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| Scope: 续资治通鉴长编 |
| Condition : Contains text “元丰八年六月癸未 (1085/7/15)” |
| Total 2 |
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13  | 癸未，诏戸部提辖拘催市易钱物，准赦除放息钱外，其合纳本钱，特与展限三年。 是日，吕公著入见，太皇太后遣中使赐食，公著上奏曰：「臣伏覩皇帝陛下，绍履尊极，方逾数月，临朝穆穆，有君人之度，太皇太后陛下勤劳庶政，保佑圣躬，徳泽流行，已及天下，臣逺従外服，召至左右，窃思人君即位之初，冝讲求修徳为治之要，以正其始，然后日就月将，学有缉熈，于光眀新，而又新以至于大治，是用罄竭愚诚，考论圣道，槩举十事，仰赞聪眀：一曰畏天、二曰爱民、三曰修身、四曰讲学、五曰任贤、六曰纳諌、七曰薄敛、八曰省刑、九曰去奢、十曰无逸，皆随事解释，粗成条贯，不为繁辞，以便观览，伏望陛下留神幸察，如言有可采，即乞置之御座，朝夕顾省，庶于圣徳少助万一。其畏天曰：《书》曰：皇天无亲，惟徳是辅。又曰：惟上帝不常作善，降之百祥，作不善，降之百殃」。盖天虽髙逺，日监在下，人君动息，天必应之，若修已以徳，待人以诚，谦逊静慤，慈孝忠厚，则天必降福，享国永年，灾害不生，祸乱不作，若慢神虐民，不畏天命，则或迟或速，殃咎必至，自古禹汤、文武以畏天而兴，桀纣幽厉以慢神而亡，如影随形，罔有差忒，然自两汉以来，言天道者，多为曲说，附㑹世事，间有天地变异，日月灾𤯝，时君方恐惧修省，欲侧身修道，而左右之臣乃引经据𫝊，或指外事为致灾之由，或陈虚文为消变之术，使主意怠扵应天，此不忠之甚者也。《诗》曰：我其夙夜，畏天之威，于时保之。然则有天下者，固当饬已正事，不敢戏豫，使一言一行，皆合天心，然后社稷民人可得而保也！天人之际，焉可忽哉？其爱民曰：恤我则后，虐我则讐。人君既即尊位，则为民之父母，万方百姓皆为已子，父固不可以不爱子，君固不可以不爱民，若布徳施恩，従民所欲，则民必欣戴不已，欣戴不已，则天降之福。若取民之财，不忧其困，用民之力，不恤其劳，好战不休，烦刑以逞，则民必怨叛。怨叛不已，则国从而危，故曰：民惟邦本，本固邦寜，然自古人君临朝听政，皆以赤子为忧，一旦用兵，则不复以生灵为念，此盖献策之臣，设奸言以导上意，以开边拓境为大功，以暂劳永逸为至计，此世主所以甘心而不悟也。夫用兵不息，少壮从军旅，老弱疲转饷，伏尸流血，而胜负得失犹未可知也。民劳则国先敝，夫何以为功？兵兴，则朝廷多事，亦不得而安逸也。故凡献用兵之䇿者，欲生事以希宠，罔上而营私耳，岂国家之利哉？其修身曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，夫欲家齐国治而天下化，莫若修身修身之道，以正心诚意为本，其心正，则小大臣庶，罔敢不正其意，诚则天地神眀皆可感动，不诚则民不信，不正则令不行，况人君一言一动，史臣必书，若身有失徳，不惟民受其害，载之史䇿，将为万代讥笑，故当夙兴夜寐，以自修为念，以义制事，以礼制心，虽小善不可不行，虽小恶不可不去，然人君进徳修业，实系乎左右前后，夫习与正人居，不能无正，犹生长于齐，不能不齐言也，习与不正人居，不能无不正，犹生长于楚，不能不楚言也，故曰：仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自圣，其讲学曰：王者继祖宗之业，居亿兆之上，礼乐征伐之所自出，四方万里之所视效，智足以穷天下之理，则䜛说不能惑。徳足以服天下之心，则政令无不行，自非隆儒亲学，何以臻兹，然天子之学，与凡庶不同。夫分文析字，考治章句，此世之儒者，以希禄利、取科级耳，非人主之所当学也，人主之所当学者，观古圣人之所用心，论歴代帝王所以兴亡治乱之迹，求立政之要，讲爱民利物之术，自然日就月将，徳及天下，书曰：王人求多闻，时惟建事」。