然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，毕云：“旧脱‘食’字，据上文增。”而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘我罢不肖，从事不疾’，必曰‘我命固且贫’。昔上世暴王“昔”，旧本讹作“若”，王据上文改“昔”，今从之。道藏本、吴钞本并作“苦”，则当属上读。不忍其耳目之淫，心涂之辟，毕云：“涂，犹术”。王引之云：“毕说非也。‘心涂’，本作‘心志’，‘耳目之淫，心志之辟’，并见中篇。下篇作‘心意’，亦‘心志’之讹。”不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善’，必曰‘吾命固失之。’于仲虺之告书叙云“汤归自夏，至于大坰，仲虺作诰”，《礼记·缁衣》“尹吉曰”，郑注云“吉，当为告”，“告”，古文“诰”字之误也。曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，伪孔传云“言托天以行虐于天下，乃桀之大罪。”毕云：“孔书作‘夏王有罪，矫诬上天以布命于下。’”帝伐之恶，毕云：“《非命中》作‘式是恶’。‘式’‘伐’形相近，‘之’‘是’音相近也。”龚丧厥师。’伪孔传云“天用桀无道，故不善之。式，用；爽，明也。用商受王命，用明其众言为主也。”毕云：“孔书作‘帝用不臧，式商受命，用爽厥师。’‘龚’‘用’，‘丧’‘爽’音同。”江声云：“师，众也。言桀执有命，天用是憎恶之，用丧其众。”孙星衍云：“‘用’为‘龚’，声相近。”此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：‘纣夷处，天志中篇作“纣越厥夷居。”不肯事上帝鬼神，天志中篇无“鬼神”二字。毕云：“孔书作‘乃夷居，弗事上帝神祇’。”祸厥先神禔不祀，《天志中》篇“祸”作“弃”，“禔”作“祇”。毕云：“孔书作‘遗厥先宗庙弗祀’。禔同示。”诒让案：《说文·示部》云“禔，安也。《易》曰‘禔既平’。”今易坎九五作“祇既平”。释文云“祇，京作禔”，是祇、禔声近，古通用之证。乃曰吾民有命，《天志中》篇无“民”字，孔书“民”上有“有”字。无廖排漏，道藏本作“●”。案：此当从中篇作“毋僇其务”，义详彼注。《天志中》篇作“无廖●务”，亦误。毕云：“孔书作‘乃曰吾有民有命，罔惩其侮。’”天亦纵弃之而弗葆。’毕云：“孔书无此文。”案：旧本“弃”在“之”下。王云：“‘纵之弃’，当作‘纵弃之’。纵弃，犹放弃也。中篇作‘天不亦弃纵而不葆’，天志篇作‘天亦纵弃纣而不葆’，皆其证。”案：王说是也，今据乙。“葆”，吴钞本作“保”。此言武王所以非纣执有命也。毕云“‘纣’下，据上文当有‘之’字”。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，“供”，吴钞本作“共”。祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，旧本脱“下无以”三字，王据上下文补。《尔雅·释诂》云“绥，安也”。外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。俞谓“将养”为“持养”之误，详《尚贤中》篇。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，“特”，旧本亦讹“持”，依王校改。而暴人之道也。”