厚齋易學 : 卷十八卷十八易輯傳第十四

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1	钦定四库全书
2	厚斋易学卷十八　　　　　宋　冯椅。　撰易辑传第十四
3	经下篇咸恒
4	●艮下兑上
5	咸
6	赞曰：「咸，感也。柔上而刚下，二气感应，以相与止而说，男下女。　又曰：「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平」。观其所感而天地万物之情可见矣」。《杂卦》曰：「咸，速也」。
7	闗子明曰：「咸者，天地之交也，谓《乾》之上九下交于坤而为九，三《坤》之六三，上交于乾而为上六。
8	程正叔曰：「天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体，合为夫妇之义咸，感也。不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。君臣上下以至万物，皆有相感之道。
9	郭子和曰：「《易卦》六爻皆应者，八卦、泰、否》、《咸》、《恒》损《益》，《既济》《未济》，虽名义不同，而为道皆《大。咸以感为义，盖无所不感之谓咸。
10	毛伯玉曰：「《春秋传》曰：周公吊二叔之不咸。郑舜举曰：「咸，合也，交也，皆也，和也」。所以明卦之义，并行而不相悖也」。
11	毛伯玉曰：「咸者，和也，所以感也。所以感者，心也，故咸加心而为感。我以其和而待其自感则可，有意于感之则陋矣。故感去心而为咸和不若合。
12	刘长民曰：「赞以感释其义，而卦以咸。名者，圣人之㣲旨，欲明感物之无心也。
13	李子思曰：「有心则为感，无心则为咸」。则知咸者，无心之感也。
14	李季辨曰：《易》，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。天下之故，有心于求感，非《易》之道。故去心而名，卦以咸、咸，皆也。无心于感者，无所不感。
15	案：「咸」者，皆有此情之谓也。故情之交孚谓之感。感生于心者也，谓咸无容。私心于感则可，谓无心则语犹未莹以意逆之可也。
16	李子思曰：说卦天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此言太极，肇分之初，八卦各得其体也。又曰：「水火相逮，雷风不相悖，山泽通气然后能变化，既成万物，此言太极。既分之后，六子各致其用也。相薄者有贵于不相悖，不相射者，有贵于相逮，其体有所不同，而山泽之通气固自若也。夫山泽通气，其功用盖与《乾》、《坤》等，而咸一卦乃能具山泽通气之象，宜其列于下经之首也。故《上经》之始于乾、坤者，天地定位也。下经之始于咸者，山泽通气也。然天地定位，则分为《乾》、《坤》二卦者，位欲其分而有辨，山泽通气则合为《咸》一卦者，气欲其合而相通也。
17	程可乆曰：艮兊二体，独立则相变，并立则相应，《咸》与《损》皆《艮》、《兊》并而咸以阳下，隂有交感之道，卦之所以为咸也。
18	鲜于子骏曰：「《乾》之上九，下居于三，《坤》之六三，上居于上，故《乾》、《坤》交感而男女之象成。
19	孙明复曰：「咸以二少恒以二长、二少者，感道贵速也」。
20	张子厚曰：「感之道不一，或以同而感圣人感人之心是也。或以异而感，男女是也。二女同居，则无感也。感，即合也」。
21	右明卦义。
22	《象赞》曰：「山上有泽，咸君子。以虚受人，右明卦用。
23	《序卦》曰：「离者，丽也，丽必有感，故受之以咸。咸者，感也。张敬夫曰：有天地然后有男女」，故上篇首《乾》、《坤》而终《坎》《离》，有男女然后有夫妇，故下篇次之，以《咸》恒有夫妇，然后有父子、君臣，故下篇终之，以《既济》、《未济》焉。既济》者，《坎》《离》之交，而物有所成之谓也。动静相生，有无相禅，隂阳之运，万物之生，无有穷已，故既济之后，复归之以未济。
