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| Scope: 续资治通鉴长编 |
| Condition : Contains text “元佑丙寅年三月己未 (1086/4/17)” |
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5  | 元佑元年三月己未，左司谏王岩叟言：「臣闻圣人不贵无过而贵改过。明主不贵好谏而贵从谏，成汤之所以为三代盛王者，惟曰改过不吝。髙祖之所以为两汉英主者，惟曰从谏如流，伏惟陛下聪明睿哲，超越前古，求天下之治，惟恐不至，用天下之贤，惟恐不及，臣于此时，䝉陛下特逹之知，擢在谏职，是陛下欲臣毎事必言也。臣若遇事不言，有言不尽，则是不忠于陛下，有负于朝廷，为臣如此，陛下将焉用之？陛下用范纯仁虽骤何故无一人有言，盖当贤也！一进安焘，则谏官、御史交章论奏，而多士之议喧然不平，盖非公望所不与也。臣以为知其无状，且令备位，则是陛下所以待大臣之恩已深已厚，臣等固不敢不体陛下此意，乞赐罢免，但愿陛下不躐等进之，又愿陛下正命令所出，以存纪纲，而不以斜封用大臣，成圣政之日新耳！今进一非才于极髙之位，轻朝廷名器，一当论也。告命不由门下书读而行之，损朝廷纪纲，二当论也。二者皆非小事，臣岂敢茍顺圣意，而不为力言？陛下面谕臣，以为公正而用臣，若二三其心，不固所守，则非陛下用臣之意矣！陛下至圣至明，岂不亮小臣，何敢违君命、犯天威，以取罪怒？盖义有不可也！夫以义事君者，臣之忠也，以顺事君者，臣之邪也。臣安忍弃忠而不用，而以邪事君哉？陛下今欲退臣则可，进安焘则终难厌服清议，惟陛下虚心平意，察愚臣之忠而纳其言，天下幸甚！贴黄称：「王制曰：爵人于朝，与衆共之，言衆议皆与而后可爵也。今一升安焘，而士大夫之论皆以为不当，非与衆共之之义也，愿陛下取法先王，以服天下」。 右司谏苏辙言：「臣等前月二十八日奏论安焘除知枢宻院告，不令给事中书读，直下吏部施行事，人㣲言轻，未能仰回圣意。窃惟封驳故事，本唐朝旧法，祖宗奉行，未尝敢废，事有不由门下，不名制敕，盖此法之设，本以闗防欺蔽君臣所当共守。今安焘差除，未允公议，有司举职，实不为过，而陛下即令废法，以便一时，古语所谓君有短垣而自逾之，臣等窃恐百司法度自此隳废，君臣之间，无所据执，何以经久？近日朝廷除吕公著门下侍郎，止因中书吏人行遣差误，不经门下，而给事中范纯仁以失职为言，朝廷为之行遣，以申明旧法，及今未㡬，乃以一安焘之故，特开此例，况焘与纯仁并命，二告皆不经书读，窃料纯仁必不肯不顾前言，黾勉而受，纯仁既不受命，则焘必不敢不辞。焘既力辞，而给事中又封驳不已，臣等必恐此命无由复行，伏乞陛下克已为法，检臣等前奏，且令焘依旧供职，陛下必谓先朝旧臣无大过恶，不可轻弃，则同知枢宻院任用不轻，陛下必谓已行之命不可中止，则命之未行，臣等无由预议，若既行之后，又不得言，则朝廷设置台谏，竟将安用？陛下明圣，其必不然，臣等区区所惜者，祖宗法度，非敢必行，已意以废格明诏，惟陛下裁择」。庚申，御史中丞刘挚言：「臣近见安焘、范纯仁告命不由给事中，直付所司，臣以谓朝廷之大失政也，故寻具状，及与台官连状，共四次论列，至今未䝉追正，臣诚不知陛下命令，不使给事中书读，此何意也？