【疏】「宰我」至「母乎」。○正義曰：此章論三年喪禮也。「宰我問：三年之喪，期已久矣」者，《禮喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠，故問於夫子曰：「三年之喪，期已久矣乎？」「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」者，此宰我又說喪不可三年之義也。言禮檢人迹，樂和人心，君子不可斯須去身。推在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也。「舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣」者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。夫人之變遷，本依天道。一期之間，則舊穀已沒，新穀已成。鑽木出火謂之燧。言鑽燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。「子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎」者，孔子見宰我言至親之喪，欲以期斷，故問之。言禮為父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期而小祥，食菜果，居堊室，練冠縓緣，要絰不除。今女既期之後，食稻衣錦，於女之心，得安否乎？「曰：安」者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。「女安，則為之」者，孔子言，女心安，則自為之。「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之」者，孔子又為說不可安之禮。旨，美也。言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寢苫枕塊，居處不求安也。故不為食稻衣錦之事。今女既心安，則任自為之。責其無仁恩於親，故再言「女安，則為之」。「宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷」者，予，宰我名。宰我方當愚執，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。是以聖人制喪禮，為父母三年。「夫三年之喪，天下之通喪也」者，通，達也。謂上自天子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。「予也有三年之愛於其父母乎」者，為父母愛己，故喪三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛於父母乎？○注「馬曰」至「火也」。○正義曰：云「《周禮月令》有更火之文」者，《周書》，孔子所刪《尚書》百篇之餘也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭令亡。案《周禮》「司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾」。鄭玄注云：「行猶用也。變猶易也。」鄭司農說以《鄹子》曰：「春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。」其文與此正同。釋者云：「榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。」○注「孔曰：自天子達於庶人」。○正義曰：《禮記·三年問》云：「夫三年之喪，天下之通喪也。」鄭玄云：「達，謂自天子至於庶人。」《喪服四制》曰：「此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。」《檀弓》曰：「先王制禮也，過之者俯而就之，不至者跂而及之也。」聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。《喪服四制》曰：「始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，恩之殺也。」故孔子云：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。」所以喪必三年為制也。○注「孔曰」至「愛乎」。○正義曰：云「欲報之德，昊天罔極」者，《小雅·蓼莪》文。鄭箋云：「之猶是也。我欲報父母是德，昊天乎，我心無極。」云「予也有三年之愛乎」者，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也。繆協云：「爾時禮壞樂崩，三年不行。宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒將來，故假時人之謂，啟憤於夫子，義在屈己以明道也。」