《卷六 神語》[View] [Edit] [History]

《分目》
1	雷神，颶風神，羅浮山神，海神，南海神，南海之帝，真武，五帝，五穀神，禾穀夫人，伏波神，飛來神，天妃，龍母，斗姥，西王母，花王父母，金蕐夫人，東莞城隍，祭厲，綠郎，二司。
《雷神》
1	雷州英榜山，有雷神廟。神端冕而緋，左右列侍天將，一輔髦者捧圓物色堊，為神之所始，蓋鳥卵云。堂後又有雷神十二軀，以應十二方位，及雷公、電母、風伯、雨師像，其在堂複，則雷神之父陳氏鉷也。志稱：「陳時雷州人陳鉷無子，其業捕獵，家有九耳犬，甚靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動則獲一獸，動多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動，鉷大喜，以為必多得獸矣。既之野，有叢棘一區，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵徑尺，攜以歸。雷雨暴作，卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州，有神人嘗入室中乳哺，鄉人以為雷種也，神之。天建三年，果為雷州刺史，名曰文玉。既沒，神化大顯，民因祀以為雷神。」此事誕甚。然厥初生民，皆繇氣化，𩾐卵吞於簡狄，帝武感乎姜嫄。神聖之生，天必示之怪異，況雷於天地為長子。《易》曰：「震，一索而得男。」神生於霹靂，為天地始陽所孕，理誠有之。況雷與龍同體，其從龍而伏也則在山，從龍而起也則在田。雷者龍之聲也，電者龍之光也。龍本卵生，故雷神亦卵生；卵不從天降而從地出，又所謂雷出地奮也。又雷與風牝牡也，雷風相薄，雷之精入於風之血，故卵生焉，卵得乾之初氣，故為雷子。其生於雷州，則以雷州乃炎方盡地，瘴烟所結，陰火所燻，舊風薄之而不散，溟海蕩之而不開，其駭氣奔激，多鼓動而為雷，崩轟砰嗑，倐忽不常，故雷神必生於雷州，以鎮斯土而壁除災害也。廟名靈震，創於陳，禋祀於僞南漢，賜王爵於宋，明初改稱雷司，定祀上元，俾雷神子孫世守之。歲之二月，雷將大聲，太守至廟為雷司開印。八月，雷將閉藏，太守至廟為雷司封印。六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷。禱而得雷公之墨，光瑩如漆，則以治邪魅驚癎；及書訟牒，得雷屑或霹靂砧，則以辟嬰兒驚以催產。霹靂砧，一名雷公石，郁溪云：「天地之初，雷起於地，中則起於水，過中則起於石。起於石，雷之最迅烈者，故曰『介于石，不終日』。介者，言乎雷起于石之介也。夏間雷雨驟發，多在午後，而皆不終日，是其驗云。」又邵子云：「石為雷，而龍常生石中，龍之生即雷之生也。雷以石為胎，其起也破石而出，石迸散於人間，故為雷公之石也。」
《颶風神》
1	粵在離方。颶者，離風之鬱而不得出，火氣暴發而為災患者也。粵歲有颶，多從瓊、雷而起，離之極方也，故瓊、雷皆有颶風祠。其神颶母，有司以端午日祭，行通獻禮，誠畏之也。颶者具也，颶一起，則東西南北之風皆具而合為一風，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風而為四方之風之母，分其一方之風，可以為一大風，故曰母也。又巽為風，乾之長女，主之雷以復萬物之性，有父之道，故曰公。風以復萬物之命，有母之道，故曰母也。大風為母，而微風則曰少男少女也，起於澤為少女風，起於山為少男風，而皆以颶為之母。又巽為風主，巽者月與水之本，月與水皆生於風，故曰母。或曰：「颶母即孟婆，春夏間有暈如半虹是也。」此蓋以虹為颶母也，然婆即母也。
