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| 检索内容： |
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| 检索范围: 叙皇王下 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木” 符合次数：2. |
| 共2段落。第1页，共1页。 |
《叙皇王下》 | 电子图书馆 |
| 1 | 叙皇王下: |
《吕氏春秋》曰：始生之者，天也；养成之者，人也；能养天之，所生而勿撄之，谓之天子。帝者，天下之所适也；王者，天下之所往也。 又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。高曰：天大地大，生育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。由，从也。万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。故曰莫知其所从始也。此三皇五帝之德也。 又曰：黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”高诱曰：茫茫昧昧，广大貌也。因天之威，无不败也。与元同气，无不协也。故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居。帝者同气，同之气也。王者同义，同仁义也。霸者同力。同武力也。 又曰：军必有将，所以壹之也；高诱曰：将，主也。国必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必执一，所以博之也。 又曰：五帝固相递兴矣。递兴递废，胜者用事。 又曰：蚩尤作兵也，利其栻。高诱曰：蚩尤，少吴氏之末，九黎之君名也。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵为无道，非始造之也。故非作兵者也。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长，率也。长犹不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。 又曰：人固不能自知，人主独甚。存亡安危勿求于外，高诱曰：言皆在己。务在自知。尧有欲谏之鼓，欲谏者击其鼓。舜有诽谤之木，书其过失于表木也。汤有司过之士，司，主也。过，阙也。武王有戒慎之鼗，欲戒者，摇其鼗。犹恐不能自知。尚恐不能自知过也。今贤非尧舜汤武，而有揜掩之道，奚由自知哉！ 又曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先德而后事，故功莫大焉；五伯先事而后兵，五伯：昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文是也。故兵莫强焉。 又曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕稼种植之谓也。务本莫贵于孝。人主尊孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不败北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从之者，其惟孝乎？ 又曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产厚，其产厚则重徙，重徙则死其处而无二虑。 又曰：昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。尝试观于《上志》，古记也。有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党。” 又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；汤欲继舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及汤而不成，既足以为诸侯长矣。 |
| 19 | 叙皇王下: | 《邓子》曰：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君者，圣人也。而由此之勤，至于栗陆杀东里子，宿沙君戮其父，桀诛龙逄，纣刳比干，此四诛者，乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相较，若百丈之溪，万仞之山，若九地之下与重天之颠。 |
| 共2段落。第1页，共1页。 |
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