1  | 黄宗羲 |
| 2 | 黄宗羲，字太冲，馀姚人，忠端公尊素之长子也。生而岐嶷，垂髫读书，不事举业。年十四，补博士弟子员。时魏忠贤弄国柄，戕害清流。忠端遭罗织死诏狱，有覆巢毁卵之虞。宗羲奉养王父及母以孝闻。读书毕，夜分伏枕，呜呜哭不敢令堂上知也。思宗即位，携铁锥草疏入京讼冤，至则逆奄已死，有诏恤死奄难者，赠官三品，予祭葬，荫一子。乃诣阙谢恩，疏请诛曹钦、程、李实。盖忠端削籍，乃钦程奉奄旨论劾，而李实则成丙寅党祸之首者也。得旨，刑部作速究问。崇祯元年五月会讯，许显纯、崔应元对簿，时出所袖锥锥显纯，流血满体。显纯自诉为孝定皇后外甥，律有议亲之条，请从末减。宗羲谓：显纯与逆奄构难，忠艮尽死其手，几覆宗社，当与谋逆。同科以谋逆论，虽如亲王高煦尚不免诛，况后之外亲乎？卒论二人斩时钦程已入逆案，而李实辨原疏非实所作，乃逆奄，取其印信空本，填写故墨。在朱上，又阴致宗羲三千金求勿质。宗羲即奏称李实今日犹能公行贿赂，其辨词岂足信哉？于对薄时亦以锥锥之。然丙寅之祸，实由空本填写，得减死。狱成，偕同难子弟设祭于诏狱，中门哭声如雷，闻于禁中。思宗叹曰：忠臣孤子，朕心为之恻然。宗羲与吴江周延祚、光山夏承锥、牢子叶咨、颜文仲应时而毙，二人乃毙诸君子于狱中者。思宗悯其忠孝，不之罪也。宗羲在京师，殴应元，胸拔其须，归焚而祭之。忠端木主前乃治葬事父冤。既白之后，日夕读书十三经、二十一史及百家九流、天文、历算、道藏佛藏，靡不究心焉。忠端遗命以蕺山刘忠正、公宗周为师，乃从之游。又约吴、越中向学者六十馀人，共侍讲席，力排陶奭龄援儒入释之邪说。弟宗炎，字晦木，宗会字泽望，并负异才，宗羲亲教之，皆成儒者。崇祯中，复用涓人逆党，咸冀录用。而在廷诸臣或荐霍维华、吕纯如，或请复涿州冠带。至阳羡出山，特起马士英为凤督，士英以阮大铖为援，奄党又炽，即东林中如钱谦益以退闲日久，亦相附和矣。独南都太学诸生仍持清议，乃以大铖观望南中，心生他变作。南都防乱揭文宜兴陈贞慧，宁国沈寿民，贵池吴应箕、芜湖沈士桂共议署名。东林子弟首推无锡。顾文端，公之孙杲被难诸家推宗羲缙绅，则推周仪部镳，大铖衔之。壬午，入京阳。羡欲荐宗羲为中书舍人，力辞不就，遂南归。甲申之难，赧王立国，大铖骤起，遂按揭一百四十人，欲尽杀之。时宗羲忧国势难，支之南都，上书而祸作。同邑有奄党者，纠刘忠正公及三弟子三弟子者。都御史祁彪佳，给事中章正宸与宗羲也，遂与杲并逮。驾帖未出而大兵至，得免。南都归命，踉跄回浙东。时忠正已死节，鲁王监国，孙嘉绩、熊汝霖以一旅之师画江而守。宗羲纠黄竹浦子弟数百人随诸军江上，人呼之曰世忠营。黄竹浦者，宗羲所居之乡也。宗羲请如唐李泌故事，以布衣参军不许，授职方司员外。寻以柯夏卿、孙嘉绩等交章论荐，改监察御史，仍兼职方司事。总兵陈梧自嘉兴之乍浦，浮海至馀姚，纵兵大掠。王职、方正中行县事，集兵民击杀之。梧兵大噪，有欲罢正中官以安诸营者。宗羲曰：「乘乱以济，私致于众，怒是贼也。正中守土，为国保民，何罪之有？」监国从之。是年作《监国鲁元年大统历，颁之浙东。马士英南中脱走在方国安营，欲入朝，朝臣皆言宜诛之。