1  | 周易新講義卷第六 |
| 2 | 宋襲原深甫撰 |
| 3 | 定 |
| 4 | |
| 5 | 夫揚于王庭孚號有厲告目虺不利即戎利有攸往象日夫決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛世孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也刑有攸往剛長乃終也共次雖不順也而罪不極禾可決也其罪極矣而助我者不聚亦未可決也方夫之時柔乘五剛而不順罪可謂極矣五剛同刀以決之其助可謂眾矣然後以順誅逆以眾治寡其勢猶決水而下也軌禦之哉故日夫決也剛決柔也未嘗勝以力也而其道足以長君于而不亢其贄足以通小人而不爭則是健而說決而和者也王庭二眾君子之所曾也揚于王庭訟言而眾奔之世蓋公以治其罪也治其罪而巳矣禾足以服其心也孚號有厲信以服其心也惟信以服共心故雖危乃光也蓋中而已矣則未光也又以五剛而決一不其道則非私揚干王庭可也其事則未大告目邑可也剛過中則有厲況尚力乎口口口口口口口口力窮也方是時也君子之道口長矣而未通決而口口口口口口不能作險而五剛可以成口口口口攸口性者剛長乃終也口栗日澤上於天夭君子以施祿及下居德則忌一決以聚濟事而祿所以敘共功故既夫則施祿及下眾所同也居德則忌泉所忌也口初九壯于前趾往不勝緬咎象日不勝而往咎也皆初九也大壯未夫則壯于趾目壯也夫則志行口壯于前趾有所以決也略在下則不足於位尚往則不足以勝小入也適所以為咎而己口九一暢號其夜有戎勿恤象日有戎勿恤得中道也楊心常也號聲之變常也奠夜陰盛也九一方夫而上元應則未足以決小人以中晝而止乎陰則小人不能勝蓋變霜以憂之則防思之道至異乎往不勝為咎者也 |
| 6 | 九一壯于頻有凶君子夫夫獨行過雨若濡有慍元答家日君子夫夫舉元咎也 |
| 7 | 有可以夫之特而非可以決之位不可以犬也有可以夫之位而非可以夫之時亦不可以夫也九一未上行也而趨於動志於夫也而不當位又典上應焉壯于頰而巳順者上體之元篇也故有凶君于則不累於應矣故夫夫雖夫夫也而不失和故獨行遇兩若濡雨言口濡言行也眾行皆欲決也而已獨若懦則有曼之者矣惟共則與口和而志在於夫故終元咎若丸一者可謂決而和矣丸四膺元膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象日其行次且位不當也閩言不信聰不明也聲者下體之元能為也桀狼而不順可強而口口前也九四居陰而趨下也元志於夫而不進者也眾剛方進而口口當共路敢居則元能為而眾侵之行則非同志而出於不得巳也方是時也牽強而前焉則不當位之悔亡矣而用智不明雖闡言不信也其能中行也 |
| 8 | 九五冤陸夫夫中行尤咎象日中行元咎中未光也莞性寒而材脆善生於濕而在陸別在所易去也上六之象也九五勢足以夫之而不服之以字號則為巳甚矣故中行而後元咎犬在上而中行則導而光九五僅以免咎亦禾光也上六元號終有凶象日尤號之凶終不可長也乘陽而過中尤號者也君子之於小人不盡其道以治之欲其服而巳上六猶能應湯世故終有凶 |
《宅》 |
《頻》 |
| 1 | 一茆婉女壯勿用取女象日媒遇也柔過剛池勿用取女不可典長也夭地銅遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姬之時義大矣哉女陰而從入也后維世之君也此鋪之成文所以言陰出遇湯而臘之用事也內者陰之所也外者場之所也陽盂出陰至入此病之成卦所以言陽內入陰外出而相邁也故曰婉遇也柔遇剛者柔之為這為靜篇弱篇內為入其於陽也則待唱而應從一而終者也令婉之柔則助而之外出而遇五陽其志欲變剛而後已女壯者也故勿用取女不可與長也與長則智不足以察共幾禮不足以別其嫌自此而篇遮日此而為否而卒於剝矣蓋柔常積微而后勝陽故陽以早辦之方履霜則言堅禾至方遇剛則言勿用取女也天地相遇品物咸章合一體而言世剛遇中正天下大行指一五而言也方夏之時純陽用事則品物咸亨言亨者通也一陰生則萬物向咸矣品物成章言咸者美也此夭地之遇也剛遇中正則君臣之過也眥在下世以二柔而追五酬則典酬異德而欲圍翻以從已壯而失所遇世故有攸住見凶況欲大行乎以圃而邁中區測與圃同德而能從酬以治入異而得所遇也故天下大行言莫之龍禦世豈特利有攸牲而己哉 |
