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| Scope: 册府元龟 |
| Condition : Contains text “武德丙戌年十月 (626/10/26 - 626/11/24)” |
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20  | 唐孙伏伽为治书侍御史。武德九年十月，民部尚书裴矩奏：突厥残暴之处，户请给绢一疋。太宗曰：「朕于天下唯诚，与信不欲，空有存恤之名，而无其实。但户有大小，各须存济，给物雷同，岂公思之至也！」伏伽进曰：「裴矩受国恩赏，未闻陈让，救恤百姓，则欲苟钓虚名。用心若是，岂当朝寄？请鞠其罪」。太宗从之。其后计口为率，贫人赖焉。 |
| 31 | 世宗显德二年八月癸卯，兵部尚书张昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍，三牲八簋之制，五典、六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略，近则梁武面牲笋脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之议太劣。盖礼主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆。苟血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗？但以国之大事，儒者旨行，易以他牢，恐未为便。以臣愚管，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲。如有司摄行事，则用少牢以下，虽非旧典，贵减牺牛。是时太常卿田敏又奏云：臣奉圣旨，为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季，都用犊二十二头。《唐会要》武德九年十月九日诏：祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直。杀牛不如示龠祭，明德即是馨香。望古推今，民神一揆。其祭圆丘方泽，宗庙已外，并可止用少牢者，特待时和年丰，然后克修常礼。又按《会要》天宝六载正月十六日赦文：祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀，应用も犊，宜令所司量减其数，仍永为常式。其年起请，以旧科每年用犊二百一十二头，今请减一百六十三头，止用二十九头，馀祠飨宜并停用犊」。至上元二年九月二十一日赦文：「国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨，牲牢空多，未为能飨。圆丘方泽，仍依常式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，馀祭并随事市供。若据天宝六载，自二百一十二头减用三十九头。武德九年，每年用犊十头，圆丘方泽一，宗庙五。据上元二年起请，只昊天上帝、太庙，又无方泽，则九头矣。今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其大半。按《会要，太仆寺有牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课半，其犊遇祭昊天太庙前三月，养之涤宫，取其荡涤清洁，馀祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非典故，谨具奏闻。奉敕：祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神示？龠祭重于杀牛，黍稷轻于明德，牺牲之数，具载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从贵少之文。起今后祭圆丘、方泽、社稷，并依旧用犊。太庙及诸祠，宜准上元二年九月二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式」。四年四月乙酉，礼官博士等准诏，议祭器、祭玉制度以闻。时国子祭酒尹拙引崔灵恩三礼义宗云：「苍璧所以礼天，其长十有二寸，盖法天之十二时」。又引江都集、白虎通等诸书所说，云：「璧皆内方外圆」。又云：「璜、琮所以礼地，其长十寸以法地之数。其琮外方内圆，八角而有好。国子博士聂崇义以为璧内外皆圆，其径九寸。又按阮氏、郑玄图皆云九寸。周礼玉人职又有九寸之璧。及引尔雅云：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。郭璞注云：好，衣里也。肉，边也。而不载尺寸之数。崇义又引冬官玉人云璧好三寸。尔雅云：肉倍好谓之璧。盖两边肉各三寸，通好共九寸，则其璧九寸明矣。聂崇义又云：璜琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚一寸。按周礼疏及阮氏图并无好。又引冬官玉人云：琮八角而无好。崇义又云：琮璜骤稻闶抢，裉斓刂器。而尔雅惟言璧、瑗、环三者有好，其馀琮璜之器，并不言之。则璜琮八角而无好明矣。时太常卿田敏已下议，以为尹拙所说虽有所据，而崇义援引周礼》正文，其理稍优，请从之。其诸祭品制度，亦多以崇义所议为定。 |
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