之所谓然而然之所谓善而善之则不谓之道䛕之人也然则俗故严于亲而尊于君邪言俗不为尊严于君亲而从俗俗不谓之謟䛕尊严不足以服物则服物者更在于从俗是以圣人未尝独异于世必与时消息故在皇为皇在王为王岂有背俗而用我哉谓已道人则勃然作色谓已䛕人则怫然作色世俗遂以多同为正故谓之道䛕则作色不受而终身道人也终身䛕人也亦不问道理期于相善耳合譬饰辞聚衆也是终始本末不相坐夫合譬饰辞应受道䛕之罪而世复以此得人以此聚衆亦为从俗者恒不见罪坐也垂衣裳设采色动容貌以媚一世而不自谓道䛕与夫人之为徒通是非而不自谓衆人愚之至也世皆至愚乃更不可不从知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大惑者终身不解大愚者终身不灵夫圣人道同而帝王殊迹者诚世俗之惑不可解故随而任之三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以天下惑予虽有祈向不可得也不亦悲乎天下都惑虽我有求向至道之情而终不可得故尧舜汤武随时而已大声不入于里耳非委巷之所尚也○大声谓咸池六英之乐也折杨皇荂则嗑然而笑俗人得啧曲则同声动笑也○荂况花反折杨皇华皆古歌曲也是故高言不止于衆人之心不以存懐至言不出俗言胜也此天下所以未曽用圣而常自用也以二���锺惑而所适不得矣各自信据故不知所之○以二���锺���应作垂锺应作踵言埀脚空中必不得有所适也而今也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪知其不可得也而强之又一惑也故莫若释之而不推即而同之不推谁其比忧趣令得当时之适不强推之令解也则相与无忧于一世矣厉之人夜半生子遽取火而视之汲汲然唯恐其似已也厉恶人也言天下皆不愿为恶及其为恶或迫于苛役或迷而失性耳然迷者自思复而厉者自思善故我无为而天下自化百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于失性一也跖与曽史行义有间矣然其失性均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不明二曰五声乱耳使耳不聦三曰五���薫鼻困惾中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性飞扬此五者皆生之害也而杨墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则鸠鴞之在于笼也亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外内支盈于柴栅外重纆缴睆睆然在纆缴之中而自以为得则是罪人交臂歴指而虎豹在于嚢槛亦可以为得矣○惾子公反困惾犹刻贼不通也鹬尹必反乌名也一名翠似燕绀色出欝林取其羽毛以饰冠
4	天道第十三
5	天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服此三者皆恣物之性而无所牵滞也○积谓滞积不通明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为也昧然无不静者矣任其自为故虽六通四辟而无伤于静也○六通谓六气隂阳风雨晦明四辟毗赤反谓四方开也圣人之静也非曰静也善故静也善之乃静则有时而动也万物无足以铙心者故静也斯乃自得也○铙乃孝反又女交反水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鍳也万物之镜也夫有其具而任其自为故所照无不洞明夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至凡不平不至者生于有为故帝王圣人休焉未尝动也休则虚虚则实实者伦矣伦理也虚则静静则动动则得矣不失其所以动静则无为无为也则任事者责矣夫无为也则羣才万品各任其事而自当其责矣故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉此之谓也无为则俞俞俞俞者忧患不能处年夀长矣俞俞然从容自得之貌夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也寻其本皆在不为中来明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下𤣥圣素王之道也此皆无为之至也有其道为天下所归而无其爵者所谓素王自贵也○乡许亮反以此退居而间游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也此又其次也故退则巢许之流进则伊望之伦也夫无为之体大矣天下何所不为哉故主上不为冢宰之任则冢宰静而司尹矣冡宰不为百官之所执则百官静而御事矣百官不为万民之所务则万民静而安其业矣万民不易彼我之所能则天下之彼我静而自得矣故自天子以下至于庶人下及昆虫孰能有为而成哉是故弥无为而弥尊也○间音闲静而圣动而王时行则行时止则止无为也而尊自然为物所尊奉朴素而天下莫能与之争美夫美配天者唯朴素也夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