24	李子思曰：「八卦者，六十四卦之祖也。圣人序卦》以《乾》、《坤》、《坎》、离列之于《上经》，以《震》、《巽》、《艮》、《兊》列之于下《经》，所以更相经纬，而示神易变化不测之用也。然上篇始《乾》、《坤》而终《坎》、《离》，则下篇亦当始《震》，《巽》而终，《艮》兊而乃始《咸》《恒》，何也？《艮》下《兊》上谓之《咸》，《巽》下《震》上谓之《恒》，二卦者乃《艮》、《兊》《震》、巽合而致用也，《震》、《巽》、艮兊在上篇，亦尝合矣，然頥也者，阳与阳合，大过则隂与隂合也，阳自阳而隂自隂，故非咸恒相交致用之比也。《易》以用为主，隂阳以交而致用，此《咸》之所以先恒而为六十四卦之序也。
25	右明卦序。
26	亨利贞取女吉。
27	赞曰：柔上而刚下，二气感应以相与止，而说男下女，是以亨利贞，取女吉也。
28	程正叔曰：物之相感，则有亨通之理。郭立之曰：「感而无不通，是以亨」。耿睎道曰：刚柔感应以相与，则其气交，其情通，此卦之所以为《咸》，而《咸》之所以亨也。
29	闾丘逢辰曰：「感非其正，则夫妇不以礼合，君臣不以道合，朋友不以义合，终必致于《睽》《离》，故曰亨利贞」。
30	程可乆曰：「感物者无所待而亨然，必待正而后利」。朱子发曰：「感有必通之理，然不以正，则失其亨，而所为皆凶也」。
31	案：咸有亨义，必利于贞，不贞，则所以感者，皆人欲私情矣。「四徳无元」者，二少之卦也。
32	右明卦象。
33	胡翼之曰：「以少男取少女，则人伦正而天地之义毕。故咸之道为取，女吉也。女守正静，男以礼下之，则夫妇之道成。如贤者怀道义君，以礼下之，则君臣之义行」。
34	毛伯玉曰：「咸、恒皆夫妇也，柔上而刚下，所以为感也。男尊而女卑，是以为恒也。男女之相从，必以其少长相当者，为夫妇之正，故《既济》谓之定，《未济》谓之穷，亦以夫妇言之。　又曰：「咸者，取女之初，故女犹在外。恒者，成家之后，故女专职内。
35	林黄中曰：「男不下女而女从之，非贞女也。君不下士而士从之，非贞士也。如是者，不可取矣。亲迎之礼，废于夫妇之间，就见之仪，蔑于君臣之际，为女与士者不待礼而行，为君与夫者，惟其易与而畜之，未有不悔于其终者也」。
36	郭子和曰：「《序卦》言天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣上下，皆有咸之道。圣人明人道，故卦辞以取女为言，而赞并天地。万物言之，所以尽卦之象也。右明卦占。
37	初六，咸其拇。
38	赞曰：志在外也。
39	林黄中曰：「艮为指而在下，体之下，拇之象也」。吕与叔曰：初最下而应九，四四以心感而初以足行，不曰足而曰拇者，以隂居下，静而未行，盖心感而迹未应也。
40	杨廷秀曰：「九四说之初初，六止之初，九四之感，初六欲行者也，而《艮》以止之，是心行而足止也」。右明象。
41	程可乆曰：九四不比于隂，本爻不比于阳，无有分其应者，故赞称志在外，而四谓之朋从言，不失其所感也。
42	冯当可曰：「占不言吉凶，盖未渉于动。谨则吉，不谨则凶，吉凶未定，不言者存乎人也」。
43	案四心之象，感之主也。下体自拇而腓，自腓而股，皆聴命于心焉。而初六正应九四，则尤为所感之专者，特去四尚歴三爻视股腓之近，以为行止，故未有吉凶吉凶生乎动者也。
44	右明爻义。
45	六二咸，其腓，凶居吉。
46	赞曰：「虽凶居吉，顺不害也」。胡翼之曰：「腓者拇之上，股之下」。朱子发曰：「互体，㢲为股，股之下腓也」。兰惠卿曰：「腓在下体之中，随股而动者也。上有九五之正，应隔碍于三，不能交感，随九三之股而动则凶然。六二中正能安居，以待九五之正应则吉程，可乆同。
47	郭子和曰：足之力本乎此，为下体之要，二居下之中，腓为动之主，吉凶之判，特在夫动止之间耳。李季辨曰：设两端以聴其自择也。隂阳之情，近则相得正应，犹隔二阳，而所感之主犹隔九三，则如腓之随股，感九三而动凶之道也。圣人以其居中得正，又有艮止之徳，故告之以居，以待正应，则可转凶而吉矣！