2	天地之神，莫大乎雷、風。雷、風者，所以生日月者也。事雷之神，所以事日；事風之神，所以事月。而雷之神在雷州，風之神在瓊州，以二州南之極也。南之極，其地最下，雷生於地之最下而風從之，故雷與風之神在焉。
《羅浮山神》
1	羅浮巍然高大，蓋昌黎所謂最遠而獨為宗，其神必靈者也。考羅浮自安期生始游，而青精先生繼之。故《茅君內傳》云：「羅浮山洞，名朱明耀真之天，青精朱靈芝治之。」今山中伏虎巖上，有朱子庵，蓋青精之所嘗居。青精者，羅浮始開闢之人，故居人稱之曰青精君，而號華子期曰玉源君。子期淮南人，相傳甪里先生弟子，居羅浮玉源。玉源在分水㠗，所謂泉源福地也。他如陰長生居鐵橋，葛孝先居飛雲頂，鮑靚居酥醪觀，葛稚川居麻姑峰下，單道開居石室，蘇玄朗居青霞谷，軒轅集居蛇穴，是皆羅浮君所與共治斯山者。羅浮君亦稱四百三十二君，蓋山之神也。羅浮君每嘗出見，陳武帝時見於大石樓上，長三丈所，通體皓然，衣服楚麗，山中人莫不伏拜。其祀肇於晉，著於唐，唐玄宗嘗於五龍堂南築壇以禱，使道士申太芝主之，又於都虛觀置守祠者十家。宋乃著為令，歲十月下元，長吏醮山以禮事神。淳熙甲午，守臣王寧奉祀，有慶雲起於祠所，五色輪囷，繪圖以奏，謂為太平之應。而先朝永樂中，遣官設醮，瘞所降玉簡於觀中。蓋皆以羅浮之神絕靈，為望秩所必先焉者也。葛稚川云：「羅浮乃正神所居，中多地仙之人，可以避難。若有道者登之，則山神援助，其藥必成。故今入山者或是賢哲，山神輙遣五色鳥相迎，或有異雲鬱起如幡幢華蓋以覆導之。而神亦常乘啞虎巡山，不使怪物為害。」予二十年間數數往來，蓋未嘗佩五嶽之圖，服雄黃之粒，以辟除不祥也。
《海神》
1	溟海吞吐百粵，崩波鼓舞百十丈，狀若雪山。嘗有海神臨海而射，故海浪高者既下，下者乃復高，不為民害。父老云，凡渡海至海安所，聞濤聲哮吼，大地震動，則知三四日內有大風雨，不可渡。又每月十八日勿渡，渡則攖海神之怒。又云，凡渡海風波不起，島嶼晴明，忽見朱旗絳節，驂駕雙螭，海女人魚，後先導從，是海神遊也，火長亟焚香再拜則吉。其或日影向西，巨舶相遇，帆檣欹側，樓舵不全，或兩或三，時來衝突。火長必舉火物色之，舉火而彼不應，是鬼船也，火長亟被髮擲錢米以厭勝。或與之決戰，不勝，必號呼海神以求救。海神甚靈，嘉靖間有渡瓊海者，見海神特立水上，高可丈餘，朱髮長髯，冠劍偉麗，眾驚伏下拜。海神徐掠舟而過，有光景經久不滅。次日，有三舟復見，大譟拒之，風波大作，舟盡覆。語云：「上海人，下海神。」蓋言以海神為命也。粵人事海神甚謹，以郡邑多瀕於海。而雷州出海三百里餘，瓊居海中，號特壤，每當盛夏，海飜颶作，西北風挾雨大至，海水湓溢十餘丈，漂沒人畜屋廬，莫可勝計。蓋海神怒二郡民之弗虔也，故以生人餉蛟魚，蛟魚食之而弗饜，又為之噓噏鹹雨，放為鹹潮，使水鹵積於洋田，逆流萬頃，禾苗朽爛，數年而不可復畊，以病二郡之民也。噫嘻，民之生長於雷、瓊，其不幸若是！