将惮其封驳耶？厌其封驳耶？天下之理，是非当否而已，陛下试思之，今来进用焘等，若果当其人，不縁私援，则天下必以为是，而给事中虽百千封驳，犹当终使之经歴而后行，不然罢其人可也。若焘等之进，不由公道，理亦未安，天下不以为是，给事中乃能封还驳正，则是拾遗救失，善守其官，有补于国者，陛下当嘉纳而改为之，乃盛德事也，不当厌惮其言而废其职也。今陛下以给事中之言为是耶？为非耶？而陛下何故自隳典宪？为此委曲行政，不由于直道命官，乃出于斜封，不知谁为陛下建此谋者。今于门下之録黄明书云：奉圣㫖更不送给事中书读。于吏部之告身给事中衔下明书云：奉圣㫖不书读，制命乖当，未见有如此者，实恐取谤于四方，贻讥于后世，不可忽也。録黄初下，既见批㫖，则门下侍郎合行进驳，不合放出，既出之后，尚书省左右仆射、左右丞亦合执奏，不合承行，既行之后，命令不全，吏部亦合申禀，不合书告，是官司上下，皆阿谀茍且，失其职守，壊乱纪纲，成此谬误，以累圣德。臣不知陛下以名器禄食、飬大臣，置百官，将何所用之？凡人主出令差误，古今所不能无，但左右之臣，彰明救正之，则不至于成其失矣！况皇帝陛下富于春秋渊嘿之日，而太皇太后陛下听政不出房闼之时乎？夫斜封墨敕，滥官横赏，乃前古之所以召乱者也。今大臣欲以此事误陛下，若门户一开，何所不有？欲望圣慈询问大臣，命令如此施行，是与不是？茍以为是，则可谓罔上迷国，茍知其非而不言，则可谓不忠，尚可以任人之国乎？伏请速降指挥，追还焘等告命，依国朝典故行下，所有门下侍郎及尚书省官属、吏部官吏，各有前项罪状，伏乞以臣此章并前后论列文字，付外施行」。贴黄称：「进任大臣而不使告命，徧歴门下，乃是陛下先以私自处也，制书不全而受之，是臣下以私自进也。上下如此，则何以厌服中外？臣固知焘等之必不敢受也」。又贴黄称：「焘䝉恩遇，未赐罢免，已可谓幸，若又超迁，度越衆人，实不足以允公议，欲乞检㑹臣前奏，且留焘为同知本院。其范纯仁告命，伏乞追改，别作制行下」。又贴黄称：「陛下临御方逾年，正当谨守祖宗法度，以销厌权僭。今差除命令，偶有差失，左右执政既不肯建明，而台谏之言又不䝉听纳，则朝政阙失，谁复救之？陛下既已沮壊给事中所守，而又隳言路职业，臣所以夙夜忧惧，不能自已，非独论焘之进退，诚上惜朝廷纪纲，所以防㣲杜渐而已」。 是日，详定役法所言：「乞下诸路，除衙前外诸色役人，只依见用人数定差。今年夏料、役钱往罢，更不起催官户、僧道、寺观、单丁、女戸出钱助役指挥勿行」。从之。壬戌诏：「诸路提㸃刑狱不分路，京东西路、京东东路并为京东路，京西南路、京西北路并为京西路，秦鳯等路、永兴军等路并为陜府西路，河北西路、河北东路并为河北路，淮南西路、淮南东路并为淮南路。从司马光闰二月丙申所奏也。 司马光言：「伏覩朝廷改科场制，度：第一场，试本经义第二场，试诗赋。第三场，试论。第四场，试䇿，试新科明法，除断案外，试论语、孝经义」。奉圣㫖：令礼部与两省学士、待制、御史台、国子监司业集议闻奏。臣窃有所见，不敢不以闻，凡取士之道，当以德行为先，文学为后，就文学之中，又当以经术为先，辞采为后，是故周礼大司徒以六德六行，賔兴万民，汉以贤良方正孝亷，质朴敦厚取士，中兴以后，取士尤为精审。