48	右明象占。
49	「九三咸其股，执其随，往吝」。赞曰：「咸，其股亦不处也。志在随，人所执下也」。刘氏曰：「股在下，体之上，三之象也。虽于拇为大，于腓为刚，然感于上而动则均也」。
50	郑舜举曰：「初与二隂也，感于阳而动，故为咸其拇，咸其腓三，以阳为艮之主，宜其止于下体而不动，今亦说乎上之隂而应之，故为咸其股」。
51	右明象。
52	郭子和曰：「所应在上，所随在下。以是而往，能无咎乎？」
53	李去非曰：「九三，阳也，为《艮》之主，今乃咸其股焉。股动于上，则腓随于下也」。
54	李仲永曰：「往应上六，则穷而吝也」。兰惠卿曰：「虽有应在上，然隔碍四五舍，近从逺往则招吝」。
55	朱子曰：「阳刚居上，宜静而往，可吝之甚者也」。案：有应在上而隔二阳，往必吝矣。九四感之主，本爻切近之而聴命焉，犹股之动，聴命于心也。心感其股，执其随四之志以应之。盖心动则股动，股动则腓拇，无不动者。
56	右明占。
57	九四贞，吉悔亡，憧憧往来，朋从尔。思赞曰：贞吉悔亡，未感害也。朋从尔思，未光大也。胡翼之曰：「居股之上，脢之下，心之象也。以阳居隂，失其正道，本有悔也。若守之以正，则吉可获而悔可亡。
58	杨中立曰：「此心之位不言，心心无不该，不可以位言也」。
59	朱子曰：「当三阳之中，心之象，咸之主也，心之感，物当正而固，乃得其理。今以阳居隂为失其正而不能固，故因占以设戒」。
60	兰惠卿曰：「《易》之言贞吉悔。亡者，三爻：咸也，大壮也，未济也。皆以九居四，履非其位，悔也。故戒之虽有应在初，而近碍九三，未能与相交感，故戒以贞固则吉。
61	右明占。
62	王介父曰：「思者，心之动也」。案咸以感为义，五之于二，上之于三，虽隔阳爻，皆相为感应，而本爻适当其中。诸爻憧憧然往来于前，而此心本无与也。惟尔之朋，则从尔之思尔。以此见非其类，则有感不应也。
63	右明象。
64	程正叔曰：「不言咸其心，感乃心也。四在中而居上当心之位，故为感之主而言感之道」。
65	刘氏曰：「凡感之道，以心为主。
66	张知常曰：「下卦皆失，莫若静之。为愈至四，然后悔亡。惟五为无悔」。
67	张敬夫曰：咸，六爻未尝言心。文王于四：曰思，孔子于初，三五曰《志》。盖志者心之所期，而思者心之用，人之所感，惟物诱于外，然后心往赴之，发而为情矣。此所以不言心欤！
68	按：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，感之为道如此，其大而六爻乃无一吉者，自一身之象推之，四当上体而在三阳之中，此其为心之位，而所由以感者也，此而不言吉，则感之道废矣，然而适焉，以九居四，乃不当位，圣人于是以其居中有阳刚之徳，而许之以贞吉，以其不当位之有悔而开之以悔亡，惟其时物而权其占如此也！夫感之道有我感物者，有为物所感者，我感物则我为主必当位，中正而所感无不通，四无二五之中又无当位之正，圣人恐其所思之过中而为物所感而迁也，故又谓诸爻之往来于前者，各以朋类而从其所思，己之所感者有初六焉，隔于九三而思不及尔，其馀憧憧之往来者，皆非所思也，故卦曰咸，而不曰感，爻言思而不言心，圣人之旨断可识矣！
69	右明爻义。
70	说卦子曰：「天下何思何虑天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑日，往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而嵗成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇徳也。过此以往，未之或知也，穷神知化徳之盛也。
71	程正叔曰：感，动也。凡有动皆为感感，则必有应，所应复为感，一有感，复为应，所以不已也」。
72	张子厚曰：「释氏以感为幻妄。夫天地之常以其心，普万物而无心。圣人之常以其情，顺万事而无情，故君子之心，莫若廓然而大公，物来则顺应。苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也」。