熊汝霖恐其挟国安为患，曰：「非杀士英时也。使其立功自赎。宗羲曰：「公力不能杀耳，春秋之孔子岂能加兵于陈？恒但不得谓其不当杀也」。汝霖大惭，谢过焉。遗书总兵王之仁曰：「诸公何不沈舟决战，由赭山直趋浙西，而日于江中放船伐鼓，意在自守也。蕞尔三府，以供十万之众，岂能久守乎？」总兵张国柱之浮海至也，诸军大惊。廷议欲封以伯宗，羲言于嘉绩曰：「若封以伯，则国柱益横，且何以待后来有功者？请署为将军」。从其请。又力请西进之策。孙嘉绩以所部卒尽付之，与王正中合军，得三千人。正中，之仁从子也，以忠义自奋。宗羲深结之，使之仁不以私意挠军事。故诸军与之仁有隙，皆不能支饷，而宗羲军独不乏食。查职方继佐军乱，披发夜走投宗羲，拜于床下。宗羲出抚其众，遂同继佐西行，渡海驻潭山，烽火遍浙西。太仆寺卿陈潜夫以军同行，尚宝司卿朱大定、兵部主事吴乃武皆来会师，议由海宁以取海盐，因入太湖，招吴中豪杰百里之内，牛酒日至，直抵乍浦，约崇德、孙奭为内应。会大兵已戒严不得前，复议再举，而王正中军溃于江上。宗羲走入四明，结山寨自固，残兵从至者五百馀人，驻军杖锡寺，微服潜出，欲访监国消息为扈从计，戒部下无妄动，部下不遵节制，扰山中民民潜焚其寨，部将茅翰、汪涵死之。己丑，闻监国在海上，乃与都御史方端士赴之，晋左佥都御史再晋左副都御史。时方发使拜山寨诸营官。宗羲言：「诸营之强，莫如王翊，乃心王室者亦莫如翊。宜优其爵，使之总诸营，以捍海上」。朝臣皆以为然。俄而大兵围健跳，城中危甚，会荡湖救至，得免。时熊汝霖、刘中藻、钱肃乐皆死，宗羲失兵无援，与尚书吴锺峦坐舟中，讲学推算欧罗巴历法而已。宗羲之从亡也，母氏尚居故里，章皇帝下诏，凡前明遗孽不顺命者，录其家口以闻。宗羲闻之，恐母氏罹罪，陈情监国，得请变姓名归锺峦，桌三板船，送三十里外，哭别于波涛中。是年，监国由健跳至翁州，复召宗羲副冯京第，乞师日本之长崎岛，不得请。宗羲赋式微之章以感将士，乃回甬上。是时大帅治浙东，凡得名籍与海上有涉者，即行翦除。宗羲虽杜门息景，然位在列卿，而江、湖侠士多来投止。冯侍郎京第结寨杜岙，即宗羲旧部大帅习闻其事。宗羲名与冯侍郎并悬通衢，有上变于大帅者，首列宗羲名，捕者益急。宗羲窜匿草莽，东徙西迁，屡濒于危。然犹挟帛书招婺中镇将，遣使入海告警，令为之备而不克。弟宗炎与京第交通，有状被获，刑有日矣。宗羲潜至鄞，以计脱之。慈水寨主沈尔绪难作牵连宗羲大帅遣人四出搜捕，乃挈眷属伏处海隅，草闲苟活。迨海氛靖后，圣祖仁皇帝如天之仁，不复根追胜国从亡诸人。宗羲始奉母返里门，复举蕺山证人书院之会。从之，讲学者数百人。尝谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢。束书不读，但从事于游谈，学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒。又谓：「读书不多，无以证斯理之变。读书多而不求于心，则又为伪儒矣。故受其教者不堕讲学之弊，不为障雾之言。其学盛行于东南，当时有南姚、江西二曲之称。二曲者，李中孚也。康熙戊午，诏徵博学鸿儒。