《卷二》[查看正文] [修改] [查看历史]

《诸家杂论下》
1	阎闳序王祯《农桑通诀》曰：巡抚山东右副都御史安州邵公，得元王祯氏《王祯农书 农书》，顾右布政使长兴顾公谓：兹实大闗民事，而政之首也。当转写善本，即布政使司刻之，以广流布。示吾民：勤衣食之原，而期享乐利之休，盛心也。刻半，左布政使固始李公至，乃趣完刻。余为言，以著公意。言曰：天之生也，与以所长，则限之以短。其于人也，赋性独灵，而制生养之材甚艰。人之欲生也，固不待圣人有作，孰不求所以自活？而圣人者，亦人之欲生者也今无论羲、农、轩、尧以来，想巢、燧之初，观时造始，实求自永其生，而天遂命之，人遂宗之。君臣道兴，衣食之原，渐以开矣。是故耕获、锄报，隂阳蚤莫之节宜顺也。髙下邍隰，燥湿寒燠之气宜𠉀也，泄制生化，土木金石之物宜悉也。粪灌培莳，刚柔疏宻之性宜辨也。水旱虫盗，捍御守视之役宜力也。采摘修捋，生熟急缓之度宜中也。饮饲闲放，好恶新故之情宜调也。牝牡生息，老嫩去留之班宜审也。堆⿰摊晒，风雨雾露之防宜豫也。碾碡碓磑，精粗籭簸之计宜凖也。仓窖转般，䑕雀浥漏之虞宜际也。积散出内，盈缩低翔之数宜算也。是故农事修，则食用赢，衣用裕，器用精，财用饶，而生养遂矣。是故天子，则君人养人者也。士以上，皆禆君长民者也。君不知稼穑，逞欲殄物，民因以极。民火动，而元命㨱医论且然，况君以民为命者乎？故君知稼穑，则知惧。长民而斁民事，衣食县官，不宣心力，犹慵者懈，主人将转雇。君子当㢘勤自树，忍以榖耻乎？故仕知民事，则知愧。是故圣人之重衣食也，王公躬藉以先耕，-后-夫人亲蚕以先织。卿大夫士以及内子，胥与事焉，而治本重矣。故曰：民事不可缓也。今简王氏书，首以《通诀》，继以《器谱》，而终以诸种。民事通诸上下者，益备矣。是故得嘉种而缺利器，则难播与失种同；制利器而昧要诀，则逆时与无器同。故得其诀，器可假而使也；利诸器，种可籴而下也。度要诀以达冲和之化。储利器以运制用之机。富嘉种以取十千之报，比屋上农矣。吾又恐浮食末作，未縁南畆，艺将孰载？方农之殷，使辄不时，则功孰与成？今民不但六也，尽归而农，诚未即得，盍若寛见农而不妨其务，俾自趋利而乐生乎？是故解内之逺重也，㸃集之烦数也，迎𠉀之纷㳫也，力役之勤悴也，守戍之隔离也，谳报之留滞也。六者、于古已然，而害农一也。呜呼！是书据六经，该羣史，旁兼诸子百家，以及殊方异俗咸著，亦用心矣。从政者无害农，皆以此利农者训农，则王氏撰述之初意，邵公刊布之盛心，当惠徧吾人，岂有穷乎？虽然，以今昏旦之中考农祥则失度，西凉白麦之熟较南夏则违时。故雪而迅霆，桃源之夫呼冻雷。父椎牛骨，而子渐之，溪峒土人数十年而食假鬼。或驘马驴耕，或鸭羣锄稻。稻，一熟也，或三熟。荞，秋种也，或春种。是以有老媪挿秧，有少妇列肆。有以蕨肥田，又淋其灰汁作葅。南河之南，有车铁轮。野马之川，牛服鞍。瓯越之徼，涂篾釡。或隔年见如树，或二月食樱桃。蛋家于舟。苗独藏穗。闗陇之野尚营窟而土处。则九域民事物𠉀，固多端而难律也。中土耕，一犂三牛。水田水牛，故一犂一牛。一牛三犂，䅹犂也，而载之《垦耕篇》则误矣。王氏又谓馀甘独泉産也，往泛昆明则食之。是犹贾勰《要术》附盘多、摩厨，徒示博耳。故击壤食葵，今俗所少。葛笼牧笛，取具事目。闻之农老曰：必母苍、生炁下种，则一年可耩之日少。余亦尝曰：必草人法粪田，亦恐渇泽不得鹿，坟壤之不得麋也。故曰：通其变，使民不倦。神而明之，存乎其人，真知农哉！邵公名锡，李公名绯，顾公名应祥，皆以进士显。余往给事中，邵公则都给事中云。