也天地以无为为德故明其宗本则与天地无逆也所以均调天下与人和者也夫顺天所以应人也故天和至而人和尽也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐天乐适则人乐足矣○乐音洛下同庄子曰吾师乎吾师乎□万物而不为戾变而相杂故曰□自□耳非吾师之暴戾○□子兮反泽及万世而不为仁仁者兼爱之名耳无爱故无所称仁长于上古而不为夀夀者期之逺耳无期故无所称夀○长丁文反覆载天地刻雕衆形而不为巧巧者为之妙耳皆自尔故无所称巧此之谓天乐㤀乐而荣足故曰知天乐者其生也天行其死也物化静而与隂同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地动静虽殊无心一也一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲常无心故王天下而不疲病○王徃况反下王天同祟虽遂反祸也一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐我心常静则万物之心通矣通则服不通则叛天乐者圣人之心以畜天下也圣人之心所以畜天下者奚为哉天乐而已夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常无为也则用天下而有馀有馀者闲暇之谓也有为也则为天下用而不足不足者汲汲然欲为物用也欲为物用故可得而臣也及其为臣亦有馀也故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主夫工人无为于刻木而有为于用斧主上无为于亲事而有为于用臣臣能亲事主能用臣斧能刻木而工能用斧各当其能则天理自然非有为也若乃主代臣事则非王矣臣秉主用则非臣矣故各司其任则上下咸得而无为之理至矣上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也无为之言不可不察也夫用天下者亦有用之为耳然自得此为率性而动故谓之无为也今之为天下用者亦自得耳但居下者亲事故虽舜禹为臣犹称有为故对上下则君静而臣动比古今则尧舜无为而汤武有事然各用其性而天机𤣥发则古今上下无为谁有为也故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自说也能虽穷海内不自为也夫在上者患于不能无为而代人臣之所司使咎繇不得行其明断后稷不得施其播殖则羣才失其任而主上困于役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自为斯乃无为而无不为者也故上下皆无为矣但上之无为则用下下之无为则自用也天不産而万物化地不长而万物育所谓自尔帝王无为而天下功功自彼成故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地同乎天地之无为也此乘天地驰万物而用人羣之道也本在于上末在于下要在于主详在于臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟皷之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之动然后从之者也夫精神心术者五未之本也任自然运动则五事之末不振而自举也末学者古人有之而非所以先也所以先者本也君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉言此先后虽是人事然皆在至理中来非圣人之所作也天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先后之序而况人道乎明夫尊卑先后之序固有物之所不能无也宗庙尚亲朝廷尚尊郷党尚齿行事尚贤大道之序也言非但人伦所尚也语道而非其序者非其道也语道而非其道者安取道所以取道为有序也是故古之明大道者先明天而道德次之天者自然也自然既明则物得其道也道德已明而仁义次之物得其道而和理自适也仁义已明而分守次之理适而不失其分也分守已明而形名次之得分而物物之名各当其形也形名已明而因任次之无所复改因任已明而原省次之物各自任则罪责除也○原省所景反原除省废也原省已明而是非次之各以得性为是失性为非是非已明而赏罚次之赏罚者失得之报也夫至治之道本在于天而末极于斯赏罚已明而愚知处宜贵贱履位言各当其才也仁贤不肖袭情各自行其所能之情必分其能无相易业必由其名名当其实故由名而实不滥也以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也自然之序骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕道而说者人之所治也安能治人治人者必顺序○迕音悟横也骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道治道先明天不为弃赏罚也但当不失其先后之序耳可用于天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