73	杨中立曰：或谓无思所以体道，有思所以应世，此为不知《易》之义也。《易》所谓「无思者，无所事乎思云尔。故其于天下之故感而遂通，今而曰「不可以有思」，又曰「不能无思」，此何理哉？
74	三子者之言，虽微有异同，而可以推其端也。右推广爻辞。
75	九五咸其《脢无悔。
76	赞曰：咸其脢志末也。
77	郭立之曰：「下之无憧，憧之思，上之无，腾口之说，可以无悔而已」。
78	李季辨曰：「悔亡，是有悔而亡也。无悔，是无复有悔也」。
79	李子思曰：「卦者天徳，论其本体之自然，而爻者人事各牵于爻位繋应之私，则与卦体遂异矣。学者知爻位、吉凶得失之殊，反而观之，于全卦之体以造于无心，其与天参乎！
80	案爻居心之上，口之下则脢也。心有所感，然后动于脢，乃形于言。言之是非，系乎所感之邪正，而爻居其间，邪正系四而是非系上，故无悔尤也。
81	右明象占。
82	上六咸其辅颊舌。
83	赞曰：滕口，说也。
84	杨中立曰：「本爻兊之主，兊为口舌，故有颊舌之象。林黄中曰：在上体之上也。
85	郭立之曰：《易》近取诸身，惟《咸》、《艮》二卦为详，而其成终者特异，岂非咸极于说而艮终于止邪？」
86	案感道在心，感人以言者，末也。故于上言之，咸其辅者，象也。颊舌者，占也，谓咸其辅，则有滕颊舌而已。
87	右明象占。
88	王景孟曰：「六爻自初至上，皆取诸身，盖人之四支百体，虽有上下小大之不同，而其血气脉络之，相为感通，固有至理行乎其间。故大而天地衆而万物感通之理，即诸身而可见矣」。此圣人制爻取象之意。
89	朱子曰：「此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动者也」。
90	案：吉凶悔吝，生乎动者也。感于物而动，故六爻之中吉凶悔吝之辞备焉。然感生于心，惟心正则所感正。所感正则所动亦正。故以贞吉属之九四，盖吉凶悔吝之所由生也。下三爻足之，象感于动者也。上二爻喉舌之象，感于言者也。
91	右明六爻。
92	●巽，下震上
93	恒
94	赞曰：「恒乆也，刚上而柔下，雷风相与巽而动，刚柔皆应恒恒亨，无咎利贞乆于其道也，天地之道恒乆而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能乆，照四时变化而能乆成，圣人乆于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣！
95	《说卦》曰：「恒徳之固也」。　又曰：恒杂而不厌。　又曰：「恒以一徳」。
96	李子思曰：「昔者圣人之作，《易》以巽配，震刚上柔，下有一定不易之位，长男长女有能安乆处之理」。于是重为此卦，名之曰「恒」。
97	林黄中曰：「天尊地卑，乾坤定矣，恒以刚上柔下为义，不取诸《乾》、《坤》而取诸震、《巽》，何也？」曰：「天地定位，雷风相与位定而不交，故其卦为否。相与而不易，故其卦为恒。
98	右明卦义。
99	程正叔曰：「咸少男在少女之下，以男下女，男女交感之义也。恒长男在长女之上，男尊女卑夫妇居室之常道也。论交感之情，则少为深切。论尊卑之叙，则长当谨正，故《兊》《艮》为《咸》，而《震》《巽》为《恒》也。孙明复曰：咸以男下女，以成其家，既成其家，不可不正也。君先下臣以成其国，既成其国，不可以不治也。故恒以二长相与，因见正家之象。　又曰：「天尊地卑，君上臣下，父坐子立，夫动妇顺，恒之道也」。李去非曰：「交感一时之情，常乆万世之道」。
100	右通咸明卦义。
101	《象赞》曰：「雷风恒，君子。以立不易方，右明卦用。
102	《序卦》曰：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君，臣有君臣然后有上，下有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不乆也，故受之以恒。