2	王盘《农桑辑要》序曰：圣天子临御天下，使斯民生业富乐，而永无饥寒之忧。诏立大司农司，不治他事，而专以劝课农桑为务。行之五六年，功効大著，民间垦辟种艺之业，増前数倍。农司诸公，又虑夫田里之人，虽能勤身从事，而播殖之宜，蚕缫之节，或未得其术，则力劳而功寡，获约而不丰矣。于是徧求古今所有农家之书，披阅叅考，删其繁重，摭其要，切纂成一书，曰《农桑辑要》。凡七卷，镂为板本。以进呈毕，将颁布天下，属余题其卷首。余尝论《𡺳诗》，知周家所以成八百年兴王之业者，皆由稼穑艰难，积累以致之。读《孟子》书，见论语王道，丁宁反覆，皆不出乎夫畊妇蚕，五鸡二彘，无失其时，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，数十字而已。大哉农桑！真斯民衣食之源，有国者富强之本。王者所以兴教化，厚风俗，敦孝弟，崇礼教，致太平，跻斯民于仁夀，未有不权舆于此者矣。然则二书之出，其利益天下，岂可一二言之哉？
3	于永清序邝廷瑞《便民圗纂》曰：昔汉天子家令晁错，纡筹计邉事，募民徙塞，实广虚以威匈奴。先为居室，置田具器，相其隂阳之和，流泉之味，土地之宜，草木之饶，使民乐其业，有长居心，无他使之也。上谷云中，壤接三辅，扆汉控胡，巍然西北重镇，于今称絶塞焉。虏款以来，烽燧无警者二十馀年矣，完固阜殷，宜益倍曩昔。乃閈陌耗敝，罄悬抒倚。蒲、蠃、襏襫，不给于南畆。而庾、鬴、韦、复，告匮于北山。闗以北，石田敝土，芜秽汚莱，无耕桑林泽之业。一切机利，悉倒制于借壤雁民。白登于西，计文谰满、羼名规役，租积逋且万计。尺伍执殳之夫，雕攰脱巾。单産孱民，饴堇荼，綀緼不铢于体。乃裔徼习呰窳，猥云输财効力，疆腹殊共。藉令方内有数千里水旱之灾，大庾之金，不辇于塞，林林寄生之衆，将安所哺啜䄛袣，慰啼号哉？《汜胜》、《齐民》之术，顾安可置弗讲也？邝廷瑞《便民圗纂》凡三卷，分类凡一十有一，列条凡八百六十有六。自树艺占法，以及祈涓之事，起居调摄之节，蒭牧之宜，微琐制造之事，捆摭该备，大要以衣食生人为本，是故绘圗篇首，而附纂其后。歌咏嗟叹，以劝勉服习其艰难。一切日用饮食治生之具，展卷胪列，无烦咨诹，所称便民者非耶？虽然，是便民者也，非民所能自便者也。长民者衣食县官，受若值而斁民事，不几以榖耻乎？其务宣厥心力，以惠绥拊循若人。期㑹必审，毋夺时；徵发有度，母尽力；约束有章，母烦令。故曰：表地掩畆，刺草殖榖，农夫庶衆之事也；利济百姓，使民不偷，将率之事也。农夫庶衆之事，《圗纂》既纚纚详之矣，将率之事，长人者其朂诸！
4	王祯《农桑通诀·孝弟力田篇》曰：孝弟力田，古人曷为而并言也？孝弟为立身之本，力田为养身之本，二者可以相资，而不可以相离也。圣人使天下之人，莫不衣其衣而食其食，亲其亲而长其长。然其教之者，莫先于士；养之者，莫重于农。士之本在学；学之本在耕。是故士为上，农次之，工商为下。本末轻重，昭然可见。者田有井，党有庠，遂有序，家有塾。新榖既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行乡饮，正齿位，读教法；散则从事于耕。故天下无不学之农。《诗》曰：「黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。」即汉力田之科是已。帝舜，圣人也。万世而下，言孝者莫加焉，而耕歴山。伊尹之训曰：「立爱惟亲，立敬惟长。」而耕于莘野。其他如冀缺、长沮、桀溺、荷蓧丈人之徒，皆以耕为事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》：「三嵗大比，考其徳行、道艺，而先孝友。」即汉孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也，以孝弟为先。其制形也，亦以不孝不弟为重。加意于立身之本如此。当其生也，宅不毛者，有里布。田不耕者，出屋粟。民无职事者，出夫家之征。