也夫用天下者必大通顺序之道礼法数度刑名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也寄此事于羣才斯乃畜下也昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告无告者所谓顽民也○敖五报反不废穷民恒加恩也苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出寕与天合德则虽出而静日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣此皆不为而自然也○施始跂反尧曰胶胶扰扰乎自嫌有事子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已矣孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徴藏史有老���者免而归居夫子欲藏书则试徃因焉孔子曰善徃见老���而老���不许于是翻十二经以说老���中其说曰大谩愿闻其要孔子曰要在仁义老���曰请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生仁义真人之性也又将奚为矣老���曰请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也此常人之所谓仁义者也故寄孔老以正之○藏书藏其所著书也徴藏才浪反徴藏藏名也一云徴典也史藏府之史老���吐甘反或云老���是孔子时老子号也免而归言老子见周之末不复可匡所以辞去也翻音烦烦寃也十二经说者云诗书礼乐易春秋六经又加六纬合为十二经也一说云易上下经并十翼为十二乂一云春秋十二公经也物本亦作勿恺开待反乐也老���曰意几乎后言夫兼爱不亦迂乎夫至仁者无爱而直前也○意于其反不平声也下同几音机本作颀云颀长也后言长也迂音于无私焉乃私也世所谓无私者释已而爱人夫爱人者欲人之爱已此乃甚私非㤀私而公也夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有羣矣树木固有立矣皆已自足○牧养也夫子亦放德而行循道而趋已至矣不待兼爱也○放方徃反又何偈偈乎掲仁义若撃鼔而求亡子焉无由得之○偈偈居谒反意夫子乱人之性也事至而爱当义而止斯㤀仁义者也常念之则乱真矣士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾固不辞逺道而来愿见百舍重趼而不敢息今吾观子非圣人也鼠壌有馀蔬言其不惜物也○士成绮人姓名也百舍百日止宿也重直龙反趼古显反胝也许慎云足指约中断伤为趼蔬读曰糈糈粒也鼠壌内有遗馀之粒���恶过甚也一云如鼠之推壌馀益蔬外也而弃妹不仁也无近恩故曰弃○弃妹一本作妹之者不仁释名云妹未也谓未学之徒须慈诱之乃见弃薄不仁之甚也生熟不尽于前至足故恒有馀○生熟生脍也一云生熟谓好恶也而积敛无崖万物归懐来者受之不小立界畔也○积子亦反敛力检反老子漠然不应不以其言槩意士成绮明日复见曰昔者吾有刺于子今吾心正郤矣何故也自怪刺讥之心所以壊也○郤去逆反或云息也老子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉脱过去也昔者子呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马随物所名茍有其实人与之名而弗受有实故不以毁誉经心也再受其殃一毁一誉若受之于心则名实俱累斯所以再受其殃也吾服也恒服服者容行之谓也不以毁誉自殃故能不变其容吾非以服有服有为为之则不能恒服士成绮雁行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然进趋不安之貌而目冲然冲出之貌而颡頯然髙露发美之貌○頯去轨反本又作显而口阚然虓豁之貌○阚许覧反虓火交反而状义然踶���自持之貌似系马而止也志在奔驰动而持不能自舒放也发也机趣舍速也察而审明是非也知巧而覩于泰泰者多于本性之谓也巧于见泰则拙于抱朴凡以为不信凡此十事以为不信性命而荡夫毁誉皆非修身之道也邉竟有人焉其名为窃亦知汝所行非正人也○邉竟音境有人焉其名为窃边陲之人不闻知礼乐之正纵有言语偶㑹坟典皆是而盗所得其道何足语哉老子曰夫道于大不终于小不遗故万物备广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也非至人孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以为之累用世故不患其大也天下奋棅而不与之偕静而顺之○棅音柄威权也审乎无假而不与利迁任真而直徃也极物之真能守其本故外天地遗万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义进道德也賔礼乐以情性为主也至人之心有所定矣定于无为也世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也其贵恒在意言之表故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情得彼情惟㤀言遗书者耳则知者不言言者不知而世岂识之哉此絶学去尚之意也桓公读书于堂上轮扁斵轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读为何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斵轮此言物各有性教学之无益也古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟粕已夫当古之事已灭于古矣虽或传之岂能使古在今哉古不在今今事已变故絶学任性与时变化而后至焉