103	李子思曰：「《易》以《乾》、《坤》、《坎》、《离》为《上经之终始，以《咸》、《恒》既未济》为《下经之终始，《乾》、《坤》、《坎》、离分而立体者也。《咸恒》既未《济》，则《艮》、《兊》、《震》、《巽》、《坎》离合而致用者也。自太极既分，使八卦常分而不合，则造化之功何由得见？故分之以示，定体于先，而合之，以示致用于后。此序《易》者之深意也。
104	案：乾上坤下，离东。坎西，先天之《易》，天地日月之四象也。居上经之始终，以立造化之体。山泽通气，雷风不相悖，水火相逮。此后天之易，六子之功用也。故居下经之始终，以致造化之用。既济之后，犹有未济者，示造化之用，终则有始也。虽然《上、下经》皆以坎离终者，在天成象则为日，月在地成形，则为水火。日月东西之相望，水、火、南北之相交也。其在四时则为二分。二至上经以二分终下经，以二至终也。
105	林黄中曰：「恒、咸之反也，自咸之恒，上下相易，二五迭居而成卦也。上下相易，则艮为巽，兊为震矣。二五迭居，则刚处隂柔处阳矣。是故柔上而刚下，以明男下女之义，柔下而刚，上以明女从男之义也。夫妇，居室长乆之道，是以谓之恒也。
106	林以九六为隂阳，六位为柔刚，此惑于立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚也，谓六位不动于下为地道，九六变动于上，为天道尔。然所谓三才之道者，止谓六位不及九六也。此卦《传》云「刚上而柔下，谓九四初六则九六为刚柔明矣。凡此等处，皆改从经文。
107	右明卦序。
108	亨无咎利贞，利有攸往。
109	赞曰：恒亨无咎，利贞乆于其道也。天地之道，恒乆而不已也。利有攸往，终则有始也。
110	王介父曰：亨然后无咎」。
111	耿晞道曰：「物不可以乆，居其所则恒未为无咎也，惟乆于其道，是以亨而无咎」。
112	右明前象占。
113	李仲永曰：天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动贞。夫一者也，贞乃乆也，乆者乆而不变者也。
114	李季辨曰：利乎正正则可，恒王景孟曰：天地之道，自百刻积而为昼夜，自昼夜积而为寒暑，昼夜之相为晦明寒暑之相为往来，迟速进退，机缄不停，故终始相循，如环无端者，此盖有常而然也。惟其有常，故有往而利如此也。如使有往而不利，则有今日之昼夜而止尔，又乌有来日之昼夜乎？有今嵗之寒暑而止尔，又乌有来嵗之寒暑乎？
115	袁氏曰：「道无终穷，故利有攸往，乃所以为乆也」。右，明后象占：
116	郭子和曰：「其道可乆，斯无不通，通则无过，举内利以固外，利以行，此其所以为恒也」。
117	李子思曰：《易》中诸卦，大率皆以两两相从，而合两为一，隂阳相等，则其为用可以至于乆大。不尔，则隂阳偏造，化将无所寄，其作用矣。然以巽遇艮而隂老，阳少则为蛊，以兊遇震而阳老，隂少则为归妹，不若咸之少男少女之相配，而恒之长男长女之相匹、隂阳之气等而无差，而曰亨、曰利、曰吉、曰无咎，盖无所往而不可也。
118	右总明象。
119	初六浚恒贞，凶无攸利。
120	赞曰：浚、恒之凶，始求深也。孔颖达曰：「最处卦底，故曰浚王」。景孟曰：「取其巽入之义」。朱子曰：「初与四为正，应，理之常也」。然居下而在初，未可以深有所求。四震体性，上而不下，且隔二三应初之意，异乎常矣。初之柔暗不能度势，又以隂居巽下为《巽》之主，其性务入，故深以常理求之，浚恒之象也。筮者如是，虽正亦凶而无所利矣。说本程正叔。
121	案：二性字深得其指，所谓成之者性也。林黄中曰：自《咸》以来，初六九四未之有改，《巽》入而在卦之最下，《震》亢于上，求之愈深，是以浚为恒也。朱子发曰：《泰》之六四：成《巽》九，出六入，有隂阳相求之象，初入卦底浚之象。
122	刘氏曰：「《记》言事君者量而后入，凡乞假于人，为人从事者亦然，盖虑夫浚恒之凶也」。