掌院学士叶方蔼先以诗寄宗羲，怂恿之，宗羲、次韵答以不出之意。方蔼商于宗羲，门人陈庶常锡嘏对曰：「是将迫先生为谢迭山矣」。其事遂寝。未几，有诏命叶方蔼与同院学士徐元文监修明史。宗羲为世家子弟，家有十三朝实录，复娴于掌故。方蔼与元文又荐宗羲，乃与前大理寺评事兴化李清同征诏督抚，以礼敦遣。宗羲以母老及老病辞。方蔼知不可致，乃请诏下浙江巡抚，就家钞所著书有关史事者付史馆。元文又延宗羲子百家及鄞处士万斯同参订史事。斯同宗羲之弟子，宗羲戏答元文书曰：「昔闻首阳山二老托孙于尚父，遂得三年食薇，颜色不坏。今吾遣子从公，可以置我矣。宗羲之学，出于蕺山，虽姚江之派，然以慎独为宗，实践为主，不恣言心性，堕入禅门，乃姚江之诤子也。又以南宋以后，讲学家空谈性命，不论训诂。教学者说经则宗汉儒，立身则宗宋学。又谓昔贤辟佛，不检佛书，但肆谩骂。譬如用兵不深入其险，不能剿绝鲸鲲也。乃阅佛藏，深明其说。所以力排佛氏，皆能中其窾要。国难时，遗老以衣钵晦迹者久之。或嗣法上堂，宗羲曰：是不甘为异姓之臣，反为异氏之子弟」。宗会晚年好佛，为之反复辨论，极言其不可。盖于异端之说，虽有托而逃者，亦不容少宽假焉。宗羲性耿直，于友朋中多不少可，周囊云一人之外，皆有微辞。在南都时，见归德侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：「朝宗之尊人尚在狱中而放诞如此乎？吾辈不言，是损友也」。或曰：「侯生性不耐寂寞」。曰：「夫人而不耐寂寞，则亦何所不至耶？」时人皆叹为至论。及选明文，或谓当黜方域，文宗羲曰：「姚孝锡尝仕金元，遗山终置之南冠之列，不以为金人者，原其心也。夫朝宗亦若是矣，乃知其论人严，亦未尝不恕也。平生勤于著述，年逾八十，尚矻矻不休。所著有明儒学案六十二卷，宋儒学案，元儒学案，易学象数论六卷，辨河、洛方位图说之非。授书随笔一卷，则阎若璩问尚书而答之者。春秋日食历一卷，律吕新义二卷。少时取馀姚竹管肉孔匀者截为管而吹之，知十二律之四清声，乃著是书。孟子师说四卷。因蕺山有论语、大学、中庸诸解，独无孟子以旧闻于蕺山之说，集为一书，故名师说。明史案二百四十四卷，弘光纪年一卷，隆武纪年一卷，永历纪年一卷，鲁纪年一卷，赣州失事纪一卷，绍武事纪一卷，四明山寨纪一卷，海外痛哭记一卷，日本乞师记一卷，舟山兴废一卷，沙定洲记乱一卷，赐姓本末一卷，汰存录一卷，纠夏考功幸存录也。授时历故一卷，大统历推一卷，授时历假如一卷。公历假如一卷，回历假如一卷，气运算法、勾股图说、开方命算、测圆要诸书。又有今水经、四明山志、台岩纪游、匡庐游录、病榻随笔、明文海四百八十二卷，与十五朝国史可互相参正，续宋文鉴元文抄以补吕、苏二家之缺。思旧录、姚江琐事、姚江文略、姚江逸诗自著年谱，明夷待访录二卷，南雷文案十卷，外集一卷，吾悔集四卷，撰杖集四卷，蜀山集四卷，诗历四卷。又分为南雷文定南雷文约合之得四十卷，明夷留书一卷，言王佐之略。昆山顾绛见而叹曰：「三代之治可复也！」又欲修宋史而未成，仅存丛目补遗三卷。宗羲以古文自命，有志于明史，虽未预修史，而史局遇有大事，疑事必咨之。