2	然今粵人出入，率不泛祀海神，以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者，率祀祝融、天妃；自徐聞者，祀二伏波。祝融者，南海之君也。虞飜云：「祝，大也。融，明也。南海為太明之地，其神沐日浴月以開炎天，故曰祝融也。」祠在扶胥江口，南控虎門，東溯湯谷，朝暾初出，輙見樓殿浮浮，如貝闕鮫宮，隨潮下上。每當天地晦冥，鯨呿鼇擲，颶風起乎四方，霧雨迷其咫尺，舟中之人，涕泣呼號，皆願少緩須臾之死以請於祝融。其聲未乾，忽已天日晴朗，飄行萬里，如過衽席。而天妃神靈尤異。凡渡海卒遇怪風，哀號天妃，輙有一大鳥來止帆檣，少焉紅光熒熒，繞舟數匝，花芬酷烈，而天妃降矣，其舟遂定得濟。又必候驗船燈，燈紅則神降，青則否。其祠在新安赤灣，背南山，面大洋，大小零丁數峰，壁立為案，海上一大觀也。凡濟者必禱，謂之辭沙，以祠在沙上故云。而二伏波將軍者，專主瓊海，其祠在徐聞，為渡海之指南。蘇子瞻云：「自徐聞渡海適朱厓，南望連山，若有若無，杳杳一帶耳。艤舟得濟，股栗魂喪，相慶再生，咸以伏波為恩我。」李伯紀常禱於二將軍，北得生還，乃書子瞻所作碑，刻石祠中。祠有二，正祠為新息，別祠為邳離。
《南海神》
1	南海神廟，在波羅江上，建自隋開皇年。大門內有宋太宗碑、明太祖高皇帝碑。其在香亭左右，則列宗御祭文，使臣所勒者也。韓昌黎碑在東廊。宋循州刺史陳諫重書，神自唐開元時，祭典始盛，嘗冊尊為廣利王。歲以立夏氣至，命廣州刺史行事祠下，祝文書御名，宋真宗錫王玉帶。至和元年，加王冕九旒、犀簪導、青纊𠑽耳、青衣五章、朱裳四章、革帶鉤䚢、綪韍、素單、大帶、錦綬、劍、佩、履、韈。內出花釵九株、袿、䙱、簪、䥖，署曰賜明順夫人。明順者，王之夫人，皇祐所封號也。元時，數遣使奉錦幡、銷金幡、金銀香盒。吳萊《古蹟記》言，南海廟有玉簡、玉簫、玉硯、象鞭。林靄所獻銅鼓，面濶五尺，臍隱起，有海魚蝦蟆蟇周匝。及宋真宗所賜玉帶、蕃國刻金書表、龍牙火、浣布，今皆不存。洪武六年，賜黃金香盒，重十六兩，黃綾幡一副。藩臬大夫每春秋仲月壬日致祭，先出香盒于官庫，齎至神前，祭畢復歸藏焉。其禮器，柷一，籩四，豆四，簠二，簋二，爵三。鉶如爵之數，篚一，尊一，羊、豕函各一，祭品羊一俎，豕一俎，和羹三鉶，帛一篚，黍稷二簠，稻粱二簠，棗、栗、鹽、藁魚四籩，韭、葅、醓醢、鹿醢四豆，皆有司存。廟向無祭田，宣德間，吾從祖蘿壁、秋泉、南窓三公，始施四六頃六十八畝，在波羅海心沙、東馬廊、西馬廊、深井、金鼎、石魚塘。田乃潮田，歲一熟，淤泥所積，子母相生，今又增數頃矣。廟中有道士一房，僧二房，收其租穀。歲仲春，十二、十三日，有事於廟，蘿壁子孫主道士，秋泉、南窓子孫主於僧。予從兄士煌有碑志其事。而吾鄉沙亭，與廟僅隔一江，一舸隨潮，瞬息可至，以有祭田之供，輙視之為家廟焉。而沙亭亦有南海離宮，高曾之所俎豆，靈怪之所憑依，世修其祀，罔或懈。蓋生乎南海之上者，祠南海；生乎南嶽之下者，祠南嶽。亦庶民之禮也，非僭也。
2	予嘗為文以祭曰：「洪惟靈德，重潤南中。茫茫百越，潮汐咸通。火膏滋沃，金氣沖融。洋洋發育，天一之功。三門以外，浩淼如空。天墟灑北，日母浮東。君王百穀，莫不朝宗。扶胥南岸，有廟巃嵸。高陽苗裔，俎豆其恭。此方士女，所恃離宮。天吳海怪，飲食咸豐。鹹波不溢，禾稼芃芃。分龍有雨，怒颶無風。清和春仲，遠近來同。波羅望拜，相應雄鐘。虔申禮薦，以達玄聰。」
《南海之帝》
1	予嘗於南海祠書額，曰「南海之帝」，蓋以《家語》云：「水、火、木、金、土，是為五帝。」又莊生云：「南海之帝為倐故也。南海之帝實祝融；祝融，火帝也，帝於南嶽，又帝於南海者。」石氏《星經》云：「南方赤帝，其精朱鳥，為七宿，司夏，司火，司南嶽，司南海，司南方是也。」司火而兼司水，蓋天地之道，火之本在水，水足于中，而後火生於外，火非水無以為命，水非火無以為性，水與火分而不分，故祝融兼為水火之帝也。其都南嶽，故南嶽主峯名祝融。其離宮在扶胥，故昌黎云：「南海陰墟，祝融之宅。」海在南而離宮在北，故曰陰墟也。體陰而用陽天之道，故以陰為宅也。四海以南為尊，以天之陽在焉，故祝融神次最貴，在北東西三帝、河伯之上。
