1 | 钦定四库全书 |
2 | 田间易学卷三 |
3 | 桐城 钱澄之 撰周易上经 |
4 | ䷐随元亨利贞无咎 |
5 | 本义 随从也以卦变言之为刚来随柔以二体言之为此动而彼说亦随之义已能随物物来随已彼此相从其通易矣故为元亨然必利于贞所随不贞则虽大亨而不免于咎矣 |
6 | 彖曰随刚来而下柔动而说随 大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 |
7 | 本义 王肃本天下随时时作之随时之义时字在之字下今当从之象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息程传 礼君子昼不居内夜不居外随时之道也本义 雷藏泽中随时休息初九官有渝贞吉出门交有功 象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 |
8 | 王注 居随之始上无其应无所偏系动能随时意无所主者也 本义 卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也 |
9 | 六二系小子失丈夫 象曰系小子弗兼与也本义 初阳在下而近五阳正应而远二隂柔不能自守以须正应故其象如此 |
10 | 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 象曰系丈夫志舍下也 |
11 | 本义 三近系四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故又戒以居贞也 |
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13 | 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 |
14 | 程传 九四以阳刚之才处臣位之极为臣之道当使恩威一出于上衆心皆随于君若人心从已危道也居此地者惟诚积于中动合于道以明哲处之则又何咎九五孚于嘉吉 象曰孚于嘉吉位正中也本义 阳刚中正下应中正是信于善也 |
15 | 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 象曰拘系之上穷也 |
16 | 程传 太王去豳迁岐邠人从之者如归市葢其人心之随固结如此故周之王业以兴西山岐山也用亨王业成也 |
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18 | ䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日程传 甲数之首事之始也治蛊之道当思虑其先后为救弊可久之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可久后之治蛊者不明先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于救世而乱不革功未及成而弊已生矣 本义 甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏圣人之戒深也 |
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20 | 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊 蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 |
21 | 本义 治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也 |
22 | 象曰山下有风蛊君子以振民育德 |
23 | 本义 山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治已治人之道也 |
24 | 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 象曰干父之蛊意承考也 |
25 | 本义 干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象初六蛊未深而事易济故为有子则能治蛊而考得无咎 |
26 | 九二干母之蛊不可贞 象曰干母之蛊得中道也程传 九二阳刚为六五所应是以刚阳之臣辅柔弱之主有子干母蛊之义不可贞谓不可尽其刚直之道也 |
27 | 九三干父之蛊小有悔无大咎 象曰干父之蛊终无咎也 |
28 | 本义 过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎六四裕父之蛊往见吝 象曰裕父之蛊往未得也本义 以隂居隂不能有为寛裕以治蛊之象如是则蛊将日深故往则见吝 |
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31 | 六五干父之蛊用誉 象曰干父用誉承以德也上九不事王侯高尚其事 象曰不事王侯志可则也本义 刚阳居上在事之外故为此象 |
32 | ䷒临元亨利贞至于八月有凶本义 临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于隂故为临十二月之卦也 八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二隂之月隂长阳遯之时也或曰八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也 |
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34 | 彖曰临刚浸而长 说而顺刚中而应 大亨以正天之道也 至于八月有凶消不久也 |
35 | 本义 言虽天运之当然然君子宜知所戒 |
36 | 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆本义 教之无穷者兑也容之无疆者坤也初九咸临贞吉 象曰咸临贞吉志行正也本义 卦惟二阳徧临四隂故二爻皆有咸临之象九二咸临吉无不利 象曰咸临吉无不利未顺命也本义 刚得中而势上进故吉而无不利也六三甘临无攸利既忧之无咎 象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 |
37 | 本义 隂柔不中正而居下之上为以甘说临人之象六四至临无咎 象曰至临无咎位当也王注 处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者也 本义 处得其位下应初九相临之至宜无咎者也 |
38 | 六五知临大君之宜吉 象曰大君之宜行中之谓也本义 以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也 |
39 | 上六敦临吉无咎 象曰敦临之吉志在内也程传 上与初二虽非正应然志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善敦厚之至也䷓ |
40 | 观盥而不荐有孚顒若本义 观者有以中正示人而为人所仰也九五居上四隂仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观 此卦四隂长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意彖曰大观在上顺而巽中正以观天下 观盥而不荐有孚顒若下观而化也 观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 |
