《第一卷》

431	不可祭拜別等神像
432	「第一條，要誠心奉敬一天主，不可祭拜別等神像。若依此誡而行，則是奉敬天主。世人皆知敬其親長，然敬天主當勝於敬親長之禮。何則？天主甚是尊大，勝於親長。是以當誠敬也。違犯此誡者，不敬天主，一也。不信天主事情，二也。愛其親長及夫百般財物，有甚於愛敬天主者，三也。如守此誡，不得敬天地日月，及諸鬼神，夜夢不祥，吉凶有兆，尋擇日辰，占卜卦術等事。」

《天主實義下卷》

589

①神像是世人之像

《14-重刻畸人十篇卷下》

208	豈宜比之如古器物，徒以為觀，如神像以參謁而已哉？此非汝獲物，物反獲汝也。財主使財，財僕事財，為人之僕人，猶愧之而爾，安心為小物之僕乎？上古之時，馬與鹿共居於野，而爭水草也。馬將失地，因服於人，借人力助之，因以伐鹿。馬雖勝鹿己服於人脊，不離鞍口，不脫銜也。悔晚矣。爾初亦不知而惡貧，且借財力以克之。迨貧已去，心累於財，戀財為病，且為財役矣。曷不如馬悔乎？

《14-重刻畸人十篇卷下》

91	若喜其微渺之言，而甘心從之。寧知微渺者，又非彼自言乎，可因而並信其猖狂無上之言乎？若因其猖狂無上之言為可駭異，以為非佛不能。則莊周逍遙，宋玉大言，中國有之舊矣，亦可信以為真乎？規鵬之大以為籠，規鯤之大以為釜，規誇父之大為衣裳冠履，則人必狂而笑之。今者披猖醉夢，妄言天上天下惟我獨尊。舉萬國數千年以來帝王聖賢所昭事之上帝，降而下之，儕於庶品，反以為是必然不可易。乃至塑作梵天神像，侍立佛前，何不思之甚哉？

《59-真道自証卷四：教》

458	中士曰：「抽簽者，其靈驗而弗容差也。蓋凡人抽簽，先禮拜神像，上香焚紙，明訴己事，而哀求靈簽，以避世害，而遇利益也。人兢兢孜孜如此，神豈負人之誠心，而弗感應也耶？」

《64-第三卷》

134	況彩畫圖像，指為此系某神，彼系某神，付於炬火烈焰中，立成飛灰。不知神有何罪，必欲焚其尸，揚其灰乎？如謂神不在此，則不必焚；如謂神果在此，則不敢焚。人子雖極悖逆、極頑冥，未有焚祖宗遺像為孝者，何獨繪神像而焚之為敬乎？神如有靈，吾知其必加重罰矣。
153	今而後燒神像於空中，不如存主像於心內；焚楮錢於冥漠，不如修實德於身心。常留熱愛，不致灰冷，便是日夜燒真金銀耳。