及其死也，不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，无椁；不蚕者，不帛；不绩者，不衰。加意于养身之本又如此。于斯时也，家给人足，上下有序，亲疎有礼。末作之流亦鲜矣，又安有游惰者哉？至于喑聋跛躃，断趾侏儒，各以其器食之。彼废疾之人，犹有所事而后食，况于手足耳目无故者哉？汉代去古未逺，立为孝弟力田之科。髙帝令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。惠帝虽稍弛商贾之禁，然犹市井子孙不得为官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝时，风俗之靡，公私之匮，贾谊尚以为言。帝感其说，乃开籍田。尝诏曰：孝弟，天下之大顺也。其遣谒者劳赐。又诏曰：力田，民生之本也。其赐力田，帛二匹。而以户口率，置力田常员，各率其意，以导民焉。唐太宗亦诏：民有见业农者，不得转为工贾。工贾有舍见业而力田者，免其调。夫末作之民，尚有益于世用，古人且若是抑之，而况世降俗末，又有出于末作之外者！舍其人伦，惰其身体，衣食之费，反侈于齐民。以有限之物，供无益之人。上之人，不惟不抑之，反从而崇之，何哉？农人受饥寒之苦，见游惰之乐，反从而羡之，至去陇畆弃耒耜而趋之，是民之害也，又岂特逐末而已哉！
5	王祯《农桑通诀·地利篇》曰：《周礼·遂人》：以嵗时稽其人民，而授之田野，教之稼穑。凡治野，以土宜教。氓今去古已逺，江野散闲。在上者，可不稽诸古而验于今，而以教之民哉？夫封畛之别，地势辽絶。其间物産所宜者，亦往往而异焉。何则？风行地上，各有方位，土性所宜，因随气化，所以逺近彼此之间，风土各有别也。自黄帝画野分州，得百里之国万区。至帝喾，创制九州，统领万国。尧遭洪水，天下分絶，使禹治之。水土既平，舜分为十有二州，㝷复为九州。禹平水土，可事种艺，乃命弃曰：黎民阻饥，汝-后-稷，播时百榖。是水平之后，始播百榖者，稷也。《孟子》谓-后-稷教民稼穑，树艺五榖。谓之教民，意者不止教以耕耘播种而已，其亦因九州之别，土性之异，视其土宜而教之欤？今按《禹贡》：冀州：厥土，惟白壤。厥田，惟中中。兖州：厥土，黑坟。厥田，惟中下。青州：厥土，白坟。厥田，为上下。徐州：厥土，赤埴坟。厥田，为上中。扬州：厥土，惟涂泥。厥田，惟下下。荆州：厥土，惟涂泥。厥田，惟下中。豫州：厥土惟壤，下土坟垆。厥田，惟中上。梁州：厥土，青黎。厥田，惟下上。雍州：厥土，黄壤。厥田，惟上上。由是观之，九州之内，田各有等，土各有差，山川阻隔，风气不同，凡物之种，各有所宜。故宜于冀、兖者，不可以青、徐论，宜于荆，扬者，不可以雍，豫拟。率人为惰者，必此言也。此圣人所谓分地之利者也。《周礼·保章氏》掌天星，以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。今按《淮南子》：中央曰钧天，其星：角、亢、氐；东方曰苍天，其星：房、心、尾；东北曰变天，其星：箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星：须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星：东北、奎、娄；西方曰皓天，其星：胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星：觜、嶲、参、东井；南方曰炎天，其星：舆鬼、栁、七星；东南方曰阳天，其星：张、翼、轸。角、亢、氐，郑，兖州。东郡入角一度，东平、任城、山隂入角六度，泰山入角十二度，济北、陈留入亢五度，济隂入底一度，东平入氐七度。房、心，宋，豫州。颍川入房一度、汝南入房二度，沛郡入房四度，梁国入房五度，淮阳入心一度，鲁国入心三度，楚国入心四度。