6	天运第十四
7	天其运乎不运而自行也地其处乎不处而自止也日月其争于所乎不争所而自代谢也孰主张是孰维纲是皆自尔孰居无事推而行是无则无所能推有则各自有事然则无事而推行是者谁乎哉各自行耳意者其有机缄而不得已邪意者其运转而不能自止邪自尔故不可知也云者为雨乎雨者为云乎二者俱不能相为各自尔也○为于伪反孰隆施是孰居无事滛乐而劝是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故设问所以自尔之故○施音弛乐音洛劝本作倦云读曰随言谁无所作主随天徃来运转无已也上时掌反彷薄皇反徨音皇本作旁皇飈风也巫咸祒曰来吾语女天有六极五常夫物事之近或知其故然寻其原以至乎极则无故而自尔也自尔则无所待问其故也但当顺之○祒音条巫咸殷相也祒竒名也六极四方上下也帝王顺之则治逆之则凶夫假学可变而天性不可逆也九洛之事治成德备监照下土天下戴之此谓上皇顺其自尔故也商大宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问至仁庄子曰至仁无亲无亲者非薄恶之谓也夫人之一体非有亲也而首自在上足自处下府藏居内皮毛在外外内上下尊卑贵贱于其体中各任其极而未有亲爱于其间也然至仁足矣故五亲六族贤愚逺近不失分于天下者理自然也又奚取于有亲哉大宰曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之必言之于忘仁忘孝之地然后至矣此非过孝之言也不及孝之言也凡名生于不及者故过仁孝之名而涉乎无名之境然后至焉夫南行者至于郢北面而不见㝠山是何也则去之逺也㝠山在乎北极而南行以观之至仁在乎无亲而仁爱以言之故郢虽见而愈逺㝠山仁孝虽彰而愈非至理也○郢楚都也在江陵㝠山北海山名故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难㤀亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难夫至仁者百节皆适则终日不自识也圣人在上非有为也���之使各自得而已耳自得其为则衆务自适羣生自足天下安得不各自忘我哉各自忘矣主其安在乎斯所谓兼忘也夫德遗尧舜而不为也遗尧舜然后尧舜之德全耳若系之在心则非自得也利泽施于万世天下莫知也泯然常适岂直太息而言仁孝乎哉失于江湖乃思濡沫夫孝悌仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足多也故曰至贵国爵并焉并者除弃之谓也夫贵在于身身犹忘之况国爵乎斯贵之至也○并必领反弃除也至富国财并焉至富者自足而已故除天下之财也至愿名誉并焉所至愿者适也得适而仁孝之名都去矣是以道不渝去华取实故也北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡黙黙乃不自得不自得坐㤀之谓也帝曰女殆其然哉吾奏之以人徴之以天行之以礼义建之以太清由此观之知夫至乐者非声音之谓也必先顺乎天应乎人得于心而适于性然后发之以声奏之以曲耳故咸池之乐必待黄帝之化而后成焉夫至乐者先应之以人事顺之以天理行之以五德应之以自然然后调理四时太和万物四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一清一浊隂阳调和流光其声自然律吕以满天地之间但当顺而不夺则至乐全蛰虫始作吾惊之以雷霆因其自作而用其所以动○蛰音执尔雅云静也其卒无尾其始无首运转无极一死一生一偾一起所常无穷以变化为常则所常者无穷也而一不可待女故惧也初闻无穷之变不能待之以一故惧然悚听吾又奏之以隂阳之和烛之以日月之明所谓用天之道其声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常齐一于变化故不主故常在谷满谷在坑满坑至乐之道无不周也○坑苦庚反尔雅云虚也涂却守神塞其兊也以物为量大制不割其声挥绰所谓阐谐其名高明名当其实则高明也是故鬼神守其幽不离其所日月星辰行其纪不失其度吾止之于有穷常在极上住也流之于无止随变而徃也子欲虑之而不能知也望之而不能见也逐之而不能及也故暗然恣使化去傥然立于四虚之道𢎞敞无偏之谓倚于槁梧而吟无所复为也目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已夫言物之知力各有所齐限形充空虚乃至委蛇女委蛇故怠夫形充空虚无身也故能委蛇委蛇任性而悚惧之情怠也吾又奏之以无怠之声意