《71-代疑續篇卷下》

469	則鬼魔得以娛弄天下，伏藏佛道邪神像內，發語呈光，宣洩秘密。祭則免，否則災。

《93-崇正必辯後集下卷》

156	世人多為世俗所牽，被魔鬼所惑，為名利者、為祈壽者、為疾苦者，因此迷心不醒、人欲所蔽，貪財畏死；且祀泥堆裝塑、木刻彩畫者賜福饒禍，可為深痛惜哉！名利，世俗害魂之本、造罪之魁、孽惡之首，死後刑魂，誰能替之？人之富、貴、貧、賤、夭、壽、安、危八個字，皆天主所定，豈在神佛手中？人之微恙，因以風寒暑濕，世之常有。且將片肉壺酒、數陌紙錢、假錁，求土木神像而活生命，焉有貪哺啜之正神乎！杯酒片肉，可得饒生，紙錢可以買命，世間無死人矣，帝王竟可歲年矣。
159	爾不詳正神者，天主造有天神，列有九品，守護山川河海、人物禽獸，安可妄拜邪鬼為正神。死者之像，原是本國之人臣，或為國君出征、死於沙場者。而國君立像以贈之，所報其忠、贊其德，故封之人間。又有為官清正、得民情者，地方人民建立生祠祀之，念其恩之意，原非媚於福也。日久魔鬼附在其像，假名與夢，哄誘人間奉祀；又或誘朝廷國家而又加封之。人不知其故，以謂忠臣有靈感，能助朝廷，自後每每求禱賜福免禍。可憐世人，被鬼所愚。人立神像，如朝廷設官賜職，其官便聽君之命。人立死人為神，則神當聽人之命，人豈可拜而求之。祀臣像者，乃祀魔鬼之神，非人立臣之神在也。其像其臣，皆非魔鬼而何。
190	既知之，生死賞罰之權，所由出焉？善則賞於天堂，惡則罰於地獄，理之必然，莫大重務，人力有限豈能為之，必由天主定奪。且人既知畏地獄，在生當事天主，悔過遷善，祈主赦罪，死後靈魂，免墮地獄。安可明知故犯，捏造妄言，惑人輕信，畏閻王，可憐死後難脫天主永刑。人不知地獄中，非閻王乃魔鬼也，盛多無算，豈止於十，仍有大小之別，自無權柄，苦不離體。人惡者，靈魂不免其手，聽天主之命，為之代刑。有事天主者，守十誡者，蒙天主賞靈魂於天堂，不落魔鬼之手。且彼是人罪之根，地獄乃罰惡之所，魔鬼與地獄相為表裏。人知畏地獄，不當祀邪魔，方脫地獄。今之世人，不肯棄絕邪魔、神像，胡言亂道。多因自迷，而致誤靈魂也。故所以勸人當事天主，得免落於魔手，而望居天堂，此之謂正行家鄉道理也。

《93-崇正必辯後集下卷》

54

本山來謁三仙者甚多，道人有數百，有妻妾，有契男女，有借契男女名色娶妻者，酗酒食肉。三仙王善，既稱公道，靈官神像如此非為，可不責之乎？有等強盜來謁，祈保合家財食，人口平安，具香燭焚紙錢，能受之如分賊贓，焉有此助賊為盜，害人財命之正神乎？甚有娼妓婦女，求謁祈禱，只為求財，所祀祭物俱系污穢之儀。不潔之婦，敗家喪命之源，爾可助邪淫而害良人乎？雖有惡人齋戒沐浴，可以容之求禱者，宜悔過改惡遷善，為神者既往不咎，此謂公道。自見朝謁者，仍前為惡，賊盜娼妓如是，三仙因何助惡為惡，而不誅其罪惡，反容肆害？爾豈非是縱盜妓毒陷誘駕之神？諸人被爾所惑，反為正神而每敬畏之，誠恐責罰。有來謁者，虔誠挂彩紅，賞之以顯其靈。如不齋戒者，將人昏倒於地罰之。來朝者，或感寒冒暑，命該盡者，人以死推有過而致罰。不究普天下，一日萬死、萬生，謁三仙而死者，偶合耳，罰人之死不能也。人生死在於天主賞罰，安在魔鬼之手中？據人稱公道有賞罰之權，既公道，若有善德者，不拘謁不謁，爾宜賞之；為謁始賞之，此乃自妄作妄為也，何謂公道？所賞不過挂一彩耳，是無益之賞。以彩為跡，足見鬼計。總然惑信人心，害人靈魂。爾之賞者，陷人於不善。爾以來謁者謂善，不謁者謂不善，論人罪非爾所能也。爾乘人有禍凶，狐假虎威，以為爾罰。有等禍夫，作成爾之罰，有惡反未見爾罰。何也？但魔以惡為友，以善為仇。行惡者，得中其計，如魚入網。今謁三仙者，自投羅網，是悖逆天主，媚魔神，身後地獄，豈不苦哉？惟天主之罰，因人行不善之事，或罰於生前以責示儆；不知改過，身後靈魂下地獄，永受無限之苦。天主之賞，以有德為善者，賞於生前加善功；能施善者，身後仍賞靈魂於天堂享福。所以人在世，當事天主、守十誡，求主赦地獄之刑，方得天堂之真福，此謂公道之賞罰也。今三仙，即是魔鬼附死人之名像。人罪之根，天主所刑於地獄，乃驕傲好譽之邪神，只以諂媚為善，不誠謁彼為惡，何謂公道？人立王善為輔佐之神，稱為「王靈官」。在生極惡，驕傲過人，死後愚夫迷人，以為彼如此凶惡能罰人之惡。孰不知魔乘人意，借王善名托彼惡，附彼像，假公而無公。人妄稱為天將，伏侍多神，事於三清，事於三仙，事於真武，又事張天師，又事薩真人、又聽命於人。且忠臣不事二君，可嘆王善，何甘心於東遣西召？有善者未見舉，有惡者未見功，不拘師巫細微之人，一符召之而即，唯唯聽命，總是魔鬼誘哄愚人計端耳，有何公道於行事哉？