箕、尾，燕，幽州。上谷入尾一度，渔阳入尾三度，右北平入尾七度，西河、上郡、北地、辽西东入尾十度，涿郡入尾十六度，渤海入箕一度，乐浪入箕三度，玄菟入箕六度，广阳入箕九度，凉入箕十度。斗、牵牛、须女，吴、城，扬州。九江入斗一度，庐江入斗六度，豫章入斗十度，丹阳入斗十六度，㑹稽入牛一度，临淮入牛四度，广陵入牛八度，泗水入女一度，六安入女六度。虚、危，齐，青州。齐国入虚六度，北海入虚九度，济南入危一度，乐安入危四度，东莱入危九度，平原入危十一度，蓄州入危十四度。营室、东壁，卫，并州。安定入营室一度，天水室八度，陇西入营室四度，酒泉入营室十一度，张掖入营室十二度，武都入东壁一度，金城入东壁四度，武威入东壁六度，炖煌入东壁八度。奎、娄、胃，鲁，徐州。东海入奎一度，琅琊入奎六度，髙宻入娄一度，城阳入娄九度，胶枣入胃一度。昴、毕，赵，冀州。魏郡入昴一度，钜鹿入昴三度，恒山入昴五度，广平入昴七度，中山入昴八度，清河入昴九度，信都入毕三度，赵郡入毕八度，安平入毕四度，河间入毕十度，真定入毕十三度。觜、参，魏，益州。广汉入觜一度，越隽入觜三度，蜀郡入参一度，犍为入参三度，牂牁入参五度，巴蜀入参八度，汉中入参九度，益州入参七度。东井、舆鬼，秦，雍州。云中入东井一度，定襄入东井八度，雁门入东井十六度，代郡入东井二十八度，太原入东井二十九度，上党入舆鬼二度。栁、七星、张，周，三辅。弘农入栁一度，河南入七星二度，河东入张一度，河内入张九度。翼、轸，楚，荆州。南阳入翼六度，南郡入翼十度，江夏入翼十二度，零陵入轸十一度，桂阳入轸六度，武陵入轸十度，长沙入轸十六度。其土産名物，各有证验。此天地覆载一定，古今不可易者。盖其土地之广，不外乎是。但所属邉裔，不无辽絶。若能自内而外求，由近而及逺，则土産之物，皆可推而知之矣。大抵风土之说，总而言之，则方域之多，大有不同。详而言之，虽一州之域，亦有五土之分，似无多异。《周礼·大司徒》以土㑹之法，辨五地之物生，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。以土宜之法，辨十有二土之名物。十二分野之土，各有所宜。下其名，谓白壤、黒坟之类；辨其物，谓所生之物。以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。遂以教民，春耕秋穑。然稼穑、树艺，只有《周礼·草人》掌土化之法，以物土相其宜，以为之种。凡粪种：騂刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，疆㯺坚也。用蕡，轻爂脆也。用犬。凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。此谓占地形色，为之种者一。取牛羊等汁以溲种，而化之使美，则得其宜矣。若今之善农者，审方域田壤之异，以分其类，参土化土㑹之法，以辨其种。如此可不失种土之宜，而能尽稼穑之利。是圗之成，非独使民奉为训则，抑亦望当世之在民上者，按圗考传，随地所在，悉知风土所别，种艺所宜，虽万里而遥，四海之广，举在目前，如指掌上。庶乎得天下农种之总要国家教民之先务，此圗之所以作也。幸试览之。
6	玄扈先生曰：五地十二壤，《周官》旧法，此可通变用之者也。若谓土地所宜，一定不易，此则必无之理。立论若斯，固后世惰窳之吏，游闲之民，媮不事事者之口实耳。古来蔬果，如颇棱、安石榴、海棠、蒜之属，自外国来者多矣。今姜、荸荠之属，移栽北方，其种特盛，亦向时所谓土地不宜者也。凡地方所无，皆是昔无此种；或有之，而偶絶。果若尽力树萟，殆无不可宜者。就令不宜，或是天时未合，人力未至耳。试为之，无事空言抵捍也。第其中亦有不宜者，则是寒暖相违，天气所絶，无闗于地。若荔枝龙眼，不能逾岭，橘柚橙柑，不能过淮；他若兰茉莉之类，亦千百中之一二。故此书载二十八宿周天经度，甚无谓。吾意欲载南北纬度，如云某地北极出地若干度，令知寒暖之宜，以辨土物，以兴树萟，庶为得之。