又曰：「念终始典于学，厥徳修，罔觉」。故傅说之告髙宗者，修徳立事而已，至汉之鼂错，以为人主不可不学术数，错之意欲人主用机权巧谲以参制羣下，而景帝用之，数年之间，汉罹七国之祸，而错受东市之诛，盖其所主者，不出于诚信而已，由是观之，择术不可不谨也。其任贤曰：昔成王初莅政，召康公作巻阿之诗以戒之，言求贤用吉士，盖为治之要，在乎任贤使能，能者，不必贤，故可使贤者必有徳，故可尊，小贤可任以长民，大贤可与之谋国。若夫言必顾国家之利，而行足以服衆人之心，夷险一节而终始可任者，非大贤则不能也。人君虽有好贤之心，而贤人犹或难进者，盖君子志在扵道，小人志在扵利，志在于道，则不为茍合，志在扵利，则惟求茍得，忠言正论，多咈扵上意，而佞辞邪说，専媚扵君心，故君子常难进，小人常易入，不可不察也。自古虽无道之君，莫不欲治而恶乱，然而治君少而乱国多者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。《书》曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言逊扵汝志，必求诸非道。人主诚存此心，以观臣下之情，则贤不肖可得而知矣。其纳諌曰：昔书称成汤之徳曰「从諌弗咈，改过不吝」，汤，圣君也，不曰无过，而曰改过者，言能舍己而从諌，则不害其为圣也。及纣为天子，强足以拒諌，智足以餙非，纣非无才智也，然身灭国亡，而天下之恶皆归之者，言其愎諌自用，才智适足为害也。前代帝王，无不以纳諌而兴，拒諌而亡，著在史册，一一可考，盖贵为天子，冨有四海，贵则骄心易生，冨则侈心易动，一日万几，则不能无失，固当开道而求諌，和顔而受之，其言可用，则用其言而显其身，言不可用，则恕其罪以来諌者。夫纳忠好諌之臣，初若逆耳可恶，然其意在于爱君而忧国，谄佞阿䛕之士，始若顺意可喜，然其情止于媚上而邀宠，人君诚能察此，则事无过举，身享美名，故曰木従䋲则正，后従諌则圣，其薄敛曰：古人有言曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？人君恭俭节用，取扵民有制，则民力寛裕，衣食滋殖，自然乐输租赋，以给公上，若暴征峻敛，侵夺民利，物力已屈，而驱以刑辟，势必流转沟壑，散为盗贼，为人上者，将何利于此哉？故善言治道者，尤恶聚敛之臣曰：与其有聚敛之臣，宁有盗臣！前代帝王，或耽于声色，或盘于逰畋，或好治宫室，或快心攻战，于是小人乗间而肆其邪谋，为之敛财以佐其横费，世主不悟，以为有利于国，而不知其终为害也，赏其纳忠扵君，而不知其大不忠也，嘉其以身当怨，而不知其怨归于上也。昔鹿台之财，钜桥之粟，商纣聚之以䘮国，周武散之以得民，由是观之，人主所当务者，仁义而已，何必曰利？其省刑曰：夫临下以简，御衆以寛，百王不易之道也。昔汉髙祖去秦苛暴，约法三章，以顺民心，遂定王业，孝文循之以清静，而几致刑措，然则为治之要，果在于省刑而不在于烦刑也，况人主之于刑狱，其势不能亲临，则必委之于臣下，故峻推鞫，则权在扵狱，吏广侦伺，则权在于小人。肆刑戮，则权在于强臣，通请谒，则权在于近习，自古奸臣将欲诛锄善人，自専威柄，必数起大狱以揺人心，何则？狱犴之间，其情难知，鍜錬周内，一系于吏，及夫奏成狱具，则虽有寃抑人主，何从而察哉？然则欲奸雄不得肆其威，善良有以安其性，莫若省刑而已。自三代以还，有天下者数十姓，惟宋受命逮今一百二十有六年，中原无事，不见兵革，稽其徳政，所以特异前世者，直以诛戮之刑，内不施于骨肉，外不及于士大夫，至于下民之罪，一决于廷尉之平，而上自天子，下至于有司，不复措意轻重于其间，故能以好生之徳，感召和气，而致无穷之福，祖宗所以消恶运、遏乱原者，呜呼逺哉！虽甚盛徳，无以加矣！其去奢曰：昔夏禹克勤于邦，克俭于家而为三王祖。