《歷法西傳一卷》

1267

答：按古儒所敬的上天、上帝、以及萬靈之真宰。看古書的本文，也像敬的是真神，按如今所敬的，一定不能是真神。因為如今儒教所敬的神，出不了這三樣。第一樣是無知覺的，比如天、地、日、月。第二樣是有靈明的，比如玉皇觀音。第三樣是單有知覺的，比如鬼神玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇觀音是古人，鬼神玉免是牲口，這三樣都是受造之物，並非造物之主，怎麼能是真神？至於儒教所敬的天地三界，十方萬靈真宰，按真宰說，能是真神，按天地說，不能是真神。儒教人不敬真宰，單敬天地，所以在天地牌位子上所敬的也不是真神。要說皇上封神就是神，這個理很不對，因為皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管地下的人事，不能管天上的神事。而且按封的理，總是大封小，不能小封大，皇上雖大，到底沒有神大？怎麼能封成神，況且儒教所敬的神，大半都不是皇上封的，多半是自己編的，怎麼能算神？再者，儒教所敬的神，有些是從《封神演義》上來的，但是這部《封神演義》，全是糊編妄造，盡是不近人情的話，就是在那部本書的序文上也說，這部書是怪誕不經。所以《封神演義》上的話，萬不可信，至於廟裡的神像，七手八腳，牛頭馬面，怎麼還恭敬這樣的怪物？就算像也不過是古人的像，怎麼能當神的敬？常說，神堂古廟，可見廟裏敬的是古人，堂裏敬的才是神。若要把儒教所敬的神都寫出來，實在是寫不完的書，單一個灶神，在儒書上記載的就不知道有幾十樣子。所以這些假神的來歷，一來也寫不完，二來也用不著寫，既然按理知道，人成不了神，何必寫他們的來歷。要說他們的來歷，不用說神，就連好人，大半也稱不起。誰不知道喜神是紂王，不用題他的神位，單看他的人品，看彀好人不彀，別的假神，都也仿佛。

《聖朝破邪集卷四》

13	〈六闢廢祀〉指出天教本來不祭祀祖先，入中國後又使祖先與天主並廟，並廢棄五祀、方社、田祖等祀典，毀壞大聖、大賢、精忠、仗義的神像，破壞了禮俗國法。而天教私創庵院、混諸婦女、披發而祭、矯舉淫祀，均屬不法。

《闢邪紀實中卷》

34	天下第一傷心人曰：「按此四說皆有祀神像之事，則與不拜偶像之說異；以三月九日祭先，則與不祀祖先之說異。想其徒或亦殊方各尚耳，總之怪誕不經，如女自主嫁。雖祭先而仍無木主，則年久誰溯？及僧入室淫婦、夜集穢淫諸事，皆有心世道人，所恥聞而痛惡者也。」

《129-闢邪紀實卷下》

68

前天我曾到附近十二、十五里外的一家教友宅，去聽一位有病教友的告解，托天主之佑，不用翻譯就能聽告解了，好像首次聽葡人告解一般，發現一切富有人情味，談天主事是那麼容易，使我身感好像處於老教友家庭似的。當我一進病人的房間，發現他的親人都在，皆為教外人，旁邊還有神座，上有神像與金漆神龕。我用了幾句話，告訴他們那是魔鬼，為你們無益而有害，天下只有一位真主，他造化萬物、掌管一切，只有他才值得我們恭敬、崇拜。他們聽完，不曾反駁，使用手把神龕除去，而換上了我們的聖像。我告訴他們應稱真主為「天主」，稱其母為「聖母娘娘」，娘娘意為「後中之後」。然後大家一起叩拜，遵禮把頭觸地四次。我把要理用中國話說個大概，他們也提到一些疑問，對教規的遵守也一一講給他們聽。他們後來也把他們其他的親戚朋友請來聽道，只可惜適為割稻時期，不便停留太久，辜負了的善意。後來也有幾位來到教堂聽道理，同樣感到與他們交談並不困難，他們已決定再聽道理，過些時日，他們定會成好教友的。龍華民神父致羅馬阿耳瓦烈茲神父書，年月四日撰於韶州，《利瑪竇全集》卷四，第頁