2	祝融，赤帝也。《淮南子》云：「南方之極，自北戶之界至炎風之野，赤帝祝融之所司是也。」《正義》云：「赤帝，南方赤熛怒之神。」赤熛怒者，火赫赫炎炎之象。火者南人之命，南人之事赤帝，蓋事火也，事火者事其命也。歲之冬日，必為火清之醮以荅神庥，龍車冕服，極其珍麗為之，所在皆然。
《真武》
1	吾粵多真武宮，以南海佛山鎮之祠為大，稱曰祖廟。其像被髮不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇蟠結左右。蓋天官書所稱「北宮黑帝，其精玄武者」也，或即漢高之所始祠者也。粵人祀赤帝，並祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生于北極，北極為源而南溟為委，祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生於鹹潮，長於淡汐，所不與黿鼍蛟蜃同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德。家尸而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。或曰真武亦稱上帝，昔漢武伐南越，告禱於太乙，為太乙鏠旗，太史奉以指所伐國。太乙，即上帝也，漢武邀靈於上帝而南越平，故今越人多祀上帝。
《五帝》
1	漢武帝迷于鬼神，尤信越巫。嘗令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。至今越祠多淫，以鬼神方惑民菑祥者，所在皆然。諸小鬼之神者，無貴賤趨之，況於五方之帝及五嶽神，不更謟事乎哉？吳廷舉知順德，嘗禁淫祀，其言曰：「律，祀典神祗，有司致祭。不當祀而祭，杖。頃行龍山龍江，見五嶽廟，中禺五帝，冕而執圭。夫五嶽視三公，諸侯在其域內，乃得祭之。祭用木主，號如其山，壇而不屋，天子有事告以薌，無則已。今帝之而不知其公也，僭諸侯之事而不知其庶人也。季氏旅於泰山，孔子譏之，況庶人乎？淫昏之鬼，𠑽斥閭巷，家為巫史，四十保大氐盡叢祠矣。歲時伏臘，醵錢禱賽，椎牛擊鼓，戲倡儛像，男女雜沓，忽祖禰為出門之祭。富者長奢，貧者殫家，甚至攻剽嚚訟之徒，資以決筴，是奸盜之主而禮法之蠹也。知縣不佞，有人民社稷之寄，民神雜擾，不可放物，罪則在予。四十保淫祠悉毀之，其材以修保之亭壇，有餘輸縣營繕，像投水火，民孝弟力田奉公，自求多福。不然於我政人得罪，求助鬼神無及已。」於是毀淫祠八百餘所。御史汪宗器惡之，計竹木斤兩以罪。嗚呼，不辨善淫，而以其睚眥報，愧淫鬼矣！
《五穀神》
1	晉吳修為廣州刺史，未至洲，有五仙人騎五色羊負五穀而來，止州廳上。其後州廳梁上圖畵以為瑞，號廣州曰五仙城。城中坡山，今有五仙觀，春秋粵人祈穀，以此方穀為五仙所遺。一仙遺一穀，穀有五，故為五仙。而五仙當日，復有豐年之祝，故皆稱為五穀之神，州廳之繪以重穀也。城名曰五仙，亦重穀也。
《禾穀夫人》