123	程正叔曰：世之责望，故素而至悔咎者，皆浚恒者也。
124	案恒之成卦，在初四二爻，刚柔相易而成也。六自四来，初入伏二阳之下，成巽九，自初往四动于二隂之下，成震是初六与四，虽隔二阳而本易位而处求应之切者也。六入于二阳之下，以求达于九，四九四动而上而不下应初，故有浚井求深之象，盖九动而上，则为井也。九上为井，则失其应矣，焉可恒乎？贞凶隂以居下为贞，又位当也。
125	右明象占。
126	「九二悔亡。
127	赞曰：能乆中也。
128	都圣与曰：「于卦为恒，而以刚居中，能，乆中之象。虽位不称徳，而六五应之，悔亡之象也。
129	程可乆曰：「以刚应上，非常乆之道，惟中而不过，是以悔亡。《大壮》九二解初二，与本爻之辞不著其所以然，以其象意明也。
130	毛伯玉曰：「恒，乆也，二中也。不言其故而遽言其报，以为其徳已具于卦爻也，是之谓象学，是故自我言之。所以悔亡者，本于乆中，自其报言之，能乆于中固，宜其悔亡也。
131	李去非曰：「五爻皆不善二，独以乆中亡悔，盖巽入之道，惟中为难」。
132	案恒明夫妇之道，震男处外，巽女处内，夫妇之恒也，而五柔二刚，反夫妇之恒宜有悔者也。以其体巽位隂居中，用刚为得中之义，以此为恒。能治捆内之政，家道严肃者也，故悔亡。
133	说者谓失位称悔，误矣。
134	右明占。
135	林黄中曰：「咸以刚下柔上为义，《初》六、九四反之，而以少为咸，恒以刚上、柔下为义九二六五，反之而以中为恒，是以初悔而卒亡，二爻之辞同也。右明爻义。
136	九三不恒其徳，或承之，羞贞吝。衆说支离，不足以据，兹不复辨。赞曰：不恒其徳，无所容也。《论语》：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医善。夫不恒其徳，或承之羞。子曰：不占而已矣」。
137	李子思曰：「《巽》为进退为不果。其究为躁卦，则是出居阳位，而刚柔皆不得其恒者也」。
138	都圣与曰：「以阳居三，刚过中而又巽体焉，所行无恒之象，欲应上而九四，以刚拒之，或者不一之辞，谓非人之所愿承，而亦或有承之者也。羞言非所愿承，而以承之为耻也。以是为固，执而不改则吝」。李氏曰：「恒则于道为正，不恒则于正为吝。
139	刘氏曰：正固如是，则为吝于改矣。
140	王景孟曰：「君子自立于天地之间，所以俯仰无愧，验之千古，圣贤之心而皆合者，徒以此心存焉尔。此心不存，则无所执，守在己者以为不足为吾累，而不知羞辱承吾后矣。吝谓不足多之也，亦通右《明象占》。
141	案论巽之进退不果，九二九三同也，然九二以刚处隂而位得中，是以悔亡。九三，刚过而不中，其究为躁，是以不恒其徳也。六五体震而以柔处尊位而得中，故为恒其徳，象意明甚。然以夫妇之道言之，应乎上六而隔于九四，隂阳易位而进退不常，此所以进不获应，而退求所承，则或承之者亦可羞也。所承之人，疑谓初六，盖初六浚而深入，疑达乎三，隂阳之情相遇也。
142	说者皆谓九二二虽近而相承，然以阳承阳，恐非妇人之义。
143	右明爻义。
144	九四田无禽
145	赞曰：「乆非其位，安得禽也？」石守道曰：「禽谓初也。
146	朱子发曰：「与初相易，则巽伏而不见四，安得禽哉？」王景孟曰：「田为禽，设也，田而无禽，谓无功也。《正义曰：「田以譬夫，有事也。无禽者，有事无功也」。程可乆曰：「巽六四得位乎外，以柔巽刚，故田获三品，今九四乆，非其位与六五，近不相得，故曰无禽，易以田，喻用武，言用武而无功也。驭世任用小人，乆处髙位，一旦事变，无不败绩，九四以之。
147	右明象。
148	李子思曰：「《震》，《巽》男女之合，在《初》四二爻。　又曰：「《咸》、《恒》二卦，其象甚善，而六爻之义鲜有安吉者，盖以爻而配六位，则隂阳得失，乗承逆顺之理又各不同故也。
149	毛伯玉曰：「九三当位则以不中发之，九四失位则以无禽言之，《易》之变也。如此，各有理焉，而不可乱也」。