7	马一龙《农说》曰：农为治本，食乃民天，天畀所生，人食其力。《周书·无逸》曰：「君子所其无逸，爰知稼穑之艰难，则知小人之依。」故圣人治天下，必本于农。神农之教，厯山不改其业；禹稷之后，莘野犹振其风。盖斯民之生，以食为天；而人无榖气，七日则死者，其天絶也。天之生人，必赋以资生之物，稼穑是也。物産于地，人得为食，力不致者，资生不茂矣。故世有游食之民，则民穷而财尽。况以供无厌之欲，而欲天下安生乐业以无叛也，得乎？古者，一夫受田百畆，不夺其时，仰事俯育，皆有赖也。其上不求，其民不争，以力足食而已。至于后世，人皆厌于力食，而务以其力食人，是以兽相食矣，而犬下尝不治。呜呼！君以民为重，民以食为天；食以农为本，农以力为功。所因如此，而司农之官，教农之法，劝农之政，忧农之心，见诸诗书者惓惓焉。力不失时，则食不困。知时不先，终嵗仆仆尔。故知时为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃。知其所宜，避其不可为。力足以胜天矣。知不逾力者，虽劳无功。此总言用力体要。时，言天时。土，言地脉。所宜，主稼穑。力之所施，视以为用，不可弃。若欲弃之而不可也。不可为，亦然。合天时、地脉、物性之宜，而无所差失，则事半而功倍矣，知其可不先乎？故畜阳不极，发生乃微。此以下详说知时之义，皆用不可弃、避不可为之事。上云时者，主隂阳之𠉀而言。阳主发生，隂主敛息，物之生息，随气生降。故冬至之后，一阳起于下，则羣隂推而渐出，寒凝固结于上，所以遏其泄耳。及阳气出地，物生呈露，流衍、布获而不穷，畜之盛大致然。是以桃李冬花，无氷不杀草，《春秋》纪之，以病愆阳。农家者有云：「冬耕宜早，春耕宜迟。云早，其在冬至之前；云迟，其在春分之后。冬至前者，地中阳气未生也；春分后者，阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣隂卫，欲使微阳之气不泄，求其壮盛而已。于此不知所避，一则初升而踣其踵，一则方啓而裂其肤，岂非童而牿，未壮盛而先亢者乎？亢则害，牿则亡，伤气殆尽，其生安得不微乎？畜阳之意，不止于冬。凡日为阳，雨为隂；和畅为阳，冱结为隂；展伸为阳，敛诎为隂；动为阳，静为隂；浅为阳，深为隂；昼为阳，夜为隂。繁殖之道，惟欲阳含土中，运而不息；隂乘其外，或毖而不出。若阳泄于外，则隂入其中，生机转为杀机矣。凝隂在上，其气固啬。久不耕之地，纯隂固结，非假太阳之力追摄，何以和散？又冬春二时，不见天阳，亦犹是耳。今夫团埴之土，未尝生物，正以内不含阳，隂不外固。而火煅之地，藏氷不融者，絶其地脉，而中无阳气来至也。窃窥神化之妙，阳根隂，物之所以生也；隂根阳，物之所以成也。生者谓之化，成者谓之变。　玄扈先生曰：火煅藏氷别，有理。今藏热炭之瓮，暑月可藏氷，岂非絶地脉耶？阳自下起，发其内之一本以出于外。诸隂皆死者。隂自下起，敛其外之散齐以入于内。诸阳皆生者。此盖言二气始终之定理也。诸阳，谓自复以至夬也。复，十一月之卦也。夬，三月之卦也。十二月为临，正月为泰，二月为大壮。复自坤中来，一阳始生，成位于冬至。至泰而开，开而壮，壮而。夬四月复全乎乾矣。诸隂谓自姤以至剥也。姤，五月之卦也。剥，九月之卦也。六月为遯，七月为否，八月为观。姤自乾中来，一隂始生，成位于夏至。至否而塞，塞而观，观而剥。十月复全乎坤矣。上下者，乾坤分列之位；升降者，隂阳往来之气；内外者，神化合辟之妙；敛发者，万物生成之机；出入者，循环无穷之端。一本散殊，相禅以为始终者也。