至于公府掾属，州从事，郡国计吏、丞、史、县功曹、乡啬夫，皆择贤者为之，茍非其人，则为世所讥贬，是以人人思自砥砺，教化兴行，风俗淳厚，乃至后世陵夷，虽政刑紊于上，而节义立于下，有以奸回巧伪致富贵者，不为清议所容，此乃德化之本源，王者所先务，不可忽也。熹平中，诏引诸生能文赋者，待制鸿都门下，蔡邕力争，以为「辞赋小才，无益于治，不如经术。自魏晋以降，始贵文章而贱经术，以词人为英俊，以儒生为鄙朴，下至隋唐，虽设明经、进士两科，进士日隆，而明经日替矣，所以然者，有司以帖经墨义试明经，专取记诵，不询义理，其弊至于离经析注，务隐争难，多方以误之，是致举人自㓜至老，以夜继昼，腐唇烂舌，虚勤劳以求应格，诘之以圣人之道，瞢若靣墙，或不知句读，或音字乖讹，乃有司之失，非举人之罪也。至于以赋诗论䇿试进士，及其末流，专用律赋格诗，取舍过落，掷其落韵失平侧，偏枯不对，蜂腰鹤膝，以进退天下士，不问其贤不肖，虽顽如跖蹻，茍程试合格，不废髙第，行如渊、骞，程试不合格，不免黜落，老死衡茅，是致举人专尚辞华，不根道德，渉猎钞节，懐挟剿袭，以取科名，诘之以圣人之道，未必皆知，其中或逰处放荡，容止轻儇，言行丑恶，靡所不至者，不能无之，其为弊亦极矣！神宗皇帝深鍳其失，于是悉罢诗赋及经学诸科，专以经义、论䇿试进士，此乃革歴代之积弊，复先王之令典，百世不易之法也。但王安石不当以一家私学，欲掩盖先儒，令天下学官讲解及科场程试，同己者取，异己者黜，使圣人坦明之言，转而陷于竒僻，先王中正之道流，而入于异端，若已论果是，先儒果非，何患学者不弃彼而从此，何必以利害诱胁如此其急也？又黜春秋而进孟子，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。凡谋度国事，当守公论，不可希时，又不可徇俗，宜校是非之小大，利害之多少，使质诸圣人而不谬，酌于人情而皆通，稽于上古而克合，施之当世而可行，然后为善也。今国家大议科场之法，欲尽善尽美，以臣所见，莫若依先朝成法，合明经、进士为一科，立周易、尚书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋》、《孝经》、《论语》为九经，令天下学官依注疏讲说，学者博观诸家，自择短长，各从所好，春秋止用左氏传，其公羊、谷梁、陆淳等说，并为诸家，孟子止为诸子，更不试大义，应举者听，自占习《三经》以上，多少，随意，皆须习《孝经》、《论语，于家状前开坐习某经，又毎嵗委升朝文官保举一人，不拘见在任不在任，是本部非本部各举所知，若系亲戚，亦于举状内声说。其举状称：臣窃见某州、某县人某甲，有何行能，臣今举堪应经明行修科，于后不如所举，臣甘当连坐不辞。候奏状到朝廷，下礼部贡院置簿，各分逐路钞録，本人姓名，注举主官位姓名于其下，仍下本州出给公据，付本人収执，及令本州亦如贡院置簿钞録，凖备开科场日考騐，公据其举状既上之后，若所举之人犯赃私罪至徒，以上情理重及违犯名教，候断讫，仍収坐，举主奏乞朝廷取勘施行，其人未及第者，减五等，已及第者，减三等坐之，一如举选人充京官法。臣窃料此法初行，其奔竞属请固不能免，若朝廷必坐举主，无有所赦，行三五人后，自皆审择其人，不敢妄举，如此，则士之居乡居家，独处暗室，立身行已，不敢不审，惟惧玷缺有闻于外矣。