汉文帝即位，宫室、苑囿、车骑服御，无所増益，而天下断狱四百，几致刑措，然则勤俭者，固帝王之髙致也，况以天子之尊，富有天下，凡四方百物所以奉养于上者，盖亦备矣，然而享国之日寖乆，耳目之所御者，习以为常，入无法家弼士，出无敌国外患，则不期于侈而侈心自生，佞谀之臣，又従而导之，于是穷奢极侈，无不为已，是以先王制法，作竒伎滛巧以荡上心者，杀无赦！夫竭天下百姓所以相生相养之具，而以供人主无穷之欲，致人主于䘮徳损夀之地，而以邀已一时之荣，虽诛戮而不赦，固未足以当其罪也。昔纣为象箸而箕子、諌夫以天子而用象箸，未为过侈也，然箕子以为象箸不已，必金为之，金又不已，必玉为之，故箕子之言，所以防㣲而杜渐也。至汉公孙𢎞相武帝，以为人主病，不广大，人臣病不节俭，当是时，帝方外伐四夷，内治宫室，为千门万户，由是天下户口减半，盗贼蜂起，而𢎞犹病其不广大，何其不忠之甚哉！故人主诚能不以箕子之言为太过，而察见公孙𢎞之大佞，则夏禹汉文之徳，不难及矣！其无逸曰：昔周公作《无逸》之篇，以戒成王，其畧曰：昔商王、中宗，治民祗惧，享国七十有五年，其在髙宗，不敢荒宁，享国五十有九年，厥后立王，生则逸，不闻小人之劳，惟耽乐之従，自时厥后，亦罔或克夀，或十年，或七八年，或五六年，或四三年」。呜呼！非爱君忧国之深，其言何以至此？又曰：「继自今嗣王无滛于观《于逸、于逰、于田，无若商王受之迷乱，沈于酒徳哉？小人怨汝詈汝，则皇自敬徳。乱罚无罪，杀无辜，怨有同是，丛于厥身。盖人君初务縦逸，小人必怨而大臣必諌，至于滛刑乱罚，以杜言者之口，然后流连忘反，不闻其过而终至于灭亡，故曰无逸》之书，后王之元龟也。唐眀皇初即位，宋璟为相，手冩无逸图，设于帝座，眀皇勤扵政事，遂至开元之治，其后宋璟死，所献图亦敝而撤去，眀皇，遂怠于政，亲见天宝之乱，由是观之，靡不有初，鲜克有终，人君诚䏻，谨终如始，不敢逸豫，则徳有尧舜之名，体有乔松之夀，岂不美哉？又臣闻孟子曰：我非尧舜之道，不敢陈于王前」。今朝廷始初清眀，臣虽学术浅，惟是前代圣帝眀王，所以致治之迹，可以为法，与夫暴君暗主所以兆乱之道，可以为戒者，乃敢告于左右，古人有言曰：舜何人也？予何人也？夙夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，是亦舜而已矣！惟陛下加意无忽，则社稷幸甚！天下幸甚！」是日，同上奏曰：「臣闻古者天子聼政，命百官进箴王阙，近臣尽规，亲戚补察，然后事行不悖，故孔子曰：天子有诤臣七人，虽无道不失其天下。唐太宗以髙世之姿，亲安大业，然䏻克己从諌，以致太平」。贞观初，孙伏伽始諌，太宗悦而赏之，有言赏太厚者，答曰：「朕即位以来，未有諌者，故特赏之尔」。他日，尝怒苑西监，而皇太子骤諌，太宗喜曰：「朕始得魏徴朝夕进諌徴亡。而刘洎、岑文本、禇遂良、马周继之，儿在膝前，见吾悦諌熟矣。故唐太宗始以纳諌致治，而又以悦諌教其子孙，宜乎功烈甚髙而百王鲜及也，然至其裔孙徳宗，恶諌诤之臣，以为卖直取名，当时北省闭闼累月，南台惟一御史，不闻其过，终致乱亡，由是观之，好諌者帝王之髙致，可不务哉！恭惟太皇太后陛下，自亲庶政，盛徳日新，皇帝陛下临朝恭黙，未有过事，然而天下至大，万务至广，方始初清眀之际，正是求贤纳諌之时，况先帝新定官制，设諌议大夫、司諌正言之官，其貟数甚备，伏乞申敕辅弼，选忠厚骨鲠之臣，正直敢言之士，徧置左右，使掌諌诤，无空要职，益广言路。又御史之官，号为天子耳目，而比年以来，专举六察故事，废国家治乱之大计，察案司簿领之细过，况唐制湮没已久，别无分眀稽据，臣在枢府日，尝见先帝颇已厌其烦碎，特以近臣献言，聊试其法耳！伏乞尽罢察案，只置言事御史四人或六人，仍诏諌官御史，并须直言无讳，规主上之过失，举时政之疵缪，指羣臣之奸党，陈下民之疾苦，言有可用，不以人㣲而废言，令或未便，不为已行而惮改，所言无取，姑亦容之，以示眀盛之世，终不以言罪人，若缄黙选懦，畏避不言者，眀正其罚，如此则左右前后不能壅蔽，嘉言罔伏，庶绩咸熈，天下幸甚！」 |
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