| 2 | 象日天下有風媚后以施命誥四方天下有風萬物之所遇也以一人而臨四方勢不可以家至而人說施命以詰之則莫不遇矣后者有所維而出命者世 |
| 3 | 初六繫于金根貞吉有攸往見凶圃豕竽圃園象日繫干金根柔道牽也 |
| 4 | 婉之初六以夭盲之則履霜乙陰也以人言之則勿用取女也以物言則踐蠲羸豕也眥小人之謂世金者剛而能化也桐之為物能制柔而丑刀五尸口也九一之象也九一乘初而初六以柔承之繫干金祝口故也口口吉吉者不止有利而屯元一所繫而有攸往則有應故見凶見凶者言不待其行事當之而所見己凶也羸弱也豕獸之微馳字蹄閉者其口口動也羸豕末壯也猶蹈踐而難制則其壯也有典陽戰而口口巳矣柔道牽也者欲制之於初也 |
| 5 | 几一包有魚尤咎不利賓象日包有岫義不及賓也以剛乘柔以上臨下而初則承之乞有魚者也包耆中有所客世魚之為物柔異隱伏制得其道則易制民之襄也一陰方長而制得其道故以仁則元咎民方正夫一而四來焉則上以分民為謙而下以一君為疑故以義則不利畫賓者自外至而我所敬也九四之豪也 |
| 6 | 九一盤尤膚其行次且厲元犬咎象日至行次且行禾牽也 |
| 7 | 固位以乘一乘一以爭初一而巳得中初已從一勢不忘奪者也故為一之所侵則臂尤膚元膚言共才元能為而居不足以安也智不能辨之於早至侵而後行故共行次且言其欲之不能得而有所不獲已也過中厲也行則末牽於初故元大各九四包元魚起凶象日元魚之凶違氏也一之於初位足以乘之德足以有之善近民者也故包有魚而莫違況有命乎四在上而遠初則口愛不足以得民故包元魚而起凶況有征乎丸五以杞包瓜舍章有隕目夭象日九五含章中正也有隕自天志不舍命也 |
| 8 | 祀性剛九一之才也瓜能蔓而實脆初六之才也日祀包瓜則任賢以制小入也任賢以制小人則戰元為矣故以德自處別為含章言中正而有待也應時而造則有篇貞自夭言光大而元私雖含章也而不舍命雖不舍命也而含言所謂君哉舜也加此而巳柔一世以其好動而未壯則日羸豕以共在下而善蔓則日爪以其泉而巽伏制得其道則易制日魚 |
| 9 | 上九婉其角吝元咎象日病其角上窮吝也以剛居上而元應婉其角而上窮也其變不足似趣府而有吝然不肯叛非共應故雖適中而元咎 |
《萃》 |
| 1 | 酬萃亨王假有廟利見大人亨利真用大牲吉利有攸往彖日萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝亨也利見大入亳聚以正世用大牲吉利有攸往順天命妃觀共所聚而天地萬物之情可見矣 |
| 2 | 萃反於演而廣口比萬物之生初散而終聚渙則散萃則聚比及於渙者口口口口口石此而萃則萬物同焉比廣於比也順以說者眾所聚也剛口口應者有以一之也故其初也聚則亭不必見大入也王假有廟致孝亨而己不必用大牲也其終也利見大人亨利正不往聚篇亨而已也致飾於其所聚而聚之以正也刀制禮作巢之時也大牲吉口口假有廟面巳也利有攸往又不韓利正而巳也方物之聚也口口口所及也故致孝亨以盡人道共極則萬物之盛有禾命矣故幽則備禮明則大有為所以順天命也故易之觀會通以行典禮者惟萃之時為廬而先王之於是時也財用足而百志成惟周公成王篇然方周公之初營洛世所祭者羊一牛一豕一面巳及其既營也則始用辟所謂用大牲吉也以雅則備物足以告神以頌則豐年足以講武所謂利有攸往也象日澤上於地萃君子以除戎器戒不虞兵作於揆伯於萃偃之久則弊故治共弊而新之者除戎器也共除戎器也非思患而預防之也亦戒不虞而巳矣 |
| 3 | 初六有孚不終乃訛乃萃若號怪握為笑勿恤往元各象日刀亂乃萃其志亂也 |
| 4 | 方萃之初展者應剛有半者也不中也面典共明進則疑四之不應巳也故不終不庶則志不一故乃亂順而說則不能不聚也故乃萃萃而從應理之正也故若號一握篇笑勿恤而往鄖元饗號憂之形乎聲也而勿恤則內尤所憂矣一握所執小也而往則能大有篇也篇笑非所謂元咎也六一引吉元咎孚乃利用輪象日引吉元咎中未變 |
《左》 |
| 1 | 也 |
| 2 | 萃之特有聚而忘亂者初也有中末變而禾聚者一也上方有位而巴則在中而未變有待而后萃者也散引吉元咎非往元咎也此通於入者也手乃利用輪則通於神者也禍祭之薄也薄祭而利用者至誠而有應世桑順中正所謂至誡也六一萃如嗟如元攸利往元饗小吝象日往元咎上巽血 |