150	王景孟曰：以刚居隂，与九二同，而位不得中，与九二异，以常为恒，不若以中为恒也」。
151	右明爻义。
152	六五恒其徳贞，妇人吉。夫子凶。赞曰：妇人贞，吉从一而终也。夫子制义，从妇凶也。闾丘逢辰曰：以隂柔应阳刚，是以顺从为恒也。程正叔曰：居中而所应又中，隂柔之正也，故恒乆，则其徳为贞。
153	王景孟曰：恒其徳与不恒，其徳反。九三之刚太过而六五，以柔居中故也。
154	李子思曰：「贞者，四徳之一也。谓之恒则要当以贞固为事，而初曰贞凶，三曰贞吝，五曰贞。夫子凶何也？易之为书，以变通为义，执而不变，亦非所以为恒」。此六五之贞，以妇人从一而终之义，论之则是为吉。以夫子制义之道责之，则是为凶。
155	案：凡居阳位者，能正固守之，不拘其徳也，吉凶则存乎人焉。
156	右明象。
157	林黄中曰：「妇无再醮之义，既嫁从夫，既寡从子虽居尊位，未尝不以顺为正也」。
158	李季辨曰：男上女下五，虽男位而以六为常。二虽女位而以九为常，以五之柔下从二之刚。夫柔而妇刚，非可恒也，贞于柔，妇人则吉，夫子则凶。杨廷秀曰：五长，男之正体也，为君则柔弱而下从九二之强。臣为夫子，则柔弱而下从。九二之强妇，以此为恒，宜其凶也」。
159	案：二五之应，隔三四之刚，然中正相与圣人以恒，明夫妇之道，故特以其应言也。以言其爻之徳，则柔顺为正。妇人之吉也，以言其卦之体，则以男从女，夫子之凶也《易》，故两从其义焉。
160	右明占。
161	程正叔曰：「五君位而不以君道言者，其义在丈夫犹凶，况君乎！」
162	程可乆曰：「以六居五而应刚，在他卦则有人君虚已任贤之象。若以为恒，则顺从而无辨」。
163	兰惠卿曰：此《洪范》三徳所以有惟辟作福作威之戒也。
164	毛伯玉曰：二五均为中也。彼悔亡而此凶，何也？九二：阳，徳也。君子，时中者也。六、五隂，徳也。执中，无权者也。知恒而不知变，故以妇人夫子训之。
165	案：以咸九变六言之则为知变，以六居五言之则为不知变，义不相悖也，所以易两著其辞。
166	右明爻义。
167	上六振恒凶。
168	赞曰：振恒在上，大无功也」。司马君实曰：「振者，木之摇落也。上以柔弱之质，当常乆之终，体动而应风，摇落之象也。常乆之道，由兹而坠，故凶。
169	说者大率以动为义，惟此说为当。按：初上本末也，巽木在下，而爻以柔弱在上，九三应之，有风以动之，其末振而摇落之象，浚其本而振其末，失其道矣。
170	朱子曰：「居恒之极，处震之终，恒极而不恒震，终则过动以隂，柔而居上则非其所安，故有振恒之象，而其占则凶也」。
171	右明象占。
172	耿睎道曰：「物不可以终止，故既济终止则乱。物不可以终动，故上六振，恒则凶。
173	李子思曰：君子之体恒要须，合《震》《巽》之全体而兼动静相须之理，然后恒亨之利可保。不然，独取一爻之义而观之，则动静必至偏胜，吉少而凶多。故善明卦者必论全卦，善学《易》者必究全《易》。
174	右明爻义。
175	冯当可曰：「恒之道深不可常，动不可常，弱不可常，非其位不可常，惟中故常，故子思谓之中庸。林黄中曰：恒之诸爻，皆有正应，以刚上柔下而言恒，则初六九四，宜若恒矣。以刚柔当位而言恒，则九三上六，宜若恒矣，然而初有浚恒之凶，四有无禽之咎，三有不恒之羞，上有振恒之凶者，乆而不变也，至于九二六五，既非当位之爻，又反尊卑之正，而二为悔，亡五为恒，徳者变通而能乆也。易变则通，通则乆。《咸》、《恒》二卦相通，义自咸之恒，其变者中二爻耳，千变万化而不失乎中恒乆之道，斯为得也。李季辨曰：恒之六爻，惟二五以中行而有常，初四不及三，上过之皆不可恒者也。二五虽得中，又失刚柔之正，六爻皆未善，所以见恒道之难。
176	案：惟中故常惟变，故中。《中庸》一书言中不及庸，盖能中则常也。孟子言执中无权而贼道，盖能变则中也。
177	右明六爻。

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