其论古文曰：唐以前句短唐以后句，长唐以前字，华唐以后字质唐以前如高山深谷。唐以后如平原旷野，自唐以后，为文之一大变，然而文章之美，恶不与焉。其所变者词而已，所不可变者，虽千古如一日也。此论足以扫近人规橅字句之陋习矣。晚年爱谢皋羽晞发集注冬青树，引西台恸哭记，盖悲皋羽之身世苍凉，亦以自伤欤？康熙戊辰冬，营生圹，于忠端墓侧中置石床，不用棺椁，子弟疑之。作葬制或问一篇，援赵邠卿之例，毋得违命。自以身遭国难，期于速朽，不欲显言也。卒之日，遗命一被一褥，即以所服角巾深衣敛，遂不棺而葬。卒，年八十有六。门生私谥曰文孝，学者称为南雷先生云。 |
| 3 | 顾炎武 |
| 4 | 顾炎武，本名绛，乙酉改名炎武，字宁人，学者称为亭林先生。顾氏为江东望族，五代时，由吴郡徙徐州。南宋时迁海门。已而复归吴下，遂为昆山人。其先世在明正德间，有工科给事中、广东按察使司佥事凑，溱之弟济，刑科给事中。济生，兵部侍郎，广志侍郎。生左赞善。绍芳及国子生绍芾、绍芳生官荫生同。应同应之。仲子即炎武也。绍芾生同吉，早卒。聘王氏未婚，守节以炎武为之后。炎武生而双瞳子，中白边黑，见者异之。读书一目十行。性耿介，绝不与世人交，独与里中归庄善同游复社，相传有归。奇顾怪之，目母王养。炎武于襁褓中抚育守节，事姑孝，会断指疗姑疾。崇祯九年，直指王一鹗请旌于朝，报可。乙酉之夏，母王年六十，避兵常熟，谓炎武曰：「我虽妇人，然受国恩矣。设有大故，必死」。是时炎武方应昆山令杨永言之。辟与嘉定诸生吴其沆归，庄共起兵，奉故郧抚王永祚以从。夏文忠公于吴江东授炎武兵部司务事，不克，永言遁去，其沆死之。炎武与庄脱走。母王氏不食卒，遗言后人勿事二姓。次年，闽中使至，以职方郎召。炎武念母氏未葬，辞不赴。次年几，豫、吴胜兆之祸，葬事毕，将之海上，道梗不前。庚寅，有怨家欲陷之，伪作商贾，由嘉禾窜京口，遂之金陵，谒孝陵，变姓名为蒋山佣。甲午，侨居神烈山下，遍游沿江一带，以观山川之胜。有三世仆陆恩，见炎武久不归，投身里豪家。炎武四谒孝陵回，持之甚急。恩欲告炎武，通海乃亟禽之，数其罪沈之水。恩之婿某复投里豪谋报怨，以千金贿太守告炎。武通海不系之讼曹而击之，奴家甚危急。有为求救于钱谦，益谦益欲炎武自称门下而后许之。其人知不可而恐失事机，乃私书一刺与之。炎武闻之，急索刺还，不得列，揭文于通衢以自白。谦益闻之曰：「宁人何其卞也」。时有路舍人泽溥者，故相文贞公振飞之子，寓洞庭东山，识兵备，使者为之诉冤，其事遂解。乃五谒孝陵，遂北行垦田于章邱长白山下。戊戌，遍游北都，谒长陵以下，图而记之。次年，再谒十三陵，而念江南山水有未游者，复归六谒孝陵，东游至会稽。次年，复北谒思陵攒宫，由太原、大同以入关，又北走至榆林。康熙甲辰，与李因笃同谒攒宫，为文以祭。往代州垦田，每言马伏波田畴皆从塞上立业，欲居代北，曰：「使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀矣」。然又苦其地寒，但经其始，使门人掌之。丁未之淮上。次年取道山东，入京师。莱黄培之奴、姜元衔告其主，诗词悖逆案，多株连。