| 3 | 以順承四欲求所聚也如萃如四時則應初非己所求也故嗟適中而失正故居則元攸利皆有應也而上六獨元所與則中異而典巳故往則元咎夫謂道利正而所從非其正亦小吝矣九四大吉元咎象日大吉元咎位不富也在上而未及中以剛而乘眾陰上則嫌於有為之君下則疑於方聚之民故大吉然後元各以位不當故世非引吉也 |
| 4 | 怵五萃有位元咎匪手元永貞梅亡象日萃有位忠未光也 |
| 5 | 渙則欲正位以一巳散之民故渙王居元咎萃則欲有位以取方萃之眾故萃有位元咎順以說者萃也而柔乘之而不能有位其元咎乎然有位而已其志未光則不能虛中矣故匪孚惟剛中則元秉正也故其悔亡元仁也仁則有所興之非有位而巳也禾正則有孚非所謂匪孚也上六齎咨涕浹元咎象日齎恣涕演未安上世萃之時柔應剛而後元咎眥元岫也六一在下涕而口口口嗟如面巳上六乘剛而禾安上非齎咨漠則不能元饗也齋恣口口吞者也涕浹則甚於出沸口 |
《卜》 |
《尹》 |
《升元亨用見大人勿恤南征吉家日柔以》 |
| 1 | 晴升巽而順剛中而雁是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也 |
| 2 | 止而巽漸也漸則有止之道故其極亦慚于陸而己異而順剛中而應升也升則尤所止矣故其極至於冥升此雜卦所謂升不來也湯上而陰下位也湯降而陰升時也故象日柔以時升有可升之時而元以可升之德則雖升必困故順而異剛中而應是以大亨蘇小者待大而後正柔者待明而後行升而不見大入則外失正而內可恤故柔以時升剛中以合仙然後用見大入勿恤有慶夭升之篇卦以柔為主者也柔而用晦則不及剛而以明行則過故以柔而升以明而行然後南征吉而其志行若初六之允升能用見大入者也上六之冥升不能南征者也 |
| 3 | 采日地中生木升君干以順德積小以高大升以時漸以位地中生木非木漸也木目下而升也順德者因性循理而元所於逆也積小以高大者所謂聚而上也 |
| 4 | 初六尤升大吉象日允升大吉上合志也自下而上日升動而人信之日允初以位則下以德則異其得時可升也九山方以剛中上應巳能以柔承之具資諸人可升也故人信之而石以為妄合志而不以篇疑雖非柔道之常也而為升雖在下而元應也而大吉進欲難故初罔手至於伉一而後眾允之升則不以漸非難畫也故初則允 |
| 5 | 九一手乃利用肅尤咎象日九一之手有喜也以剛巽乎中以柔枯乎外不待吉元碧而後孚也富位而字也共手不獨大亨而已其孚乃利用縮也萃方聚柔得中而應者乃利用禍升以柔故半乃利用臘者剛中而有應也以剛居秉則約道也故簫雖不正而其行尤咎升雖可恤而其字有喜 |
| 6 | 九一升虛邑日象升處邑元所疑世邑易而小之也虛元人之辭也剛得位而不中其升有進而尤阻故日升盧邑湯武之事也有剛在前興天所從非其應皆不能元疑也六四王用亨于岐山吉元咎象日王用亨干岐山順事也 |
| 7 | 有承而元應時末可以升者也柔正而承五順事者也故日王用亨于岐山文王之事世岐所有之固也以言其位也山者地之高以上而物附焉者也以言共德也蓋知時之未可升則能順事後天而奉天時者也是以元潛 |
| 8 | 六五貞吉升階象日貝吉升階大得志也以柔得尊位大中其進至易而有口貞吉升階二也階者以禮而升也此堯舜之事世允升大吉升口口口也正吉而後升階者吉元待於升也升日下故欲上合志口則人口合也乃大得志之時也上六冥升利予不恩之貞象日冥升在上消不富世柔而上窮冥升者也冥升則不來故消不與湯相應口故不富此以位而升者也在上則其升忌而不利序卦之所謂口口口太元之所謂山顯靈也愈升面愈不息者正而已矣故利於不息之正乾之所謂目強繫辭之所謂日新也故有日永正有日牝馬之正語性也有日不息之正有日幽人之正有日武入之正語行也 |
| 9 | |
| 10 | 一鄉虹困亨貞大入吉元咎有言不信彖日困酬拾也險以說困而不失其所亨其唯君予干貝大人吉以剛中也有旨不信尚口乃窮也險之在前需而不進可也見而能止可也困之險也剛皆拾於柔則是與險相遇而元所逃之也故惟險以訖也則困面不失其所亨困而不失其所亨耆君予能之非小人之所能與也惟剛中而不能為也則困而不失其正困而不失其正者惟大人能之非君子之所能典也共止則性不足以順之其次則行不足以安之尚口以為譙也而不能通則是有言不信也所謂小人尚口而窮者也故易之剛中雖一而其趨則不同有為而出險者坎也有為以濟弱者大過也貞而己矣其惟困于 |