41 | 王注 统说观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也 本义 极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也象曰风行地上观先王以省方观民设教本义 省方以观民设教以为观 |
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43 | 初六童观小人无咎君子吝 象曰初六童观小人道也 |
44 | 本义 卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔在下不能远见童观之象六二闚观利女贞 象曰闚观女贞亦可丑也本义 隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也六三观我生进退 象曰观我生进退未失道也本义 我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退六四观国之光利用賔于王 象曰观国之光尚賔也程传 不指君之身而云国者在人君而言岂止观其行一身乎当观天下之政化则人君之道德可见矣 本义 六四最近于五故有此象九五观我生君子无咎 象曰观我生观民也本义 九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也 |
45 | 上九观其生君子无咎 象曰观其生志未平也本义 上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞与五同但以我为其小有主賔之异耳 志未平言虽不得位未可忘戒惧也 |
46 | ䷔ |
47 | 噬嗑亨利用狱 |
48 | 本义 为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中必啮之而后合故为噬嗑彖曰颐中有物曰噬嗑 噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也孔疏 刚柔分谓震刚在下离柔在上欲见明之与动各是一事故刚柔言分也明动虽各一事相需而用故雷电言合也象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法 |
49 | 本义 雷电当作电雷初九屦校灭趾无咎 象曰屦校灭趾不行也王注 凡过之所始必始于㣲而后至于著罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福 本义 止恶于初故得无咎六二噬肤灭鼻无咎 象曰噬肤灭鼻乘刚也王注 噬啮也啮者刑克之谓也处中得位所刑者当故曰噬肤也 |
50 | 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 象曰遇毒位不当也本义 隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象 |
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52 | 九四噬乾胏得金矢利艰贞吉 象曰利艰贞吉未光也 |
53 | 本义 胏肉之带骨者与胾通言所噬愈坚 |
54 | 六五噬乾肉得黄金贞厉无咎 象曰贞厉无咎得当也 |
55 | 本义 六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象 |
56 | 上九何校灭耳凶 象曰何校灭耳聪不明也本义 何负也 灭耳葢罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣 |
57 | ䷕ |
58 | 贲亨小利有攸往 |
59 | 孔疏 贲饰也以刚柔二象交相文饰也 本义内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲以其柔来文刚阳得隂助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往 |
60 | 彖曰贲亨 柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也 文明以止人文也 观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 |
61 | 孔疏 贲卦之象有天文人文圣人观于天文刚柔交错以察四时变化若四月纯阳用事隂在其中靡草死也十月纯隂用事阳在其中齐麦生也是观刚柔而察时变也 程传 下体本乾柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上而为艮上下二体刚柔交相为文饰也又曰离在内故云柔来艮在上故云刚上上非自下体而上也 本义 刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也止谓各得其分极言贲道之大也象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱程传 折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也初九贲其趾舍车而徒 象曰舍车而徒义弗乘也程传 守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵君子所贱六二贲其须 象曰贲其须与上兴也本义 二以隂柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附三而动有贲须之象 |
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64 | 九三贲如濡如永贞吉 象曰永贞之吉终莫之陵也本义 一阳居二隂之间得其贲而润泽者也然不可溺于所安故有永贞之戒 |
65 | 六四贲如皤如白马翰如匪寇婚嫌 象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也 |
66 | 程传 四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 象曰六五之吉有喜也 |
67 | 程传 六五虽居君位而隂柔之才不足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之贤贲于丘园也上九白贲无咎 象曰白贲无咎上得志也王注 处饰之终饰终反素故任其质素不劳文饰而无咎也 |
68 | ䷖ |
69 | 剥不利有攸往 |
70 | 本义 剥落也五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落九月之卦也 |
71 | 彖曰剥剥也柔变刚也 不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也程传 理有消有息有盈有虚顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也 |
72 | 象曰山附于地剥上以厚下安宅程传 上之剥必自下下剥则上危矣居上者安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁初六剥牀以足蔑贞凶 象曰剥牀以足以灭下也本义 剥自下起灭正则凶蔑灭也 |
73 | 六二剥牀以辨蔑贞凶 象曰剥牀以辨未有与也程传 辨分隔上下者牀之干也 凶指蔑贞者言葢剥人者之凶无异于受剥者之凶两爻重言之者伤之深也六三剥之无咎 象曰剥之无咎失上下也程传 如东汉之吕强是也 本义 衆隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也 上下谓四隂六四剥牀以肤凶 象曰剥牀以肤切近灾也六五贯鱼以宫人宠无不利 象曰以宫人宠终无尤也 |
74 | 本义 五为衆隂之长当率其类受制于阳故有此象 |