既怠矣乃复无怠此其至也调之以自然之命命之所有者非为也皆自然耳故若混逐丛生混然无系随丛而生林乐而无形至乐者适而已适在体中故无别形布挥而不曵自布耳幽昏而无声所谓至乐动于无方夫动者岂有方而后动哉居于窈㝠所谓寜极或谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声随物变也世疑之稽于圣人明圣人应非世唱也圣也者逹于情而遂于命也故有情有命者莫不资焉天机不张而五官皆备此之谓天乐忘乐而乐足非张而后备无言而心说心说在适不在言也○说音恱故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之不见其形充满天地包裹六极女欲听之而无接焉而故惑也此乃无乐之乐乐之至也○焱必遥反乐也者始于惧惧故祟惧然悚听故是祟耳未太和也○祟虽遂反吾又次之以怠怠故遁迹稍㓕也卒之于惑惑故愚愚故道道可载而与之俱也以无知为愚愚乃至也重意记中庸鬼神视之而弗见听之而弗闻大学心不在焉视而不见听而不闻庄天运篇听之不闻其声视之不见其形孔子西游于卫顔渊问师金曰以夫子之行为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉顔渊曰何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行者践其首脊蘓者取而爨之而已将复取而盛以箧���巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦必且数眜焉废弃之物于时无用则更致他妖也○蘓草也取草者得以炊也案方言云江淮南楚之间谓之蘓眯音米物入眼为病也厌也今而夫子亦取先王已陈刍狗取弟子逰居寝卧其下故伐树于宋削迹于卫穷于商周是非其梦邪围于陈蔡之间七日不火食死生相与邻是非其眯耶此皆絶圣弃知之意耳无所稍嫌也夫先王典礼所以适时用也时过而不弃即为民妖所以兴矫效之端也夫水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之可行于水也而求推之于陆则没世不行寻常古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周于鲁是犹推舟于陆也劳而无功身必有殃彼未知夫无方之传应物而不穷者也时移世异礼亦宜变故因物而无所系焉斯不劳而有功也且子独不见夫桔橰者乎引之则俯舍之则仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于治期于合时宜应治体而已○桔音结橰音羔故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤棃橘柚邪其味相反而皆可于口故礼义法度者应时而变者也彼以为美而此或以为恶故当应时而变然后皆适也○柤侧加反今取猨狙而衣以周公之服彼必齕啮挽裂尽去而后慊观古今之异犹猨狙之异乎周公也故西施病心而矉其里其里之丑人见而美之归亦捧心而矉其里其里之富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美况夫礼义当其时而用之则西施也时过而不弃则丑人也惜乎而夫子其穷哉孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老���老���曰子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎求之哉曰吾求之于度数五年而未得也老子曰子又恶乎求之哉曰吾求之于隂阳十有二年而未得此皆寄孔老以明絶学之义也○沛音贝老子陈国相人相今属苦县与沛相近老子曰然使道而可献则人莫不献之于其君使道而可进则人莫不进之于其亲使道而可以告人则人莫不告其兄弟使道而可以与人则人莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止心中无受道之质则虽闻道而过去也外无正而不行中无主则外物亦无正己者也故未尝通也由中出者不受于外圣人不出由中出者圣人之道也外有能受之者乃出耳由外入者无主于中圣人不隐由外入者假学以成性者也虽由假学成然要当内有其质若无主于中则无以藏圣道也名公器也夫名者天下之所共用不可多取矫节过实多取者也多取而天下乱也仁义先王之蘧庐也犹传舍也止可以一宿而不可乆处觏而多责夫仁义者人之性也人性有变古今不同故逰寄而过去则宜若无滞而舍于一宿则见见则伪生伪生而责多矣古之至人假道于仁托宿于义随时而变无常迹也以游逍遥之虚食于茍简之田立于不贷之囿逍遥无为也有为则非仁义茍简易飬也日从其简故易养也不贷无出也不贷者不损已以为物也古者谓是采真之逰逰而任之则真采也采真则色不伪矣以富为是者不能譲禄以显为是者不能让名亲权者不能与人柄天下未有以所非自累者而各没命于所是所是而以没其命者非立乎不贷之圃也操之则栗舍之则悲舍之悲者操之不能不栗也而一无所鍳以闚其所不休者是天之戮民也言其知进而不知止则性命丧矣所以为戮怨恩取与諌教生杀八者正之器也唯循大变无所湮者为能用之故曰正者正也其心以为不然者天门弗开矣守故不变则失正矣○湮音因天门一云谓心也一云大道也孔子见老���而语仁义老���曰