| 11 | 象日釋元水困君子以致命遂志困非君于之常也盡所以防愚之道而不免焉則是刀不可以有為也致命而巳矣致命則是行兀施而可也亦遂志而已矣 |
| 12 | 初六臂困于株木入于幽谷一歲不覿象日入于幽谷幽不明也 |
| 13 | 有能為之才而止元酬禾終困也位雖在下世而才是以上達亦禾終困也初六元能為也而所居最下而不中則是待正應而後達也九四隔於一焉而勢不足以庇之譬困于株木者也在下矣而又趣下別不足以達入于幽谷者也雖有應也共能見之乎所謂昏歲不覿也臂者下體而元能篇也初大之采世 |
| 14 | 塵茵吁酒食朱級方來利用亨祀征凶元咎象日困于酒重中有慶也 |
| 15 | 之所在有以失所欲篇困者九一之於酒食是也有非所欲而得之為困老上六之于跪旋六二之困于石是也丸五有言物之材而九五所待以為養也而九五方困于劓別則勢未足以致養故困于酒至朱級夭于之所以飾下也九五之象也剛中者不終困而九五方用應之朱級方來者也非一歲不覿也九一終上應於九五利用亨祀者也亨祀臣禮也非入于幽谷也此其位在中而後有慶也故征則凶失所謂慶也有志出險則井可咎也 |
| 16 | 六一困于石據于疾梨入于其二不見共妻凶象日據于疾藥乘剛也入于其宮不見其妻不祥也止而不動者石也剛而善傷者疾梨也六一處非其位進而求應則上六之柔不動故困于石非所困而因也退而止焉則九一之剛不以乘故據于轅漿非所據而據也雖所居在內而元所應於上故犬干其二不見其妻凶惟趣口口口故莫不明於初六奠不詳於六一 |
| 17 | 九四來徐徐困干金車吝有驚象日來徐徐志在下也雖不當位有奧也 |
| 18 | 困者久而後通世故元應者徐而訖有應者來徐甚者二歲不覿世九四應志在下而畏九二六一來徐徐者也九一方以剛動而篇之阻困于金車者也九四亦剛也而有所畏故吝九一終不困已也故有終 |
| 19 | 九五劓別困于赤級乃徐有說利用祭祀象日劓別志未得也乃徐有訖以中車世利用祭祀受福也則絕通別紀行九五材足以通也而上輪於乘則是上劓之世共行足以行也而下乘則則是下別之也九一方以赤黻飾上而不應困而赤級者初雖不通而終則相覿雖小入不能閒乃徐有也以中正免困而獲應則是其道可以受福於神明矣利用祭祀者也君之於臣不惟羞之而又飾之故五篇酒食為朱級君則待臣之飾而已矣此折以困于赤級也 |
| 20 | 上太困于葛萬于跪跪日動悔有梅征吉象日困于葛萬禾當世動悔有悔吉行也柔之不能目立典天下不可乘剛也尚矣況困之時乎故上六牽於六一之柔則念困干葛萬者也九五之勵則不安困于飄跪是也然進元所檢而困者將亨可進而求吉之特也共目謀也捕日動則悔別悔乃所以有悔也故居則未當征則吉 |
《二》 |
《併》 |
| 1 | 一嫉井改邑不改井元榮元得牲來井井流至亦禾綺井羸其瓶凶喙日異乎水而上水井井羞而不窮也改邑不改井刀以剛中世沈至亦未精井末有功也羸其瓶是以凶也 |
| 2 | 水於地中元所不尸鑿之則為井道於天下元所不在得之則為性故易井以喻性異乎水而上水井猶之所得深而能施然後咸性也戌性則成體而元以養之則其用不足以日新畋日井春而不窮也有以成有以羞而不窮虹後可以涉事而有常故日改邑不改井邑有事之地井德之地事則趨時而為之其因章增損猶邑也德則立本立本則有常而不變雖事之趣時不同一於剛中而巴矣夫剛者窮而能邇中者通上下而不一則是善變者也而能有常者惟善變乃能不變也故日畋邑不改井乃以剛中也剛則元欲中則不儼由酬中故能尤喪元得在已者分定放也往來沸井在人者施普故也此內外皆得以剛中而有功也沈至亦末鱗井羸其瓶凶者未有功也此九一雖異乎水而上水而元以出之也抱至者人末得共利也未縞并耆巳未庶其事也而羸其瓶所謂幾成而失之也 |
| 3 | 象日木上有木升君予以勞民勸相木上有水以出為功世勞民勸相者勸其民而作之也逸居而尤敦則民廢而不興故因共能而期以功因其性而相以道小以成小大以成大也初六井泥不食舊井元禽象日井泥不言下也舊井元禽時舍也 |