又以吴人陈济生所辑《忠节录》，指为炎武作。炎武闻之，驰赴山左，自请系勘。李因笃为告急于有力者，亲往历下解之。狱释。复入京师，五谒思陵，从此策马往来河北诸边塞者十馀年。丁巳，六谒思陵后，始卜居华阴。尝谓人曰：「徧观四方，惟秦人慕经学，重处士，持清议。而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人闻天下之事。一旦有警，入山守险，不十里之遥。若志在四方，一出关门，亦有建瓴之势」。乃定居焉。王徵君山史筑斋延之，炎武置田五十亩于华下供，晨夕又饵沙苑蒺藜而甘之，曰：「啖！此久不肉，不茗可也」。盖以蒺藜苗佐餐，以子待茗，故有此语。朝廷开明史馆，大学士孝感熊公赐履主馆事，以书招炎武，答曰：「愿以一死谢公。戊午词科诏下，诸公争欲致之。炎武作书与门人之在京师者曰：「刀绳具在，无速我死」。次年大修明史，诸公又欲荐之，乃贻书叶学士，訒庵请以身殉得免。或曰：先生盍亦听人一荐荐而不出，其名愈高矣。笑曰：「此所谓钓名者也。今夫妇人之失所天也，从一而终，之死靡慝，其心岂欲见知于人？若曰盍亦令人强委禽焉，而力拒之，以明吾节，则吾未之闻矣」。昆山，相国元文弟兄，炎武之甥也。尚书乾学未遇时，炎武振其困乏，至是一门，鼎贵以书迎之南归，为买田置宅，拒而不往。或叩之答曰：昔岁孤生，飘摇风雨。今兹亲串崛起，云霄思归尼父之辕，恐近伯鸾之灶。且犹吾大夫，未见君子徘徊渭川，以毕馀年足矣」。庚申，其妻没于家，寄诗挽之而已。次年，卒于华阴，年六十有九。无子，自立从子衍生为后，门人奉丧归葬。高弟子吴江潘耒收其遗书，序而传之。撰述之书，有左传杜解补正三卷，音论三卷，诗本音十卷，易音三卷，唐韵正廿卷，古音表二卷，吴韵补正一卷，营平二州地名记一卷，求古录一卷，金石文字记六卷，石经考一卷，日知录三十卷，天下郡国利病书及肇域志二书未成炎武留心经世之术，游历所至，以二马二骡载书自随。至西北厄塞，东南海陬，必呼老兵退卒，询其曲折，与平日所闻不合，即发书检勘。其所著天下郡国利病书聚、天下图经、历朝史籍以及小说笔记，明十三朝实录》、《公移邸报》之类，有关于朝政民生者，酌古通今，旁推互证，不为空谈。期于致用肇域志，则专论山川要厄、边防战守之事。盖炎武周流西北垂三十年，边塞亭障，皆经目击，故能言之了了也。晚年笃志六经，精研深究。居华阴有请讲学者谢曰：「近日二曲以讲学得名，遂招逼迫，几致凶死。虽曰威武不屈，然而名之为累，则已甚矣。况东林覆辙有进于此者乎？有求文者告之曰：「文不关于经术政事者，不足为也。韩文公起八代之衰，若但作原道谏、佛骨表、平淮西碑》、《张中丞传后叙，而一切谀墓之文不作，岂不诚山斗乎？在关中论学曰：「诸君，关学之馀也。横渠、蓝田之教，以礼为先。孔子尝言，博我以文，约之以礼，而刘康公亦云：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命。然则君子为学舍礼，何由近来讲学之师，专以聚徒立帜为心，而其教不肃？方将赋茅鸱之不暇，何问其馀哉？炎武生性兀傲，不谐于世，身本南人，好居北土。尝谓人曰：「性不能舟行食稻，而喜餐麦跨鞍」。又谓北方之人，饱食终日，无所用心。南方之人，群居终日，言不及义，好行小慧，时人谓其评论切中，南北学者之病。尝至京师、东海两学士延之夜饮，怒曰：「古人饮酒，卜昼不卜夜，世间惟淫奔纳贿，二者皆夜行之，岂有正人君子而夜行者乎？」其狷介嫉俗如此。于同时诸君子，虽以苦节推百泉二曲，以经世之学推梨洲，至于论经评史，亦不苟同也。 |