大抵二气隂阳之至，当主日月为义。春秋二分，尽夜相半，气之平也。春分后，昼渐永，日在地下之刻少；秋分后，夜渐永，日在地下之刻多。隂阳消长，系于是矣。阳上而不抑，遂以精泆；隂下而不济，亦难以形坚。损有馀，补不足，则精不泆而形可坚矣。天地之间，阳常有馀，隂常不足。然扶阳抑隂，古圣至言。《易》曰：「亢龙有悔。」又曰：「下济而光。」以是见阳之精泆，由于不抑；隂之形脆者，由于无所济也。今有上农，土地饶，粪多而力勤，其苖勃然兴之矣。其后徒有美颖，而无实粟，俗名肥𣎅。此正不知抑损其过而精泆者耳。其法何？以断其浮根，剪其附叶，去田中积汚以燥裂其肤理则抑矣。及其总秸俱成，农功已毕，或土力既衰，润滋不继，淫浊未去，清气有伤，此正不知补助，故粒米有空头、枯干、粉黛诸病也。是故含生者，阳以隂化；达生者，隂以阳变。察隂阳之故，㕘变化之机，其知生物之功乎？生则化，成则变。然必成而后有生，阳根隂也；生而后有成，隂根阳也。成者谓之变，脱其本根，易其故体。生者谓之化，融液所畜，畅茂其绪。故冬至之后，生意皆含。夏至之后，生色皆达。含者化之机，达者变之渐。隂阳互为其根。求其所以然，微妙而难悉也。一化一变，理不尽显，物自相形。机缄所存，非审察㕘详，则天地生物之功，莫之有知矣。夫含生者，先天也以，后天为之体。达生者，后天也，以先天为之神。养生家欲求先天之气，当思化里一变。非化不能变，非变，则化者终于化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚几微，充广必盛大。盛必衰，衰必敝，敝则变，不变则毁毁，则熄。此知道者之所深忧乎！圗善变而不毁者，其诸取法于农。故圣人推日星，定四时，分节𠉀，而示民以则。隂阳列于四时，早晚见于节𠉀嵗，气系于日星，期三百有六旬有六日也。日穷于次，月离于纪，星囬于天，此一嵗之终也。日行速而月迟，故有馀日，而以闰月收之。天行健，而日月不能及，故有嵗差，而以六十年约之。一嵗之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以后，阳渐长。立春，阳之出也。春分，阳气之中也。立夏得阳三之二，至夏至而极矣。夏至以后隂渐长。立秋，隂之出也。秋分，隂气之中也。立冬得隂三之二，至冬至而极矣。尧命羲和，日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。不详其馀者，以一中一极，前后测之耳。冬至一阳生，主生主长；夏至一隂生，主杀主成。故曰：生者阳也，成者隂也。𠲒虽未见其生，达虽未见其杀，而几已在矣。夫发其生者，与其晚也宁早；收其成者，与其早也宁晚。此阳进而前，隂退而后之道也。衆知膏瘠，不如原隰；衆知芜平，不如浅深。肥饶为膏，砂痩为瘠。髙者为原，下者为隰。芜，荒而不治者也。平，成熟也。农家栽禾，启土九寸为深，三寸为浅。土之生物，膏则茂，瘠则不茂。而人之相地，成熟则美，荒废则不美。此皆易知而莫不知也。至如地之髙下，有气脉所行，而生气锺其下者；有气脉所不锺，而假天阳以为生气者。故原之下多土骨，而隰之下皆积泥。启原宜深，启隰宜浅。深以接其生气，浅以就其天阳。盖土骨如人身之经络，而积泥如人身之馀肉耳。经络者，气血流行之所。馀肉者，块然附赘之区也。常治者气必衰，再易者功必倍。患因无备，命在有滋。将衰而沃之，助其力也。欲倍而壮焉，收其全矣。沃莫妙于滋源，壮须求其固本。此因土材而以人力辅相之。衰者，土力衰也。倍者，所获倍也。患，言水暵虫伤之类。沟堰陂洫，桔橰蓑苙，润燥以时，济及浚筑制造为之预者，则有备而无患矣。命，言生发收藏之元。所滋之事有二：以人力者，灌漑锄耘涂荡也；以物力者，泥粪灰籸稿卉也。禾苗资土以生，土力乏则衰。沃之所以助土力之乏。易田并两嵗之力。不壮，则不能兼收所生以致倍。