季通以书问中庸序所云“人心形气”。先生曰：“形气非皆不善，只是靠不得。季通云：‘形气亦皆有善。’不知形气之有善，皆自道心出。由道心，则形气善；不由道心，一付于形气，则为恶。形气犹船也，道心犹柁也。船无柁，纵之行，有时入于波涛，有时入于安流，不可一定。惟有一柁以运之，则虽入波涛无害。故曰：‘天生烝民，有物有则。’物乃形气，则乃理也。渠云‘天地中也，万物过不及’，亦不是。万物岂无中？渠又云：‘浩然之气，天地之正气也。’此乃伊川说，然皆为养气言。养得则为浩然之气，不养则为恶气，卒徒理不得。且如今日说夜气是甚大事，专靠夜气，济得甚事！”可学云：“以前看夜气，多略了‘足以’两字，故然。”先生曰：“只是一理。存是存此，养是养此，识得更无走作。”舜功问：“天理人欲，毕竟须为分别，勿令交关。”先生曰：“五峰云：‘性犹水，善犹水之下也，情犹澜也，欲犹水之波浪也。’波浪与澜，只争大小，欲岂可带于情！”某问：“五峰云‘天理人欲，同行而异情’却是。”先生曰：“是。同行者，谓二人同行于天理中，一人日从天理，一人专徇人欲，是异情。下云‘同体而异用’，则大错！”因举知言多有不是处。“‘性无善恶’，此乃欲尊性，不知却鹘突了它。胡氏论性，大抵如此，自文定以下皆然。如曰：‘性，善恶也。性、情、才相接。’此乃说著气，非说著性。向吕伯恭初读知言，以为只有二段是，其后却云：‘极妙，过于正蒙！’”可学