所谓不言之教，不肃而成，不待学官日训月察，立赏告讦，而士行自美矣。毎遇开科塲，其有举主者，自称应经明行修举，仍于所投家状前，开坐举主官位姓名，有司检㑹簿上合同，方许収接，其无举主者，只称应乡贡进士，举如常法，毎举人三人以上，自相结为一保，止保委是正身，及是本贯不曾犯真刑，无隠忧匿服，此外皆不保，其本州及贡院考试，并依旧法，差封弥、誊録，监门廵捕官，程试之日，严加检察，如旧试经学诸科法，各令求已，毋得移坐相从，托商量相聚，传义传本，懐挟代笔，违者扶出。第一场先试孝经、论语大义五道，内孝经》一道，论语四道，先须备载正文，次述注疏大意，次引诸家异义，次以己见，评其是非，以援据精详，理长文优者为通，其次为粗。援据疏畧，理短文拙者为否，三通以上为合格，不合格者，先次驳放，合格者榜引，次场就试，如旧试经学诸科法，或合格人数太少，则委试官临时短中求长，详酌放过，次场试尚书，次场试诗，次场试周礼，次场试仪礼，次场试礼记，次场试春秋，次场试周易大义，各五道，令举人各随所习经书，就试考校过落，如孝经、论语法，次场试论二道，一道于儒家诸子书内出题，一道于歴代正史内出题，次场试䇿，三道，皆问时务，考䇿之日，方依解额及奏名人数，定去留，编排髙下，以经数多者在上，经数均以论䇿，理长文优者在上，其经明行修举人，并于进士前别作一项出榜解发，及奏名至御前，试时务䇿一道，千字以上，封弥官于号上题，所明经数及举主人数，候考校详定毕，编排之时，亦以经数多者在上，经数均以䇿理长文，优者在上，文理均以举，主多者在上。其经明行修举人，亦于进士前别作一项编排，先放及第，其推恩注官，比进士特加优异，佗时选择清要官、馆阁、台谏等，并须先取经明行修人，其举主姓名，常于官告前声说，如此则举人皆务尊尚经术，穷圣人指趣，不敢不精，旁覧子史，不敢不博，又不流放入于异端小说，讲求时务，亦不敢不知，所得之士，既有行义，又能博学，又知从政，其为国家之用，岂不贤于今日之所取乎？所有今来乞复诗赋者，皆向日老举人，止习诗赋，不习经义，应举不得，故为此说，欲以动揺科场制度，为己私便，朝廷若不欲弃捐旧人，俟将来科场进士有特奏名者，令试诗赋，随其优劣等第推恩，亦无伤也，不可以此轻改成法，复从弊俗，误惑后生。若以为文章之士，国家不可无，乞许人于试本经合格日投状乞试杂文，于试论次场引试：或律诗，或歌行，或古赋，或颂，或铭，或赞，或四六表启，临时委试官出题目，试某文，定篇数字数，共须五百字以上，取辞采髙者为合格，俟得解及奏名及第日，编排姓名髙下，各在经数同等人之上，如此则文章之士亦不乏矣。至于律令敕式，皆当官者所须，何必置明法一科，使为士者豫习之。夫礼之所去，刑之所取，为士者果能知道义，自与法律冥合，若其不知，但日诵徒流绞斩之书，习锻鍊文致之事，为士已成刻薄，从政岂有循良，非所以长育人材，敦厚风俗也！朝廷若不欲废弃已习之人，其明法曾得解者，依旧应举，未曾得解者，不得更应，则収拾无遗矣。臣愚所见如此，伏乞以臣所奏及礼部等官所议，榜国子监门，及徧下诸州，有州学处榜学门，令举人限一月内投状指定何法为善，仰本州附逓以闻，俟到京齐足，更委其他执政看详，参酌，从长施行」。