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明儒学案 -> Search for "ctext:776765"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒学案 |
| Condition : References “祝世禄” |
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17  | 给事祝无功先生世禄祝世禄，字延之，号无功，鄱阳人，由进士万厯乙未，考𨕖为南科给事中，当绪山龙溪讲学，江右先生与其羣从，祝以直惟敬、祝介卿眉夀，为文麓之㑹，及天台倡道东南，海内云附景，从其最知名者，则新安潘去华、芜隂王徳孺与先生也。去华初入京师，虽亲讲㑹，不知为学之方，先生随方开释，稍觉拘廹，輙少寛之，既觉心懈，輙鞭䇿之，终不为之道破，使其自得先生，谓吾人从有生来，习染纒绊，毛髪骨髓，无不受病，纵朋友善攻，人过亦难，枚举惟是彼此，互相虚下，开一条受善之路，此真洗涤肠胃良剂，故终身不离讲席，天台以不容已为宗，先生从此得力身在心中一语，实发先儒所未发，至谓主在道，义即蹈䇿，士之机权，亦为妙用，此非儒者气象，乃释氏作用见性之说也，古今功业如天空鸟影以机权，而干当功业，所谓以道殉人，遍地皆粪土矣，祝子小言，学者不论造诣，先定品格，须有鳯凰翔于千仭，气象方可商求，此一大事，不然浑身落世，情窠臼中，而因人起名，因名起义，輙号于人曰：学何异浊缨泥滓之涡，振衣风尘之路？冀还纯白，无有是处。 患莫患于不自振，《洪范》六极，弱居一焉。一念精刚，如弛忽张，风飞雷动，奋迅激昂，羣疑以亡，诸欲以降，百行以昌，更有何事？ 世之溺人久矣，吾之志所以度吾之身不与风波灭没者也。操舟者柁，不使去手，故士莫要于持志。 元来无穷，上天下地，往古来今，总游我无穷之中目，终日视万色而视不匮耳。终日听万声而听不匮，口终日言万绪而言不匮，身终日动，万应而动不匮，是何物者耶？奈何立志不坚，觌体不亲，将此无穷者以瓦砾委之欤？」故曰：「宇宙未尝限隔，人人自限隔宇宙」。 学在知所以用力不见自心，力将何用？试观不识一字，凡夫临不测之渊，履欲堕之崖，此时此心惺惺，翼翼不著，纎毫入圣微机，政复如是，不则逐名义而捉意会，为力弥劳，去道弥逺。 学人恒言用心用心，实难祗用。耳目尔日光，万古长圆，月受日光，三五缺焉，心与耳目之用似之。 见人不是诸恶之根，见已不是万善之门。 儒者论是非不论利害，此言非也。是非利害，自有真真，是而真利应真，非而真害。应以此提衡古今，如鼓答桴，未有爽者。人知纵欲之过，不知执理之过，执理是是，非种子是非是。利害种子，理本虚圆，执之太坚，翻成理障。不纵欲亦不执理，恢恢乎虚已，以游世世，孰能戕之！ 谬见流传，心在身中，身中直一团心耳。原来身在心中，天包地外，身地也，心天也。海起浮沤，身沤也。心，海也。未有此身，先有此心，幻身灭后，妙明不灭。所以孔子许朝闻而夕可荘生，标薪尽而火传。 天之运，川之流，木之华，鸟之韵，目之盻鼻之息，疾痛之呻吟，岂因名义为之自有不能已也。吾志吾道，乃因人为起灭，不名为志。 问内持：一念外修九容可以为学乎？」曰：「唯唯否否？念不可持也，容可修而不可修也。仁守荘莅，知实先之。弗然者，妄持一念。贾胡袭燕石之珍徒，饬九容徘优作王公之状，为伪而已矣。 徳輶如毛，非以毛比徳也，知徳不彻，有这一丝，在便损全力，须是悟，到无声无臭处」。 问所存者神，曰：「情识不生，如空如水」。问所过者，化曰：「雁度长空，影落寒水，雁无留迹，水无留影」。 人必身，与心相得，而后身与世亦相得，不然，身与心为讐，将举身与世亦相讐，得则俱得讐则俱，讐讐苦之趣也，得乐之符也！学不二境，乃见学力肃之乎？賔友之念忽之乎？衆庶之临得之乎？山水之间，失之乎袵席之上，吾甚耻之。 《中庸》非有二也，识此理而保任之，为戒慎恐惧之中，庸识此理而玩弄之，为无忌惮之中庸》。 王新建在事业有佐命之功，在学问有革命之功，葢支离之说，漫灌入人心髓久矣，非有开天辟地大神，力大光明，必不能为吾道辑此法轮。 大人无多伎俩，只不失其赤子之心，若曰扩而充之，便蛇足矣。然则本体外更无工夫乎？」曰：「大人原无本体，赤子自有功夫」。 石中有火，击之乃见，乍见孺子入井，莫不怵惕恻隠之心，孟子特于石火见处㸃之，欲人因击之，火悟，火在石中，不击，亦有夫击之。火，火之可见者也，不击之火，火之不可见者也，见可见之火，不过见火之形，见不可见之火，而后见火之性。 云白山，青川行，石立花，迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲人心自閙。 恒言：学问葢有学，必有问问由学生也，毎见友朋相聚，不切身从，自家神理不通功夫做不去处讨求，而低眉缄口，乂手齐足，坛场冷落，于是或拈话柄，或掉书囊，设为问目，其问不必闗于学，其答不必闗于问浪问浪，答徒长一畨游谈恶，习何益底里事？ 学者漫自随人言句转，且只道本体是什麽？物工夫是如何下，原来本体自不容已，不容已处是工夫。若以工夫存本体，是犹二之权势之门其利害入幕之客不能见，而千里之外见之仁义之门，其是非抠衣之士不能定，而百世之下定之。 作用须观其所主，所主在道义即蹈迹䇿，士之机权亦为妙用，所主在权利即依心，圣人之名教祗为借资矣。 古人言句还之古人，今人言句还之，今人自家如何道道得出是名真信真信者无不信，一信忽断百疑道不出方发真疑，真疑者无乎不疑，百疑当得一信学，莫病于认识作知知，与识疑而致甚。逺知从性生，识从习起知浑识，别知化，识留婴儿视色而不辨为何色，闻声而不辨为何声？夫知、视、知、听，知也。辨色，辨声识也，非知也，真知之体即能辨，不加不能辨，不损也。明儒学案：卷三十五 |
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