75 | 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也 |
76 | 程传 诸阳消剥已尽独上九一爻尚存上九亦变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也以卦配月则坤当十月十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳隂道盛极之时其乱可知乱极则思治故衆心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也 |
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78 | ䷗复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往 |
79 | 本义 复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故为反复其道至于七日当得来复 |
80 | 彖曰复亨刚反 动而以顺行是以出入无疾朋来无咎 反复其道七日来复天行也 利有攸往刚长也复其见天地之心乎 |
81 | 王注 入则为反出则刚长故无疾疾犹病也 孔疏 反复者出入之义反谓入而倒反复谓既反之后复而向上也 天地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动此天地之心也 本义 积隂之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方 |
82 | 孔疏 雷是动物复卦以动息为主故曰雷在地中本义 安静以养㣲阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定 |
83 | 初九不远复无祗悔元吉 象曰不远之复以修身也本义 一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也 |
84 | 六二休复吉 象曰休复之吉以下仁也本义 柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也 |
85 | 六三频复厉无咎 象曰频复之厉义无咎也程传 复贵安固频复频失不安于复也圣人开迁善之门与其复而危其屡失故云厉无咎 |
86 | 六四中行独复 象曰中行独复以从道也本义 四处羣隂之中而独与初应为与衆俱行而独能从善之象当此之时阳气甚㣲未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也六五敦复无悔 象曰敦复无悔中以自考也 |
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88 | 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 象曰迷复之凶反君道也䷘ |
89 | 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往本义 无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉 |
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92 | 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物本义 先王法此以对时育物因其所性而不为私焉初九无妄往吉 象曰无妄之往得志也本义 以刚在内诚之主也如是而往其吉可知六二不耕获不灾畲则利有攸往 象曰不耕获未富也 |
93 | 本义 柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不灾畲之象言其无所为于前无所冀于后也 富如非富天下之富言非计其利而为之也 |
94 | 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 象曰行人得牛邑人灾也 |
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96 | 九四可贞无咎 象曰可贞无咎固有之也本义 阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以有为也 |
97 | 九五无妄之疾勿药有喜 象曰无妄之药不可试也本义 阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣 既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣 |
98 | |
99 | 上九无妄行有眚无攸利 象曰无妄之行穷之灾也本义 上九非有妄也但以其穷极而不可行耳 |
100 | ䷙ |
101 | 大畜利贞不家食吉利渉大川本义 大阳也以艮畜乾又畜之大者也彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德 刚上而尚贤能止健大正也 不家食吉养贤也 利渉大川应乎天也 |
102 | 孔疏 尚贤谓上九也制健谓艮体也大正应天者谓艮也应天者上体之艮应下体之乾故称应天此取上卦下卦相应非谓一隂一阳相应也 |
103 | 象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德初九有厉利己 象曰有厉利己不犯灾也本义 乾之三阳为艮所止故内外之卦各取其义 |
104 | 九二舆说輹 象曰舆说輹中无尤也本义 九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 象曰利有攸往上合志也 |
105 | 本义 三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象然过刚鋭进必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日月之日 |
106 | |
107 | 六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也本义 童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡也止之于未角之时为力则易学记曰禁于未发之谓豫正此意也六五豶豕之牙吉 象曰六五之吉有庆也本义 阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机㑹而可制上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也本义 何天之衢言何其通逹之甚也䷚ |
108 | 颐贞吉观颐自求口实本义 颐口旁也为卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象养之义观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也 天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 |
109 | 程传 贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也 |
110 | 象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食本义 二者养德养身之切务 |
111 | |
112 | 初九舍尔灵龟观我朶颐凶 象曰观我朶颐亦不足贵也 |
