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明儒学案 -> Search for "ctext:411248"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒学案 |
| Condition : References “刘永澄” |
| Total 2 |
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8  | 刘永澄，字静之，扬州寳应人。八嵗，读正气，歌衣带，赞即立文公位，朝夕拜之，年十九，举于乡，饮酒有妓不往，登万厯辛丑进士第，授顺天学敎授，北方称为淮南夫子，迁国子学正，雷震郊坛先生，上疏灾异求直言：自汉、唐、宋及祖宗，未有改也，往万安刘吉恶人言灾异邹汝愚，一疏，炳烈千古今者，一切报罢，塞谔谔之门，务容容之福，传之史册，尚谓朝廷有人乎满考将迁先生喟然叹曰：阳城为国子师，斥诸生三年不省亲者，况身为国子师乎？」遂归杜门读书，壬子起职，方主事未上而卒，年三十七。先生与东林诸君子为性命之交，高忠宪曰：静之官不过七品，其志以为天下事莫非吾事若何，而圣贤吾君若何而圣贤？吾相若何？而圣贤？吾百司庶职，年不及强仕，而其志以为千古事莫非吾事生前吾者若何扬揭之生当吾者？若何左右之生，后吾者若何矜式之先师？刘忠端曰：静之尚论千古得失。尝曰：古人往矣！岂知千载而下，被静之检㸃，破绽出来，安知千载后又无检㸃静之者？其刻厉自任如此，大概先生天性，过于学问，故其疾恶之严，真如以利刃齿腐朽也，刘静之绪言，今有人焉，矜矜于箪食豆羮之义、木头竹屑之能，至于撄小人之忌，触当世之网，而上闗国是，下闗清议者，则惟恐犯手撩须，百不一发，虽事任在躬，亦不过调停两家，以为持平之体，此其意何为哉？得失之念重耳！ 巧宦之法，大率趋承当路，不可稍失其意，虽已之吏胥，亦不肯稍失其意，葢知吏胥亦能操吾之短长也。清夜自思此一种，是何等心事，岂可使人知？ 物来顺应，顺者顺乎天理也，非顺乎人情也。 三代而上，黑白自分，是非自明，故曰「王道荡荡，王道平平」。后世以是为非，指醉为醒，倒置已极。君子欲救其弊，不得不矫枉，葢以不平求平，正深于平者也。 有一等自是的人动曰：「吾求信心，不知所信者果本心乎？抑习心乎？」 假善之人，事事可饰，圣贤之迹，只逢著忤，时抗俗的事，便不肯做，不是畏祸，便怕损名其心，总是一团私意故耳，谦谦自牧，由由与偕，在丑不争，临财无茍，此居乡之利也耳！习琐尾之谈，目习徴逐之行，以不分黑白为浑融，以不悖时情为忠厚，此居乡之害也。夫恶人不可为矣，庸人又岂可为乎？恶人不当交矣，庸人又岂足交乎？寻常之人，惯苛责君子而寛贷，小人非君子仇而小人昵也，君子所图者大，则所遗者细，世人只检㸃细处，故多疵耳，小人所逆者理，则所便者情，世人只知较量情分，故多恕耳。 爱人则加诸膝，恶人则陨诸渊，此讥刺语，其实爱恶之道无如此。大学如好好色，如恶恶臭好好色之心，何啻加膝乎？恶恶臭之心，何啻陨渊乎？圣贤只在好恶，前讨分晓，不在好恶时持两端，如虑好恶未必的，当好不敢到十分，好恶不敢到十分，恶则子莫之中，乡愿之善耳。 「与君子交者，君子也。小人交者，小人也。君子可交，小人亦可。交者，乡人也。乡人之好君子也，不甚其恶小人也，亦不甚其用。情在好恶之间，故其立身也，亦在君子、小人之间。天下君子少小，人亦少，而乡人最多，小人害在一身，乡人害在风俗。 李卓吾曰：有利于己，而欲时时嘱托公事，则称引万物，一体之说，有害于己，而欲逺怨避嫌，则称引明哲保身之说，使君相烛其奸，不许嘱托，不许逺嫌避害，又不许称引，则道学之情穷矣！ 如爱己之心，爱人先儒，必归之穷理正心，如治己之心，而治人先儒必以强于自治为本。葢未能穷理正心，则吾之爱恶取舍未必得正，而推己及物亦必不得其当。然未能强于自治，则是以不正之身为标的，将使天下之人皆如吾之不正而沦胥以陷。 说心说性说元说妙总是口头禅只把孟子集义二字，较勘身心，一日之内，一事之间，有多少不合义，处有多少不慊于心处，事事检㸃，不义之端，渐渐难入，而天理之本体渐渐归复，浩然之气不充于天地之间者鲜矣。学正薛元台，先生敷敎。 |
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