1	香山村落，多祀禾穀夫人，或以為后稷之母姜嫄云。予謂里有社稷，社，土神也，稷，穀神也。祈年報賽，以二神為歸，足矣。乃立淫宇而享祀無度，非禮莫甚焉。姜嫄之祠在武功，天下無之，無已則改祠田祖乎？田祖者，先農也。《詩》曰：「琴瑟擊鼓，以御田祖。」然古時田祖之祀，與社稷皆壇而不屋，社稷之壇有常，田祖之壇無常，有常以為主，無常以為客。然則社稷而外，民有侯禳禳襘之事，亦可以無之他所矣。
《伏波神》
1	伏波神，為漢新息侯馬援。侯有大功德於越，越人祀之於海康、徐聞，以侯治瓊海也。又祀之於橫州，以侯治烏蠻大灘也。灘在橫州東百餘里，為西南湍險之最，舟從牂牁至廣必經焉。灘有四，曰雷霹，曰龍門，曰虎跳，曰挂舵。每灘四折，折必五六里，出入亂石叢中，勢如箭激，數有破溺之患。夾㟁皆山，侯廟在其北麓，凡上下灘者必問侯，侯許乃敢放舟。每歲，侯必封灘十餘日，絕舟往來。新舟必磔一白犬以祭。有大風雨，侯輙駕銅船出灘，櫓聲喧豗，人不敢開篷竊視。晴霽時，有銅篙鐵槳浮出，則橫水渡船必破覆，須祭禳之乃已。此皆侯之神靈所為云。凡過灘，每一舟撥招者四人，使舵者四人，前立望路者一人在右測，豎其掌則舵隨之。然此地僅一姓人知水道，世為灘師，餘人則否，其人亦馬流遺裔也。灘為交趾下流，徵側叛時，侯疏鑿以運樓船，至今石勢縱橫，宛如壁壘，大小石分曹角鬭，奇陣森然，戈甲之聲喧闐十餘里外，侯威靈蓋千年一日也。祠中床、帳、盤、盂諸物，祝人拂拭惟謹。居民每食必以祭，事若嚴君。予亦嘗以交趾簳珠為薦，簳珠者，薏苡也。
2	伏波祠廣東、西處處有之，而新息侯尤威靈。其廟在交趾者，制狹小，周遭茅茨失火，廟恆不及，交趾絕神之。交趾人每懼漢人訴其過惡於侯而得疫病，於是設官二人守廟，不使漢人得入。而其君臣入而祭者，必膝行蒲伏，惴惴然以侯之誅殛為憂。侯之神長在交趾，凡以為兩廣封疆也。
《飛來神》
1	羅定州西五里許，地曰牛頭灣，有尉佗廟。萬歷間，廟乘風雨飛越數里，至玉樹岡譚石鄉，民乃增餙而祀之，號其神曰飛來神，廟曰飛來廟。其鐘與香爐未飛去者，數移入廟而數去。噫，異甚。越人故俗鬼，越人勇之謂漢武帝云。越人尚鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。佗固東甌王之流也，以一人之身，而歷中原七八主，享國數十年，壽至百有餘歲，意者亦嘗敬鬼耶？而其相呂嘉與佗同起，死時亦百有餘歲，皆異人也。佗死而廟食至今，民畏其神，復示之以怪異，其以越人禨故耶？
《天妃》
1	天妃海神，或以為太虛之中，惟天為大，地次之，故天稱皇，地稱后，海次於地，故稱妃。或曰非也。《易》：「兑為澤。」澤通于天，故曰天澤。以海為大，故曰天池。而兌為少女，故曰妃。艮之男為地公侯，故兑之女為天妃，然今南粵人皆以天妃為林姓云。
《龍母》
1	龍母溫夫人者，晉康程水人也。秦始皇嘗遣使盡禮致聘，將納夫人後宮，夫人不樂。使者敦迫上道，行至始安，一夕龍引所乘船還程水，使者復往，龍復引船以歸。夫人沒，葬西源上。龍嘗為大波，縈浪轉沙以成墳。會大風雨，墓移江北，每洪水淹沒，四周皆濁，而近墓數尺獨清。墓之南有山，天將雨，雲氣必先羣山而出。樹林陰翳，有數百年古木，人不敢伐，以夫人有神靈其間云。夫人姓蒲，誤作溫，然其墓當靈溪水口。靈溪，一名溫水，以夫人姓溫故名。或曰，溫者，媼之訛也。夫人故稱蒲媼，又稱媼龍，唐李紳詩「風水多虞祝媼龍」。然媼非生龍者也。得大卵而畜之，龍子出焉，養之以飲食物，龍得長大，蓋古之豢龍氏也。始皇以為神，遣使迎媼，以嘗聞徐福言，海神之使者銅色而龍形，光上照天，意媼其同類也。求三神山患且至，船風輙引而去，豈亦龍之所為耶？