| 4 | 此不能達共性也性之初若泉之始出則蒙之夭下則隨而通所用而足初六陰也共性趣下而止於下井泥不食者也泥者可牒而清也聘所東舍也於上元應以引之則泥亦仁矣故篇舊井元禽舊井者巳廢而不可用也尤禽者言其巳亡雖禽不食也況人乎此孔于所謂下愚不移也九一井谷射雞甕傚漏象日井谷射卯元與也此欲達其性而不由其道也性出於命德出於道以性至命以德至道行其所尤事則智矣不由其道而以人為旁行是以智為鑒也九一有中而不能以出為功井谷射節者也谷者水注也荊物之在下而汙也非所典而與之雖刊而上亦斂漏而巳矣此孟于所謂惡於智者為其鑿也九一井襟不食為我心惻可用汲王明並受共福象日井牒不食行惻也求王明受福也此以正養其性而建之於行也剛則尤欲正則元邪雖在下體而能以直養氣順而邇之至於官貴不能淫貧賤不能移敕日井深不食與井泥者異矣其德正敢為我心惻誠足以感人也不誠未府能動者也其位應故可用汲王明並受共福明足以越時也在陽而不雜於陰可謂誠矣有應而能以不求求之可謂明矣 |
| 5 | 吠四井愁元塔象日井斃元咎脩井也此以正脩共性而歸之於道也性禾臺不由道而 |
| 6 | 旁行者任精以動而元以防之故也有信以治其側則生於內二誠有禮以治其怠則作於外者善雖未足於穗施而其私淑艾也物有不能動其岫矣六四在上體而性趨下不以出為功而能靜以正故井愁元咎脩井者典井谷者異矣九五井凋寒泉食象日寒果之食中正也此性之復也禹物復于非非者夭一之所繪而天一者水所生共源湛然禾與物則其地列其泉寒其靜元所雜則足以觀萬物之復其助元所係則足以軸萬物之求故井凋寒泉食以中正也中所以應物正所以得己此之謂德性上六井收勿幕有孚元吉象日元吉在上丈成也 |
《一艾》 |
| 1 | 此性之大成也大成則以斂藏緬懼以施散為用居共所遷之時也若其故而不遷與遷之而以其私皆不足以通天下之故勿幕則兀所不典元所不與則有孚元吉有孚耆其信有諸巴世元吉煮其善可欲也此井之以出為功也故井一也或虹或列或斃或牒甚則塞而泥鑿而谷猶之唯也惑塞之或治而通之或順而修之以至復在凍成唯上故其才皆不同也 |
《草》 |
| 1 | 一加蹄耳華已口刀孚元亨利貞悔亡家日章和火相息一女同居其志不相得日輩已日乃孚華而信之丈明以訖大亨以正華而當其悔乃亡夭地韋而四聘成湯武華命順乎夭而鷹乎人章之時犬矣哉水火相息天理也一女同居其志不相得人情也天理出於自然則息之而己人情別出於或使故勢不得不服之也章之為道有出於自然者川冰火相息是也有出於或使者如一女不相得是池難典慮始者民也而章之道或以息之或以脈之則人有未孚者矣故已日刀孚章而信之也始文明而終說以至大亨以正章而當者也手聿之始也故動而信之當華之終也故正而所悔亡矣謹寒以為暑章暑以為寒非天地之節也華夏以為商章商以為周非聖入之因也因輿章雖不同而順乎天應乎入一也插華典節雖不同而四時戌亦由也理如是則順之尤時而非理也精如是則應之應之則有時矣 |
| 2 | 象日澤中有火華君干以治曆明時韋入事也而有時曆天時也而有數體而行之者聖人也治而明之者君予也 |
| 3 | 初九擊用黃牛之章象日輦用黃牛不可以有為也章者有為之時也初九則佳而文明在下而元應不可以有為也以剛乘柔不失中順幸用黃牛之輩而巳黃牛中順之眾也而幸者輩之固也六一已日乃韋之征吉元書象日巳日輩之行有嘉也 |
| 4 | 巳日乃孚君道也已日乃華之臣道也六一得中而應上雖可以有篇而勢不可以先事巳日乃華之者也章惟剛篇能而六一者柔得中而己矣故征吉元咎征吉者有貳以濟行也有貳以濟行則行有嘉矣 |
| 5 | 九二征凶貞厲韋言二就有孚象日華言二就又何之矣 |
| 6 | 在上者剛中在下者柔中華而當者也九一上六則征二凶也九一不可以過矣故正厲在上而不失正則材足以章物故章言一就有半虎憂者以德篇吉也雖耒占有手可也葦言者以言而章者也雖共正足以立信於眾猶以正而後信也一眾辭也 |
| 7 | 九四悔亡有字改命吉象日改命之吉信志也君之於民草而信之故已日乃孚臣之於君信而後諫故承上而元私典然後不當位之梅亡不當位之悔亡故有手改命吉章言一就者下不言之也改命吉者上信之也如治皮焉日草則其篇功多改者有所治而巴矣 |
| 8 | 九五大人虎變禾占有孚象日大人虎變共文炳世龍陽而生仁也虎陰而殺義也仁則順理而巳矣義則有華而不因也九五以剛中章大入虎變煮巳與鬼神合其吉凶而六一實上應上應之未卓有孚者也物故而後有章章速而後有變變而後成文文則元不當也炳者文之盛也蔚者文之茂也 |