然沃助其衰，壮求其倍，势也。犹有不待其衰，未禾而先沃之白块之间者，此《素问》所谓滋化源之意耳。滋其衰者，过滋或至于不能胜而病矣。滋源则无是也。固本者要令其根深入土中。法：在禾苗初旺之时断去浮面丝根，略燥根下土皮，俾顶根直生向下，则根深而气壮，可以任其土力之发生，实颖实栗矣。亢而过泄者，水夺。此谓独阳不长者，济之以隂也。何谓亢？如既获之后，犂土在田，冬春二时，皆无雨雪，太阳燥烈，破块之间尽为枯体。隂不外周，阳不内畜，气之过泄矣。水夺者，以水夺之也。夺其过泄之阳，藉其润泽之液，包含融结，以成发生之功。盖天一生水，水为隂气之微，遇火俱化。化则合并为用，不惟不为害，而反为利焉。故君子贵不骄，富不侈，贤智不先人，处崇髙而忧，履盛满而戒。不待以水夺之，而自然不至于亢也。敛而固结者，火攻。此谓独隂不生者，济之以阳也。何为敛？失于锄垦，芜翳蔽其天阳，汚浊淫其肤理，隂冱久而不开，生意塞而不达，气之固结矣。火攻者，以火攻之也。攻其故结之隂，假其焚燎之力，疏道蒸腾，以宣发育之气。盖地二生火，火为阳气之微，遇水俱变。变则转易死气以为生，亦不害矣。水云夺者，必久浸而后可夺。火云攻者，必猛烈而后可攻。然夺之，欲其过泄于外者返；而攻之，欲其固结于内者去也。隂阳善恶，其用舍去留之分，有不可诬者如此。鎡䥓寸隙，不立一毛。郁蒸所至，并锺五贼。此又掲工力、时气所害为甚者言也。鎡䥓寸隙，垦之不遍也。虽所馀径寸，他日禾根适当之，则诘屈不入，叶虽丛生，亦必以渐消尽，而至于濯濯然。今俗云缩科是已。故犁锄者，必使翻抄数过，田无不耕之土，则土无不毛之病五贼，食禾之虫也。热气积于土块之间，暴得雨水，醖酿蒸湿，未经信宿，则其气不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生细雨，灌入叶底，留注节𠏉；或当昼汲太阳之气，得水激射，热与湿相蒸，遂生蠈。朝露浥日，蒙雨日中，㸃缀叶间，单则化气，合则化形，遂生蝽。热踵于下，湿行于稿，爽日与雨，外薄其肤，遂生螟。嵗交热化，不雨不旸，昼晦夜暍，而风气不行，遂生⿱。五贼不去，则嘉禾不兴。故灌田者先须以水遍过，收其热气，旋即去之，然后易以新水，栽禾无害。不过一遍易去者，虽久浸不见。日中雨露，或以长牵，或以疎卤披拂，勿以凝着，则虫不生。近者田家治虫之法，多以石灰桐油，布于叶上，亦可杀也。知天之时，识地之宜，昧其苞命，亦无以善其后。此承上以起下也。苞命见下。故祖气不足，母胎有亏。其踵不踵，胎气不完。其胎不胎，虽成必败。盖亲下之本，既久去地而伤母之体，岂能全天哉？祖气，主谷子之在秸者言也。母胎，主谷子之脱秸者言也。祖气不足，谓未及冬至而先刈者，其一成之气，既未充足，以之为种，母胞有亏矣。草木之生，其命在土，生成化变，不离土气，踵踵相接，生生无已焉。若脱土久，气不连属，生之虽具于胎，成之则不全其数。或半途而剥，或成穗而秕。故收种者，当于冬至之后，热治髙土，散布其上，覆以疎草，障蔽鸟雀。壅以𨠭灰，滋润燥枯。至清明时，沃之使芽。除草濩粪，频助其长，此第一义也。其次，草褁美种，县之风檐，季春之始，置诸深汪，勿令近泥。半月气足，布地而芽，此虽不伤，已落第二义矣。但世俗浸种，昼沉夜㫰，𨠭酿郁蒸，逼之使速。胎中受病，㧞不可去。长芽嫩脆，抛撒下田，跌蹼折损，种种不免。迷而不悟，不知何见耳。夫善本者斯圗末，虑终者贵谋始。推陈而致新，气以交并积盛。脱胎而洗髓，精以剥换化生。上言天时、土性、人力、种榖备矣。此下言治禾也。种，得水始芽。芽，得土始苗。移苗置之别土，二土之气，交并于一苗，生气积盛矣。然其始不脱，则陈腐之体犹存。髓不洗，则浊淫之气终在。欲其稚而壮，壮而盛，盛而不衰也，得乎？故天地之间，气之积盛者，力在交并；精之化生者，功在剥换。不然，同类而异形，一本而殊末，果何在哉？