113 | 本义 灵龟不食之物朶垂也朶颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃上应六四之隂而动于欲凶之道也 |
114 | 六二颠颐拂经于丘颐征凶 象曰六二征凶行失类也 |
115 | 程传 女不能自处必从男隂不能独主必从阳二隂柔不能自养待养于人者也 本义 求养于初则颠倒而违于常理求养于上则往而得凶丘土之高者上之象也 初上皆非其类也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 象曰十年勿用道大悖也 |
116 | 本义 隂柔不中正以处动极拂于颐矣既拂于颐虽正亦凶 |
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118 | 六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 象曰颠颐之吉上施光也 |
119 | 本义 柔居上而得正所应又正而赖其养以施于下故虽颠而吉虎视眈眈下而专也其欲逐逐求而继也 |
120 | 六五拂经居贞吉不可涉大川 象曰居贞之吉顺以从上也 |
121 | 本义 隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养上九由颐厉吉利涉大川 象曰由颐厉吉大有庆也本义 六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川 |
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123 | ䷛ |
124 | 大过栋挠利有攸往亨本义 大阳也四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋挠之象又以四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也彖曰大过大者过也 栋挠本末弱也 刚过而中巽而说行利有攸往乃亨 大过之时大矣哉本义 本谓初末谓上弱谓隂柔 大过之时非有大过人之才不能济也故叹其大 |
125 | 象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷本义 泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也 |
126 | 初六藉用白茅无咎 象曰藉用白茅柔在下也本义 当大过之时以隂柔居巽下过于畏慎而无咎者也白茅物之洁者九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 象曰老夫女妻过以相与也 |
127 | 本义 阳过之始而比初隂故其象占如此稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也九三栋挠凶 象曰栋挠之凶不可以有辅也本义 三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故挠九四栋隆吉有它吝 象曰栋隆之吉不挠乎下也本义 以阳居隂过而不过故其象隆而吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也 |
128 | 程传 上六过极之隂老妇也五虽非少此老妇则为士矣于五无所赖也故反称妇得 本义 九五阳过之极又比过极之隂故其象占皆与二反上六过涉灭顶凶无咎 象曰过涉之凶不可咎也王注 处大过之极过之甚也涉难过甚故至于灭顶凶志在救时故不可咎也 本义 处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣葢杀身成仁之事䷜ |
129 | 习坎有孚维心亨行有尚本义 习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象彖曰习坎重险也 水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也 天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉 |
130 | 象曰水洊至习坎君子以常德行习教事本义 治己治人皆必重习然后熟而安之初六习坎入于坎窞凶 象曰习坎入坎失道凶也 |
131 | 九二坎有险求小得 象曰求小得未出中也本义 处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中故可以求小得也 |
132 | 六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 象曰来之坎坎终无功也 |
133 | 六四樽酒簋贰用缶纳约自牗终无咎 象曰樽酒簋贰刚柔际也 |
134 | 本义 晁氏谓先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚豆右执挟七周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎 |
135 | 九五坎不盈祗既平无咎 象曰坎不盈中未大也上六系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶 象曰上六失道凶三岁也 |
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137 | ䷝离利贞亨畜牝牛吉本义 隂丽于阳其象为火体隂而用阳也牝牛柔顺之物也彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下 柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也 |
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140 | 象曰明两作离大人以继明照于四方程传 若云两明则是二明不是继明之义故云明两作明而重明谓相继也 本义 作起也初九履错然敬之无咎 象曰履错之敬以辟咎也本义 以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣 |
141 | 六二黄离元吉 象曰黄离元吉得中道也本义 黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此 |
142 | 九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 象曰日昃之离何可乆也 |
143 | 程传 九三居下体之终是前明将尽后明当继之时故为日昃之离 本义 不安常以自乐则不能自处而凶矣 |
144 | 九四突如其来如焚如死如弃如 象曰突如其来如无所容也 |
145 | 王注 处于明道始变之际昏而始晓没而始出故曰突如其来如其明始进其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位无应无承衆所不容故曰死如弃如也 程传 夫善继者必有逊让之诚顺承之道若舜启然突如其来失善继之道也六五出涕沱若戚嗟若吉 象曰六五之吉离王公也本义 以隂居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉 |
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147 | 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 象曰王用出征以正邦也 |
148 | 本义 刚明及远威震而刑不滥无咎之道也 |
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150 | 田间易学卷三 |