| 9 | 上六君于豹變小人章面征凶居貞吉象日君子豹愛其文蔚也小人章面順以從君也變而不得尊位大中其文蔚然而己非虎爰而炳也小人韋面順以從君而已非有孚華其心也謹道成矣則不可以有為故征凶非行有嘉者也欲以柔而止於當也故居正吉非正厲者也 |
《正已》 |
《用》 |
| 1 | 一鯉虹鼎元吉亨彖日鼎象也以木巽火亨話也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢異而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨一鼎之成形其下則趾其中則實其上則有耳有截有蓋而鼎之成卦亦然有合以覆其上有分以承其下有賁以塞其中故日司象也言典鼎之成形同也鼎之成文共上舍陰陽之精而其下則折水以炊世鼎之成封徒有象而元川則鼎與物等而不足以亨覺故一體則雖火而巽木可以相與而成功故日以木巽火亨覺也言與鼎之為文同也易以井言德性以鼎明才器德性在巳也尤待于外而足故窮不損達不加猶井之尤喪元得也才器有小大在人之所用猶鼎之有小犬各隨其量而有所受也故體用不具不足以為成鼎本末不具不足以為戊才鼎之足以亨覺猶才之足以致用也而聖人之用人猶之鼎也鼎之為器小而聖人用之上則可以享上帝下則犬亨以養聖賢共用人亦然故上可以與事上帝下可以典蕃天下此自亨訪而言世異而耳目聰明柔進而工行得中而應乎剛此自咸卦而言也異伏也而一體之合至於耳目聰明柔言以異行已而能資諸物也柔下也六五至於進而上行得中而應乎剛言以柔立本而能趨特也此所以冗吉亨元仁也柔異之憾也以元而吉亨則與否之初六貞吉亨者異矣鼎才之用也故元而吉亨否則有才而不用共吉亨也正而已矣 |
| 2 | 象日木上有火鼎君于以正位凝命正位擬命用才之法也位有小大正之使有所正命在貴賤疑之使有所定位不正則差命不凝趾縷初六鼎顛趾利出否得妾以共子元咎象日鼎顛趾禾悖世利出否以從貴世 |
| 3 | 諸卦以爻為人以位為時鼎則以位為鼎以爻為實而六爻二因共人之才初六末得中而知權者也九一得中而知量者也九一則得正而不知懽者也九四側失正而不知量者也六五聖人之應變世則權不足以盡之上九聖人之立本也則量不足以盡之知權者能變知量者有常應變者元方立本者不易日才之不同也初六鼎顛趾利出否及常而除惡也得妾以共于違正面典利也量 |
| 4 | 以陽篇實而初六以陰居下顛趾者也非其當而為之者刊出否以從貴也否者所惡也故日反常而除惡得妾違正元咎者有子足以興利世初在下而賤者妾也九四應之以其予也故違正以興利此之謂知權 |
| 5 | 九一鼎有實我仇有疾不我能即吉象日鼎有實慎所之也我仇有疾終元尤也 |
| 6 | 以陽居陰鼎有實者有應於五而五為剛所閒我仇有疾不我能即吉者也一陰位也而陽君之則鼎小而實有餘實有餘則不可以外受故己欲慎所之應以不能即為吉豕則敗已雖疾為仇猶中孚六一得敵也此之謂不知量九甲鼎耳章其行塞維膏不食方兩虧悔終吉象日鼎耳章失其義也 |
| 7 | 居下卦之上鼎耳也以陽目處不能虛中以受勤鼎耳草者也雉物之文明者也膏腸之施也保當守正久而後通方雨虧悔者也方非今辭也虧未能亡之世共智雖末足以知權而其異至於不失正故終吉此之謂得正而不知權九四鼎折足覆公諫共形渥山象日覆公諫信如何 |
| 8 | 口 |
| 9 | 不正而上近君德薄川位學也上承百應而不得中智小而謀大也以不足之才而受有餘之實力小而任重也故為巳則鼎折足篇人則覆公蝕以至其形渥凶虛而為盈他面為來鬢侍有為信如何哉此之謂失正而不知量 |
| 10 | 六五鼎黃耳金斂利貞象日鼎黃耳中以篇實也柔得尊位大中其美有所見虛有所受鼎黃乎者也受九蒯焉而柔足以有容剛足以目舉其才足以趣時應變所謂金欽也者其性從革共聲善應剛而能化者也欽者能果鼎以行也所居雖非正而能應變於外故其中別利正近子口金聲也二始條理也始條埋也者智之事也此聖人之煙變也上九鼎玉絃大吉元不利象日玉敘在上剛柔節也人之才一於剛則尤一於柔則弱上九剛過中矣而能乘柔以為早其附有資於柔面石亢其柔有資於削而不弱剛柔節者也制中之謂也故為玉欽鉉者溫潤粹美剛而不變者世孟于所謂聖入之事也智以應變故隆殺如金聖則立本故不變如玉應變道之用六五在中之謂也不變者遺之體上九在上之謂也故其成在上則大吉其應在下則元不利利正不足以盲之也井性之立本也其終欲致用故上六言井收勿照幕言才吏趣時也其絳則歸於性故六五日金鼓上六日玉戲 |
