生平

父章镳是乾隆七年（1742年）进士，官湖北应城知县。学诚幼资椎鲁，体弱多病，日仅诵百馀言，好深思，隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四岁，随父至湖北，二十岁以后学业大进，好读史部之书。然而科举不顺，曾七应乡试，乾隆三十年，第三次乡试落榜，拜翰林院编修朱筠为师，朱筠告以「科举非君所长，不能学亦不足学」，筠藏书甚丰，得以纵览群籍。又得与邵晋涵、周永年、任大椿、洪亮吉、汪辉祖、黄景仁等交游。乾隆三十九年第六次应浙江乡试落第。乾隆四十二年（1777年）修《永清县志》，是年秋天乡试中举，乾隆四十三年（1778年）中进士。乾隆四十六年，至河南谋事，归途遇盗，携带所撰文稿荡然无存，日后写作必存副稿。曾官国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。乾隆五十三年（1788年），经周震荣介绍，入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书，毕沅待之甚厚。五十五年，毕沅再邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒。葬山阴芳坞。

著作

章学诚一生精力都用于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》，与唐刘知几的《史通》并称史学理论名著。曾编纂《史籍考》，拟尽收古今史部书叙目凡例，总目达三百二十五卷，但书未完成，稿亦散失。所修方志，传世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，现存遗稿数十篇。

章学诚一生颇自负，不与刘知几并称，他说：「郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知几得史法而不得史意，此余《文史通义》所为作也。」又在家书中说：「吾于史学，盖有天授。自信发凡起例，多为后世开山。而人乃拟吾于刘知几。」他主张「学为实事，而非为空言」，其见解「颇乖人好恶」，生前没没无闻，穷困潦倒。一直到死后，名字被人误写为「张学诚」，或「章石斋」。1920年，胡适受了日本学者内藤湖南出版的《章实斋先生年谱》的刺激，两年后以后出版了一本《章实斋先生年谱》，他表示︰「最可使我们惭愧的，是第一次作《章学诚年谱》的乃是一位外国学者。」

章学诚提出「道（理） 寓于器（事物）」命题，认为「道」是客观事物之规律，「求道」应根据对事物的实际考察。所提出「六经皆史」之说，主张治经以考证史料和发挥义理相结合，将治经引向治史，反映其解脱旧经学传统束缚学术趋向。论文注重内容，反对拟古和形式的倾向，批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始为人重视。1922年有《章氏遗书》刊行。仓修良称章为「浙东学派」的「殿军」。

章学诚相貌不佳，脸上有斑点、耳背，多少有点自卑，使得他的言论极具攻击性。例如汪中曾批评礼教对女性的约束，章学诚便说汪氏「黑白不分」。章学诚还批评袁枚「好色」，专收女弟子。

评价

• 梁启超在《清代学术概论》中称：「学诚不屑屑于考证之学，与正统派异。书中创见类此者不可悉数，实为晚清学者开拓心胸，非直史家之杰而已。」

• 钱基博对章学诚推崇备至，著《文史通义解题及其读法》，以发扬章学。

• 钱穆在《中国史学名著》表扬章氏：「他不站在史学立场来讲史学，而是站在整个的学术史立场来讲史学，这是我们应该特别注意的。也等于章实斋讲文学，他也并不是站在文学立场来讲文学，而是站在一个更大的学术立场来讲文学。这是章实斋之眼光卓特处。」

• 余英时认为：「刘知几决非章实斋之比。《史通》所能及的问题，始终未能迈出撰史体裁的范畴。」

注释

参考书目

• 余英时：《论戴震与章学诚》（香港：龙门书店，1976，增订版台北东大，1996）。

• 山口久和著，王标译：《章学诚的知识论——以考证学批判为中心》（上海：上海古籍出版社，2006）。

• David S. Nivision著，杨立华译：《章学诚的生平及其思想》（南京：江苏人民出版社，2008）。

• 吴震：〈章学诚是「近代」意义上的「学者」吗──评山口久和《章学诚的知识论》〉。

• 范慰曾：《章实斋年谱》

• 吴天任：1979年，《章实斋的史学》，台北：商务印书馆。

• 杜维运：1991年，《清代史学与史家》，台北：东大图书。

• 逯耀东：1996年，〈《史记》列传及其与本纪的关系〉，《国立台湾大学历史学报》，第二十期。

• 杨志远：1995年，〈章学诚的史论及其影响〉，《吴凤学报》。