此在交并与剥换者，得不得之差耳。达顺则丰，覆逆乃稿。纵横成列，纪律不违。宻⿴为俦，尺寸如范。栽苗者，当如是也。先以一指搪泥，然后以二指嵌苗置其中，则苗根顺而不逆。纵横之列整，则易于耘荡疎宻。各因其地之肥瘠为俦，疎者每畆约七千二百科，宻则数逾于万。地肥而宻，所收倍于疏者矣。○地肥更不宜宻。农书曰：瘠田欲稠。但害生于𦵧莠，法谨于芟耘。与其滋蔓而难圗，孰若先务于决去。故上农者治未萌，其次治已萌矣。已萌不治，农其农何？𦵧莠，恶草之害苗者。芟耘，皆去草之事。蔓，草之延生也。恣，益甚也。蔓，难圗也。出《左氏》。皆务决去，而求必得之，亦古语。引此以见恶不可纵，渐不可长之意。上农，深于农理，勤于农事者也。未萌，根株在土也。上农者，智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓，于根芽未萌之时，先有以治之矣。是以用力少而成功多，不使其害及于苗。所养至，而所以生全者大也。已萌而治之，其功次于是矣。已萌而不治者，必至于蔓而不可圗。为农也，何以谓之农哉？叹而哀之之词，知道者可以深长思也。夫剃草之法，数与草齐。南梗北黍，天所生，地所宜，人所赖以养者，种之良也。物之良者必贵。贵非贱等，良畏恶朋。剃，治也。恶草之害苗者，不可胜数。而其为物也，尤易生焉。所治之法不多，则不可去。天生五谷，所以养人，可贵之物也。贵者，难成而易伤。贱者，易起而难制。于此辨之不早，竢其潜滋暗长而后治之，则其根株深固，枝叶畅茂，盘结而辅翼者，势盛于苗矣。虽其上农，其无如之何。故农家者流，思其力不足以尽圗之，备假诸物：其始也直木而耒，其次也横木而耜，又其次编木而齿，曲木末而铲，凿木首而锄。继之以掇，终之以涂，无不加以铁焉。以直木而铁坚也，攻之无遗类矣。草之滋生无穷，而人之用力有限，不能不假于物以为力胜之具耳。今之耒而耕者，有大畊、小畊阙，挄罨抡，大抵勤与惰之殊也。飜抄遍过之说，已见于前。其耙者，亦多不求细熟平整；粗块臃泥，凸则曝日先燥，洼则注水过深。是以一塸之间，禾之丰瘁顿异。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋莳，则燥湿和均，浑水澄泥，聚于根坎，有壅培之力也。多苗新土，黄色转青，乃用捂荡捂荡。虽以去草，实以靣苗。盖田之浮泥，易行横根，而下之实土，难入顶本。顶本入土不深，横根布于泥面，则得土之生气不厚，枝叶虽繁，抽心不茂矣。捂欲断其泥面横根，使其顶根入土，深受积厚多生之气。其后抽心始髙，而结穗长硕也。铲锄，皆削草器。掇，以手拾去馀草。涂，以泥壅蔽田皮。既掇则泄，去多水，留少水在田。夹泥为涂，涂时以手捻去禾心宿水。𠉀田中有燥裂，即上水灌之。禾心宿水既去，燥时免其湿酿。渍入新水，又助润滋清气矣。养苗至此，除草已尽，物不能再假，力不能再加，然意外之虞，尚不保其无也。　玄扈先生曰：至哉言矣！锄棉锄桑，断其横根，皆此理也。说者谓种树不实，断其直根，非也。正宜留直根去横根耳。但树大者，宜渐去之。如是而犹存者，可不畏夫！此又申言𦵧莠之难去，可畏之甚也。盖恶草贱而易生，有一根踵遗于地，忽不觉其蔓矣。卫生固难，成功亦不易。华而欲实，风雨不作。时将获矣，燥则多损，侵以成腐。此言养之系于人，而成之系于天也。稻花必在日色中始放。雨入则，闭其窍而不花。风烈，则损其花而不实。二者皆秕谷之患也。及其成谷将获，土太燥，则米粒乾损；水多而过浸，则斑黑成腐。二者又皆毁成之病也。隂晴燥湿，是岂人力可致哉？农家至此，犹不得自尽，况以委之芜蘙，而求其不败也可乎？故可贵之物，不産非时，不安非类，欲其至足以遂斯民之天，而农也如之何不力！此总结通篇㫖意，盖谷不足，则食不足。食不足，则民之所天不遂。物之可贵如此。茍非顺时调护，何以得之？农者当知自力矣。