《震》 |
| 1 | 一顯耳震亨震來姚號笑言煙煙震驚百里不啖匕曹彖日震亨震來號競恐致福也笑言唾唾後府則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也 |
| 2 | 上陽之所也下陰之所也陰陽各得其所焉則勢不得不止分定故也艮之成卦是也陰陽各失其所焉則勢不得不動分禾定故也如震之成卦是也故艮為靜而震為動動而起則亨矣故日震亨言元待於外也剛性好動而常失於暴則其用欲友諸巳故震來蕭雜笑言煙匝則篇恐致福言入而反諸巳也初九之才也犬樂天者得天下長天者保共國動而能懼則是畏天者也畏夭則可以加諸入矣震驚百里不喪匕曹則為驚三懼邇出可以守宗廟社稷以為祭主言出而加諸人也冢日時雷震君于以恐懼脩省恐耀渚勵於誡心也脩省者形於行事也重震之象也動於誡心而不形於行事未為臨事而懼世初九震來競號後笑言煙唾吉象日震來競蠶恐致禍也笑言仲幢後有則也 |
| 3 | 震之董奠善於圍反莫不善於征凶初九居動之始而能以國下柔害反而懼者也故其恐致屈非喪貝也其後有則非遂涯也 |
| 4 | 六一震來厲德喪貝驪于九國勿逐七回得眾日震來厲乘剛也 |
| 5 | 初九方動以進而已則巳之震來厲者也安其位麻不動則初作難而喪其所寶億喪者進而托九五以為主圃已之所喪可以勿逐而圓得矣故躋于九陵勿逐七日得方動則欲自反方止剡欲目行交相舂之理也六五九陵也目一即五日五復一七日也 |
| 6 | 六口震薦蓋震行元青象日震輩蕪位不當也中可久之地也故動得中則安不得中則危而六爻莫善於億元喪而億喪具次之莫不善於震索索而震顯蓋夫之種稻動不可久世位不常故也不固共位而動焉猶足以目善也故震行元青九四爰遂泥象日震遂泥未光也震亨者動則亨也震遂泥者自此而不邇也以剛而動動而在上在上矣而止於陰不足以驚遣摧適也故禾光 |
| 7 | 六五震往來厲億尤喪有事象日震往來厲危行也其事在中大尤喪也 |
| 8 | 往元所之來元所應危行者也非安而行也故爰往來厲止乎尊位大中共勢足以主天下之動也故億元聚有事聖人之犬寶日位則熒貝者以其位言也出可以守宗廟社稷以伊主則不喪匕曹者以共事言也九五元喪有事可謂保因之君矣上六震索索視憂釁征凶震不干其躬干共鄰元咎婚嫌有言象日震索索中末得也雖凶元咎畏鄰戒也 |
| 9 | 君子之動求而巳矣上六不能求之於動之始而求之於動之極則是中末得也故震索宗者有求而未得之謂也視釁釁者方懼而有求之謂也有求而未得與夫勿逐七日得者異矣方懼而有所求典天億元裹有事者異矣甚危矣而極動則往不足以得志故征凶輿夫行尤管者異矣惟其乘剛而知懼先事而知於不于其躬而干其鄰故凶尤咎以柔乘剛而不畏焉則共凶也刀自取之爾故畏憐可止以求婚嫡則有言而奠應矣 |
《三》 |
| 1 | 一韶艮其背不獲其身行共庭不見其人元咎家日艮止也特止則止特行則行動靜不失其時其道光明晨其止止共所也上下敵應不相典也是以不獲其身行其庭不見共人尤乙也震從嚴從雨者動欲及時而澤欲及下也艮從自從上者其祝反人而自內以觀復也以方言之則共位在東非而萬物之所終始世時止則止時行則行先止而後行耆始於艮也動靜不失其時其道光明光動而後靜者魚於辰也光助物幽動之道也明靜物也靜之道也老子日用其光復歸共明此艮之謂也故卦辭日艮其背又日艮其止背者元營篇之所仇言止其所可止也此一卦之體世故日艮共背不稷其身上下黻應不相典此六爻之用世故行其庭不見其人覆者制得之辭也見者交際之辭也庭者入所聚也入之所以離其所而動動而相與者几以有求世有求則有義以相陶得隋禮以相交際矣故艮則止其所故共身雖至近而不相制得其六爻則不樹與而軸故其人雖有在而不相交際非失可止之時或止之非其所則為否為疏矣其能元咎于聚日兼山艮君予以思不出共位兼者取彼而合諸此也山即止矣而艮兼之止之至也故君于思不出其位思日瘠唐作聖思者元不通世而能不出其位蓋知有所止矣初六艮其趾光咎利永貞象日艮其趾末失正也動靜有常剛柔斷矣則靜者柔之常也然居非其所止則不能尤動艮之初六在上而止以同體則元承以異體則元應以靜篇常者世故日艮其趾趾在下而行也雖未及中亦元咎矣時止則能止故未失正禾失正故利永貞所謂以靜為常池六一艮其肺不拯共隨其心不快象日不拯其髓未退聰也 |
