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| Scope: 续资治通鉴长编 |
| Condition : Contains text “元丰三年八月庚子 (1080/8/27)” |
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10  | 己亥，羣臣上表乞御正殿，复常膳，不允。自是五上表，乃从之。 诏濮安懿王子赠武宁军节度使、同平章事、楚国公宗荩可依宗治例，迁一子官。 诏审刑院并归刑部，以知院官判刑部，掌详议、详覆司事。其刑部，主判官二员为同判刑部，掌详断司事。详议官为刑部详议官。罢诸路提㸃刑狱司、检法官见任者听满任。 赐常平米二万石、坊场钱三万缗，付梓州路转运司应副蛮事。中书奏详定重修编敇所修立告捕获仓法给赏条，欲依所定，上批：「不行，可并依旧给全赏，虽系案问，亦全给」。时议者欲渐弛仓法，故修勅官先寛其告赏，自一百贯分等至三百贯而按问者减半给之，中书以熟状进，而有是命。庚子，上批：「同知谏院黄顔向以疾病，精神顿弊，自居谏职，无所建明，可罢职知礼院。以国史院编修官、江隂县主簿、崇文院校书蔡卞为太子中允、集贤校理、同知谏院、兼管勾国子监」。 检正中书户房公事毕仲衍上所修备对，言：「周家冢宰，岁终令百官府正其治，受其㑹。小宰以叙受羣吏之要，所谓㑹要者，正今中书之所宜有也。自汉至唐，旷千百年，莫知议此，故有决狱钱榖之问而不克对者，创自睿意，俾加纂集，臣攟摭故实，仅就巻帙，凡为一百二十五门，附五十八件，为六巻，事多者分上中下，共为十巻」。诏中书门下各録一本纳执政，仍分令诸房揭帖。初，书成，仲衍欲求上览，以冀功赏，上以为此书乃臣备君问之书，不当奏御，故有是诏。仲衍又言：「臣愿申前日备问之诏，修日成月要岁㑹之法，以要官府羣吏之治，则唐虞成周，考绩之效，不日而见，非止周知名数而已」。壬寅，诸王府翊善、太常少卿、直史馆冯浩为光禄卿、提举崇禧观。浩在诸王府凡十数年，章辟光既逐，它日岐王颢问曰：「辟光今安在？」浩对曰：「大王但以忠孝为心，辟光小人，不足问也」。 检正中书户房公事、太子中允、馆阁校勘蔡京为集贤校理、权提㸃开封府界诸县镇公事。 河阳言雄武埽，七月己丑，河水变移，埽岸危急，已发河隂、济源县急夫各千人救䕶。上批：「今岁夏秋农时，并河之民累经调发，人力已困，又前奏雄武流离埽已逺，更无可虞，岂有伏槽之际，致危急之理？此乃官司不䘏百姓，疲于役事，信监埽使臣张皇呼索，可遣权提㸃开封府界诸县镇公事杨景略案视，如不应差发，劾罪以闻」。 详定礼文所言：「谨按周礼有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝，称昊天上帝者，一帝而已，如祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之之类是也。称上帝者，昊天上帝及五帝，如类造上帝、封于大神之类是也。称五帝者，昊天上帝不与，如祀五帝，则张大次小次之类是也。繇是而言，则经所谓宗祀文王于明堂，以配上帝者，与周礼所称上帝同矣，其将来祀英宗皇帝于明堂，当配昊天上帝及五帝」。知礼院赵君锡、杨杰、王仲修，检讨杨完、何洵直言：「谨按周礼掌次职曰：王大旅上帝，则张氊案。祀五帝，则设大次、小次。又司服职曰：祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之，明上帝与五帝异矣，则孝经所谓宗祀文王于明堂，以配上帝者，非可兼五帝也，考之易、诗、书所称上帝非一，易曰：先王作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。诗曰：昭事上帝，聿懐多福。又曰：上帝是祗。书曰：以昭受上帝，天其申命用休。又曰：惟皇上帝降衷于下民，如此类者，岂可皆以五帝而言之？自郑氏之学兴，乃有六天之说，事非经见。至晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而已，唐显庆礼亦止祀昊天上帝于明堂，今大飨在近，议者犹以谓上帝可以及五帝，臣等请如圣㫖，祀英宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意」。诏如君锡等议。曾肇言：臣昨与详定郊庙礼文张璪等申中书，请将来祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝，又礼官赵君锡等亦别具状，请惟以配上帝，君锡等以谓上帝者，一帝而已。凖中书批下二状，奉圣㫖：依赵君锡等议施行，臣以有司职当奉诏，已依圣㫖与张璪等讲求裁定奉祀仪注闻奏矣。然臣素学愚陋，虽以诏书从事，退伏思念，犹窃有疑，夫私有所疑而依违茍且，懐不尽之情以事陛下者，非臣子之义也，故臣不敢避僭黩之诛，愿毕其说。夫礼莫严于祭，祭莫重于天神，故扬雄曰：祭莫重于地，地莫重于天，言祭祀之重莫如天也。今明堂以享天神，而所祀之神忽有更易，此诚务稽古训，而不牵于诸儒之说，欲推英宗独配一帝，以笃严父之义，且合于孔子所谓宗祀文王于明堂，以配上帝之文，此诚非愚臣思虑之所能及也，然犹窃有所疑者，以经考之，凡称上帝见于易、诗、书者甚衆，然其㫖非主于分辨神位，故统而言之，或谓昊天，或谓五帝，或兼为昊天、五帝，皆莫得而考，至其见于周官者，则以祭祀言之，以祭祀言之，则主于分辨神位，其辞不可以乱，而有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝者，此臣之所不能无疑也！夫以昊天上帝与上帝为一耶？则其辞亦当一而已，不当或称昊天上帝，或称上帝，圣人法言，恐不如是，周官称昊天上帝者二：曰禋祀昊天上帝，又曰：祀昊天上帝则服大裘而冕，其馀则皆称上帝或五帝，而今欲以昊天上帝与上帝为一神，此其可疑者一也。又四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望，又曰：国有大故，则旅上帝及四望，故先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣，此其可疑者二也。又大旅上帝，则张氊案，设皇邸，祀五帝，则张大次、小次，则上帝又与五帝异矣，此其可疑者三也。故臣前与张璪等议，以谓周官所言，昊天上帝则一帝而已，言上帝则谓昊天上帝及五帝，言五帝则昊天上帝不与，此虽古人所未尝言，然以意推之，所谓上帝者，既不与昊天上帝同文，又与五帝异礼，则其义恐或如此。夫五帝之在天，盖非人之所敢知，所据者经而已。然自秦汉以来，典籍不全，礼文残阙，经之可考者无几，而今欲舍周官之明文，以疑辞虚说，轻废歴代至尊至重之祀，故虽朝廷已有定论，而惓惓之私，犹不能无疑者也。传曰：有其举之，莫敢废也。又曰：与其过而废之，宁过而存之。晋之泰始，唐之显庆，虽尝彻去五帝之配，然不旋踵而复，则亦未足为法也。伏惟陛下圣哲文明，动与道㑹，畏天事神，恭敬诚慤，岂独于此大祀，易于更变？殆有司稽考发明，有所未尽，不足以上当圣心，此臣之责也！书曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。先王之于所疑，其谨如此，况先帝所配天神重祀，固未可以偏辞决也，伏望留神省察，更诏侍从、台阁之臣，博加考议，以求其当，仰称陛下畏天事神，恭敬诚慤之意」。癸夘，彗犯轩辕。 |
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