《斗姥》
1	斗姥像在肇慶七星巖，名摩利支天菩薩，亦名天后。花冠瓔珞，赤足，兩手合掌，兩手擎日月，兩手握劍。天女二，捧盤在左右，盤一羊頭，一兔頭，前總制熊文燦之所造也。文燦招撫鄭芝龍時，使芝龍與海寇劉香大戰，菩薩見形空中，香因敗滅。文燦以為菩薩即玄女，蚩尤為暴時，黃帝仰天而歎，天遣玄女下，授黃帝兵符伏蚩尤。又嘗下天女曰魃，以止蚩尤風雨。古聖人用兵，皆以神女為助，於是傾貲十餘萬為宮殿，極其壯麗以荅之。論者謂：「文燦當時以此十餘萬金錢募召壯士，為朝廷辦賊，必有功業可觀。當剿賊時，菩薩何不再見，豈所謂福無重至者耶？」
《西王母》
1	廣州多有祠祀西王母。左右有夫人，兩送子者，兩催生者，兩治痘疹者，凡六位，蓋西王母弟子，若飛瓊、董雙成、萼綠華之流者也。相傳西王母為人注壽注福注祿，諸弟子亦以保嬰為事，故人民事之惟恐後。考西王母見《山海經》、汲冢《周書》、《穆天子傳》、《漢武帝內傳》。而莊子云：「夫道在太極之先。」西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。是則開闢以來，有天地即有西王母，而道家以為西王母者，金母也。木公生之，金母成之。人類之所以不絕於天地間者，以有金母之成之也。金母者，天下之大母，故曰王母。居於西，以成物為事，故曰西王母云。壁上多繪畫保嬰之事，名子孫堂，人民生子女者，多契神以為父母。西王母與六夫人像，悉以紅紙書契名貼其下，其神某，則取其上一字以為契名，婚嫁日乃遣巫以酒食除之。
《花王父母》
1	越人祈子，必於花王父母。有祝辭云：「白花男，紅花女。」故婚夕親戚皆往送花，蓋取《詩》「華如桃李」之義。詩以桃李二物，興男女二人，故桃夭言女也，摽梅言男也，女桃而男梅也。𡼙山上有石養父母祠，秦人往往祈子，亦花王父母之義也。
《金蕐夫人》
1	廣州多有金蕐夫人祠。夫人字金蕐，少為女巫不嫁，善能調𡡾鬼神，其後溺死湖中，數日不壞。有異香，即有一黃沉女像容貌絕類夫人者浮出，人以為水仙，取祠之，因名其地曰仙湖，祈子往往有驗。婦女有謠云：「祈子金蕐，多得白花。三年兩朶，離離成果。」越俗今無女巫，惟陽春有之，然亦自為女巫，不為人作女巫也。蓋婦女病輙跳神，愈則以身為賽，垂髾盛色，纏結非常，頭戴鳥毛之冠，綴以瓔珞，一舞一歌，𢌞環宛轉，觀者無不稱豔。蓋自為身為𡡾，乃為敬神之至云。女巫瓊州特重，每神會，必擇女巫之姣少者，唱蠻詞、吹黎笙以為樂，人妖淫而神亦爾，尤傷風教。
《東莞城隍》
1	洪武二年三月朔，上在朝陽殿，夢一臣襆頭象簡，一白髯老者隨之，山呼舞蹈，稱臣東莞城隍，老者縣中鉢盂山土地，謹奏陛下：東莞歲中致祭無祀，一次不敷，乞敕有司，逓年祭三次，庶幽魂得以均沾。上覺而異之，召禮部議，乃封東莞城隍顯佑伯，仍管城隍司事。賜伯爵儀仗，暨異錦龍緞一端，印曰東莞縣城隍之印。逓年三月三日、九月九日，有司以少牢致祭，別頒敕封鉢盂山土地，賜以冠帶，詔東莞及天下無祀者。歲中清明日、七月望日、十月朔日致祭，著為令，敕書今藏廟中。而鉢盂山土地像塑冠帶，與他處幅巾𣸧衣者異。
《祭厲》