先是，光以奏藁示范纯仁，纯仁答光曰：「举人难得朝士相知，士族近京犹可，寒逺之人，尤不易矣。兼今之朝士，未必能过京官选人，京官选人，未必能如布衣，徒令求举，未必有益，既欲不废文章，则杂文四六之科，不若设在衆人场中，不须别设一科也，孟子恐不可轻，犹黜六经之春秋矣，更乞裁度。纯仁更有一说，上禆聪明朝廷，欲求衆人之长而元宰先之，似非明夷涖衆之义。若已陈此书而衆人不随，则虚劳思虑而失宰相体，若衆人皆随，则衆人莫如相君矣。然恐为谄子媚其间，而正人黙而退，媚者既多，使人或自信为，莫已若矣，前车可鍳也！不若清心以俟衆论，可者从之，不可便俟衆贤议之，如此则逸而易成，有害亦可改，而责议者少矣，若先漏此书之意，则谄谀之人能增饰利害，迎于公之前矣」。光欣纳之。 王岩叟言：「臣封还安焘除知枢宻院敕黄，伏䝉御批，以国家进退大臣，皆须以礼，况前日延和奏事，已尝靣谕，卿今复如是，非予所以待大臣之意也，可速书读，无执所见者，臣既居谏诤之地，又假封驳之任，不敢俯仰姑息，以为陛下守官，不敢頋避谀从，以为陛下持法。今焘差除未安，已累恩德，命令斜出，尤损纪纲，此事至重，实系国体，臣所以夙夜思虑，殆废寝食，屡进愚忠，冀囬天意，陛下初以焘次补而进之，终以焘自辞而听之，是进退大臣以礼也。臣以焘为不才，不当杂羣贤并进，所以上助圣明，判白贤佞，使在位端亮名节之人，知陛下聪明旌别，感激自励，是所以副陛下待大臣之意也。及延和进对，䝉被天奨，使臣得安心言事，必赐主张，在臣之分，何以为报？须事无大小，有利国家者，知无不言，乃可以副睿眷。况今日之事，谏官御史，议论如一，臣之区区，岂敢偏执所见，伏望圣慈察臣之心，恕臣之罪，特依前奏，早赐施行」。贴黄称：「臣窃恐陛下之意，谓已行之命，重于更改，縁给事中之任，本为封驳，凡所封驳，皆已行之命，置官之意，盖以封驳为重，而不以已行为重也。自唐室以来，命令既出，由给事中封还，格之不下，改而后行者，不可胜数，陛下固已熟知，如此更愿优容开纳，使有司得为陛下守官，以正纲纪，臣以谓为臣之罪，莫大于反复，臣既再三论列，义难却行书读，伏望陛下别赐指挥，差官权给事中，以全孤臣之守」。翌日，岩叟又言：「臣累言安焘之进，不能协公议，不能重朝廷，不能服四夷，又告命不由门下书读，无以正法度，无以持纲纪，无以敕羣臣，所系甚大，至今未䝉省纳施行，多士之论，皆以为皇帝陛下、太皇太后陛下自听政已来，未尝有一事不惬天下之心，今乃因一不材无状之人，致累吾君全美之德，非独臣惜之，天下爱君之人，谁不惜之？臣恐有献言者，误陛下，但谓已行之命不可廻，不复陈，义理当如何？此非忠于陛下之言也，非明于国体之论也。自古及今，惟苦口逆耳，谏止君父，使无过举，为天下后世所议，乃忠臣也，乃明于国体者也。臣窃以明主惟义是从，不以廻已行之命为难，请引仁宗朝一事，以告陛下：庆歴三年三月二十一日，除夏竦为枢宻使，四月八日，用御史中丞王拱辰、谏官欧阳修等十一疏，追竦枢宻使敕，当时名儒石介作圣德颂以歌仁宗之美，天下流传，至今称为盛事，伏望陛下法而行之，不以改已行之命为难，而以听谏为重，天下幸甚！臣志在爱君，其再三之渎，惟陛下察臣之志，臣死无恨」。 |
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