夫播穅眯目则天地四方易位矣蚊虻���肤则通昔不寝矣外物物之虽小而伤性已大矣○���子合反啮也通昔昔夜也夫仁义���然乃愤吾心乱莫大焉尚之以加其性故乱○���七感反吾子使天下无失其朴质全而仁义著吾子亦放风而动揔德而立矣风自动而依之德自立而秉之斯易持易行之道也又奚杰然若负建鼔而求亡子者邪言夫掲仁义以趋道德之乡其犹挈鼔而求迯者无由得也夫鹄不日浴而白乌不日黔而黒自然各已足○黔巨唵反黒也黒白之朴不足以为辩俱自然耳无所偏尚名誉之观不足以为广夫至足者忘名誉忘名誉乃广耳○观古乱反一本作欢泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫言仁义之誉皆生于不足不若相㤀于江湖斯乃忘仁而仁者也孔子见老���归三日不谈弟子问曰夫子见老���亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合而成体散而成章谓老聃能变化乘乎云气而飬乎阴阳言其因御无方自然已足予口张而不能嗋予又何规老���哉子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊黙发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以孔子声见老���老���方将倨堂而应微曰予年运而徃矣子将何以戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不同其系声名一也而先生独以为非圣人如何哉老���曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老���曰小子少进余语女三王五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而民不非也若非之则强哭尧之治天下使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非也杀降也言亲疏有降杀○为于伪反杀其杀并所戒反降也舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子子生五月而能言教之���也不至乎孩而始谁谁者别人之意也未孩已择人言其竞教���成也则人始有天矣不能同彼我则心竞于亲疏故不终其天年也禹之治天下使民心变人有心而兵有顺此言兵有顺则天下已有不顺故也杀盗非杀盗自应死杀之顺也故非杀人自为种而天下耳不能大齐万物而人人自别斯人自为种也承百代之流而㑹乎当今之变其弊至于斯者非禹也故曰天下耳言圣知之迹非乱天下而天下必有斯乱○种章勇反是以天下大骇儒墨皆起此乃百代之弊其作始有伦而今乎妇女今之以女为妇而上下悖逆者非作始之无理但至理之弊遂至于此何言哉弊生于理故无所复言余语女三皇五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉必弊故也三皇之知上悖日月之明下睽山川之精中堕四时之施其知憯于���虿之尾鲜规之兽莫得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎其无耻也子贡蹵蹵然立不安子贡本谓老子独絶三王故欲同三王于五帝耳今又见老子通毁五帝上及三皇则失其所以为谈矣○���七感反���音例���许谒反或云依字上当作虿下当作蝎通俗文云长尾为虿短尾为蝎鲜规之兽明貌一云小虫也一云小兽也孔子谓老���曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为乆矣熟知其故矣以奸者七十二君论先王之道而明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人之难说也道之难明邪老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉所以迹者真性也夫任物之真性者其迹则六经也○奸音干三苍云犯也钩取也今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉况今之人事则以自然为复六经为迹夫白鶂之相视眸子不运而风化虫雄鸣于上风雌应于下风而化鶂以眸子相视虫以鸣声相应俱不待合而便生子故曰风化○鶂五歴反𩔖自为雌雄故风化夫同𩔖之雌雄各自有以相感相感之异不可胜极茍得其𩔖其化不难故乃有遥感而风化也○𩔖自为雌雄故风化或说云方之物𩔖犹如草木异种而同𩔖也山海经云亶爰之山有兽焉其状如狸而有髪其名曰狮𩔖带小有乌其状如鸟五采文其名曰竒𩔖皆自牡牝也性不可易命不可变时不可止道不可壅故至人皆顺而通之茍得于道无自而不可虽化者无方而皆可也失焉者无自而可所在皆不可也孔子不出三月复见曰丘得之矣鸟鹊���鱼𫝊沫细要者化言物之自然各有性也鸟鹊���如喻反孚乳而生也傅音附又音付本亦作传直专反沫音末𫝊沫者传口中沬相与而生子也细要一遥反者化蜂之属也取桑虫祝使似已也案即诗所谓螟蛉有子蜾嬴负之有弟而兄啼言人之性舍长而视幼故啼也乆矣夫丘不与化为人不与化为人安能化人不与化为人者任其自化者也若翻六经以说则疏也老子曰可丘得之矣
8	庄子注卷五