1	葉石洞為惠安宰，淫祠盡廢，分遣師巫𠑽社夫。遇水旱癘疫，使行禳禮。又遵洪武禮制，每里一百戶立壇一所，祭無祀鬼神。祭日皆行儺禮，或不儺，則十二月大儺。儺用狂夫一人，蒙熊皮，黃金四目，鬼面，玄衣朱裳，執戈揚盾。又編茅葦為長鞭，黃冠一人執之。擇童子年十歲以上十二以下十二人，或二十四人，皆赤幘，執桃木而噪，入各人家室逐疫，鳴鞭而出。各家或用醋炭以送疫。黃冠倡，童子和曰：「甲作食𣧑，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥。攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，竆奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶，赫汝軀，拉汝幹，節解汝肉，抽汝肺腸。汝不急去，後者為糧。」此乃古禮，雖孔子所不敢違也。後世此禮廢絕，每逢灾疾，乃至禳星告斗，作諸無益，其傷民財甚矣。予至東莞，每夜聞逐鬼者，合吹牛角，嗚嗚達旦作鬼聲。師巫咒水書符，刻無暇晷，其降生神者，迷仙童者，問覡者，婦女奔走，以錢米交錯於道，所在皆然。而諸縣尋常有病，則以酒食置竹箕上，當門巷而祭，曰設鬼，亦曰拋撒。或作紙船紙人燔之，紙人以代病者，是曰代人。人以鬼代，鬼以紙代，真愚夫婦之所為也。博羅之俗，正月二十日以桃枝挿門，童稚則以桃葉為佩，曰禁鬼也。廣州婦女患病者，使一嫗左持雄雞，右持米及箸，於閭巷間臯曰某歸，則一嫗應之曰某歸矣，其病旋愈，此亦招魂之禮，是名雞招。人知越有雞卜，不知復有雞招，亦曰呌雞米云。至始死，則召師巫開路安魂靈，投金錢於江，買水以浴。而七七日百日皆為佛事，破家以從，無貧富皆然，善乎石洞之能導民以禮也。始下車，即召作佛事者云。知縣到任二十日，禮教未敷，致百姓居喪而作佛事，罪在知縣。即取幡幢鬼𩴼鈴鐸等焚毀。孝子僧眾，聽講《小學》一章，有何選卿者，居喪不作佛事，石洞以為賢於峩冠博帶誦法孔子者，特具羊酒，遣父老親禮其廬，以示旌異。
《綠郎》
1	廣州女子年及笄，多有犯綠郎以死者，以師巫茅山㳒治之，多不效。蓋繇嫁失其時，情欲所感，致為鬼神侵侮。睽之象，兌女澤動而下，則見有豕負塗；離女火動而上，則見有鬼一車，此其徵也。綠郎者，車中之鬼也。未得夫而張之弧，已得夫而說之弧。夫者雨也，遇雨則吉矣。又廣州男子未娶，亦多有犯紅娘以死。諺曰：「女忌綠郎，男忌紅娘。」皆謂命帶綠郎紅娘者可治，出門而與綠郎紅娘遇者不可治，此甚𡚶也。咸之象，二少憧憧，則朋從其思。少女之思往，則綠郎之朋來；少男之思往，則紅娘之朋來。皆婚姻不及其時所致。綠郎一曰過天綠郎，亦曰駙馬。
《二司》
1	崖有二司神者，一日降魂童言曰：「欲與蕭公鬭㳒。」于是二司神各發馬腳。馬腳者，神所附之人也。以鎗自刺其腹，洞貫焉，刺咽亦如之。有疾病者，許火棚。既愈，如數伐薪，請二司神醻愿。病者率眾輿二司神，跣行烈焰，毫髮無損。廣有三界神者，人有爭鬭，多向三界神乞蛇以決曲直。蛇所向作咬人勢則曲，背則直。或以香花錢米迎蛇至家，囊蛇而探之，曲則蛇咬其指，直則已。有許願者不還，蛇則騰至人家索飲食。又或有讎怨，於神前書其人年生八字，以碗覆之。神前碗大小紛然，無有敢動其一者。有急腳先鋒神者，凡男女將有所私，從而禱之，往往得其所欲。以香囊醻之，神前香囊堆積，乞其一二，則明歲醻以三四。新興有東山神者，有處女採桑過焉。歌曰：「路邊神，爾單身。一蠶生二繭，吾舍作夫人。」還家果一蠶二繭，且甚巨。是夜風雨大作，女失所之。有一紅絲自屋起，牽入廟中，追尋之，兀坐無聲息矣。遂泥而塑之，稱羅夫人。番禺石壁有恩情神者。昔有男女二人，於舟中目成，將及岸，女溺於水，男從而援之，俱死焉。二屍浮出，相抱不解，民因祠以為恩情廟。此皆叢祠之淫者。民未知義，以淫祠為之依歸，可悲也。