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| Scope: 耶穌會文獻匯編 |
| Condition : Contains text 「養子」 |
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《64-第三卷》
443  | 因我漢明帝十七年，帝夢金人丈六，手持一弓二箭。明帝明晨，選秦暗蔡景詳夢。二人逢君曰：「乃西方佛也，陛下有平生之兆。」於是明帝癡心，即命秦蔡往西域求經、尋佛。於時秦暗蔡景以君命遠詣，印度請經，賞以符節，諭以求佛。尋至雪浪山，問其里老曰：「昔年有明釋家，避難修行在此。多年，後有官兵追捉，嚇死。但聞嚇死如來而已。」秦蔡自覺毫無頭緒，且在外已久，思歸無計。即得以色即是空、空即是色，樹上之言為題，偽造佛經四十二章，將白馬跎回，即塞其責而已。漢明帝因得此偽語，作清涼台貯之，頒諭大臣，當看經救眾。秦蔡各自心中暗想：如此恐誤國事，又不好違逆君命，又複一計，將監牢該斬強盜，只存十八名。論之曰：「聖上赦汝等一死，削髮為僧，除卻煩惱障，除卻貪嗔癡。當改惡遷善，看經念佛，吃齋守殿。」其義取其發去，則不能逃遁，擅入人家，易於捉獲。貪嗔癡者，心貪為賊；嗔怒□人，癡心為財，被遭大闢。避世言十八尊羅漢，起世故也。此輩已死，後有懶漢，投入空門，游手游食，造化反得過日；又有無依幼孤，殘疾貧老，隨緣造化；又有智士才人，遇難遭變，亦入其群。生起大大花頭，與人修齋設醮，懺悔度亡，預修善課，喜舍結緣，妝飾造殿此等惡事，騙人財物。此輩為民間之蛀蟲，色中之餓鬼。說轉劫，每劫七萬八千六百餘年，胡麻劫、養子劫、天下園林樹木劫，俗云丈二和尚，摸渠頭皮不著。一味瞞天說謊，毫無根蒂，皆要齋僧布施，度人無量。唐有達摩，偽言一葦東渡度人，不識字跡，化點一指禪一拳禪，流毒至今，家戶盡填入骨髓。 |
《64-第三卷》
| 15 | 夫天主養人，如父母養子，雖不求而自予。然子之孝者，亦當思哺育之恩，希望圖報。不可安然衣食，忘厥所自也。 |
《93-崇正必辯後集下卷》
| 49 | 曰：此犬此馬非許遜之家者，焉可升天乎？人信聽訛傳而妄為輕諾之。禽獸之性，與人性各異，魂亦不同。但人魂謂之靈魂，禽獸者謂之覺魂，草木謂之生魂。天主賦禽獸之性：或目見物用性，或耳聞聲而動性，或鼻聞氣而發性。賦人性靈魂中有三司：明悟、愛欲、記含，所發能推論事物，用意率性。禽獸謂之性愛，止有肉身自然之愛，無明悟愛也。母見子而施愛，子見母而相愛。禽獸之子，不能認父，何也？因其無靈魂、明悟也，不能辨其是非，以此不能相愛認父也。禽獸之首自然垂下，本性也。馬頭垂下，其韁自下，非馬用意，竟往井邊救主也。犬性身欲干，身若熱，自下水退其熱，身濕無手可施，必用躦草木，方能得乾；非犬能用意濕身，而往火邊救主也。羊有跪乳之報，各獸俱無此報。何也？因母腳矮，子性不得不跪，方能得食乳；非羊子能用意，而報母恩也。禽之性，母將生子，必將架其巢，置巢得所而蔽風雨，抱蛋養子。雛無毛，不能取食，母食養之，性愛也。子見母回，其性知母來，張口求食。幼者求食多賴母養，性愛也。子又避藪中之濕，而就乾，性也。母因養子，而身弱退毛，不能取食，子見母無毛，取食以養母，性愛也。非子能用意，推論而行反哺之孝也。 |
《歷法西傳一卷》
| 434 | 「故人作惡，皆由自己之主張，豈天主生人為惡乎？譬之父母養子，皆望子孫賢，若其中有不肖者，而忤逆不孝，豈父母之意乎？」 |
《客話卷三》
| 11 | 答話：中國自釋教與道教漸漸興，拜菩薩嘅風俗就盛行，千奇萬怪，各處地方，有各樣嘅神，講唔盡咁多。共總來講，不過二樣。第一樣，指生成嘅物件為神，好比有等拜天地日朋星辰。殊不知真神造天地，系畀人居住；造日月星辰，來光照世間人；造萬物來養育人，如同亞爸預備產業屋舍燈火，與各樣物件，保養子女一樣。設使子女唔敬亞爸，反下轉敬屋舍燈火，咁樣做得嗎？吾等知天地中，有一位大主宰，每日受其恩賜，理當多謝，唔好敬天地做神。第二樣，指死後嘅人為神，如同敬玉皇、老君、真武、文昌、關羽、城隍、土地、社稷、真君、晏公、天后、張天師、神仙、雙忠、三山、佛爺、觀音、閻王，與各樣雜神。大約這等系通國所敬拜，另有各處所拜，唔知幾多。獨系將這等通行敬拜嘅，辨其來歷出處，自然知虛假噲棄絕佢囉。 |
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