| 2 | 麟者伽上而動者也六一上承九一宜以動者也而當位則止艮其誹者也剛上而柔下則柔童隨而剛拯之而九一以剛冗止於上未退聽以拯已不拯其鹽者也以進則不得拯以退則不能違其心不快者也雖憂則違之末足於乾之初九而能以柔乘剛不至於我其心不快異乎旅之九四矣九一艮其限列其貴厲薰心象日艮其限危薰心也限者上下之所同也黃耆上體之接乎下者也心者體之孟也在四陰之中上下之所同焉者而能止故日艮其限雖為上下所同而陰湯各止共所不相為用故列其受上下不相典之時而所居不得中不安其所止世故其危薰心不止不快而已易之言凶至於滅頂者其行過也其厲至於薰心者其止殆也 |
| 3 | 六四艮其身尤蘇象日艮共身止諸躬也身之形信故侯軌信圭躬之形屈故伯執躬圭六四之與初六其為止同面柔順柔順達典上體躬者也不惟艮其身而已 |
| 4 | 六五艮苴盆輒口旦曰序悔亡象日艮其輔以中正也君予之行已也共顧有屈仲其微有語啜而為之節者艮也六五以柔含章以中制行元累於應則所止不為屈伸而巳又能致精於語鳴之間也艮其輔釀也言有序語也此之謂以中正以中正者中以行正也故雖不正而悔仁與未濟之九一正吉中以行正同世 |
| 5 | 上六敦艮吉象日敦艮之吉以厚終也厚者地之聰敦者地之中又加隆焉爾雅隕丘戊為放書日敦德易日敦乎仁藍仁與德皆言敦反以湯在上面能終於止改艮者也靜面能止可也其質動矣而能止止面能終非敦艮不能也故敦良之吉以厚終也 |
| 6 | |
《潤》 |
| 1 | 一漸女歸吉利貞冢日漸之進也女歸吉也進待位往有功也進以正可以正邢也其位則得中也止而異勤不窮也 |
| 2 | 異而順者升也不特進而已也止而巽者漸也自此而之進之進世者女歸吉之謂也女歸待男行故也共進得位也其進以正也利正之謂也其位剛得中而其德則止而巽故也故漸之為遺有成位而後有功有成德而後可以正功正功哭然後不窮也之進也而不得位得位也而不由正雖謂之竊位可也其能正邦乎不能正邦雖謂之不能 |
《一朝居可池英能不窮乎》 |
| 1 | 象日山上有木漸君子以居賢德善俗地中生木以時升也山上有木以漸成也若賢德以漸者修篇面後得世善俗以漸者久而後化成也 |
| 2 | 初六馮漸于干小予厲有言元咎秉日小于之彌義元咎也 |
| 3 | 湯雄日非其往不往非其居不居鶴漸也故其進有時其行有序而漸之六爻如之而在不同者于者木在土也末得中也木者圭達也在體也皆一卦之上也故取高平之陸惟五為高平而大也故取大陸之陸也磬則孚而平也一得中之象也初六之也而末得中漸于于者也柔在下小予也非九一之夫也末得中厲也非六一之安也之進而四不應故言止而漸也故元咎六一鶴漸于磬飲食衍術吉象日飲食衍衍不素飽 |
| 4 | 也 |
| 5 | 柔順中正安而不危鴛漸于磬也進而上雁之德足以稱所羞飲食衍衍者世衍衍進而樂也九一鶴漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象日夭征不復離羣醜也婦孕不貢失其道也利用禦寇順相保也 |
| 6 | 剛得高位鴻漸于陸池元仙則可以止矣而猶之於進則共動而不及夫征不復吉也一不歸共應而志從一則不可以有功婦孕不育也尤應而奪人之應則寇之招也惟順以邑保也故利懿觸六四騰漸于木或得其櫓元答象日或得其橘順以巽也 |
| 7 | 輪木之典上上而承之也六四之進而在乙以順而承剛非斯安也鞅鴛漸于木比乎兩剛比間雖疑於所典而卒於拾乘剛之逆而從典上之順別是順以異者也故或得某補元咎攜漸于陵婦一歲不孕終莫之勝吉泉日終英之勝吉得所願也 |
| 8 | 剛健而在尊位大中鶴漸于陵也一雖為應而一隔之則其勢耒即合也故婦一歲不孕中正相典而一方之進非終不孕也故終莫勝吉漸極高矣而下有配之者此所以得願 |
| 9 | 上九鴻漸于陸共羽可用總儀吉象日其羽可用為儀吉不可亂也 |
| 10 | 極進而上窮二其才順而麗世故晉共角漸極矣猶不失共平者其才止而異也故漸陸其進也以漸而不失異翔也以羣而不失其序與一同所而元不孕之婦與眾同進而元可累之位下之所祝以為法也故共羽可用篇儀吉周易新講羲卷第六 |
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