| 5 | 节甫曰：记成之后，客有问于予曰：有明一代，囿于性理，汨于制义，无一人知读古经注疏者，自梨洲起而振其颓波，亭林继之，于是承学之士知习古经义矣。所以阎百诗、胡胐明诸君子，皆推挹南雷昆山今子不为之传，岂非数典而忘其祖欤？予曰黎洲乃蕺山之学，矫良知之弊，以实践为主。亭林乃文清之裔，辨陆、王之非，以朱子为宗，故两家之学，皆深入宋儒之室，但以汉学为不可废耳。多骑墙之见，依违之言，岂真知灼见者哉？客曰：二君以瑰异之质，负经世之才，思见用于当世，垂勋名于来叶。读书论道，重在大端，疏于末节，岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉！然黄氏辟图书之谬，知尚书》古文之伪，顾氏审古韵之微补，左传杜注之遗，能为举世不为之时，谓非豪杰之士耶？国朝诸儒，究六经奥旨与两汉同风，二君实启之菜瓜，祭饮食之人，芹藻释瞽宗之奠，乃木本水源之意也。况若璩四书释地，曲护紫阳胐，明洪范正论，直讥刘向，于此则从。宽假之条，于彼则严。逾闲之辨，非有心轩轾者乎？予曰甲申乙酉之变，二君策名于波浪砺滩之上，窜身于榛莽穷谷之中。不顺天命，强挽人心，发蛙黾之怒，奋螳螂之臂。以乌合之众，当王者之师，未有不败者矣。逮夫故土焦原，横流毒浪之后，尚自负东林之党人，犹效西台之恸哭。虽前朝之遗老，实周室之顽民，当名编熏胥之条，岂能入儒林之传哉！客曰：固哉子之说也。我祖宗参化育之功，体生成之德，不但不加以诛戮，抑且招之使来。所以突围猛兽，得以遁迹山林，漏网长鲸，亦复呴濡江海。此伊古以来，未有之宽仁厚泽也。我高宗纯皇帝御批《通鉴辑览》，乙酉一年，不黜留都位号，唐、桂二主并为窃据。续编即钦定《明史》，亦仿《宋史》甲戌、乙亥之例，大书而特书矣。是以祁彪佳、熊开元皆有列传，核二君事迹，祁熊之流也。今子不尊圣人至公之心，而为拘牵之论，何所见之不广耶？予曰：噫！吾过矣！退而辑二君事实，为书一卷，附于册后。 |
| 6 | 经师经义目录 |
| 7 | 易 |
| 8 | 鲁商瞿子木受《易》于孔子，五传至齐田何子，庄子庄之后有施、孟、梁邱之学，施施雔也。孟，孟喜也。梁邱，梁邱贺也。又有京氏学，京氏，京房也，从梁人焦延寿学《易》。延寿尝从孟喜问《易》，喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰：非也」。然则京生之学，实出于焦赣，长于灾异，非孟氏易明矣。又有费氏易费氏名直本以古字号，古文易无章句，徒以象象、系辞》、《文言解说上下经。成帝时，刘向典校书。考易，以为诸家说皆祖田，何大义略同，惟京氏为异。又以中古文易经》校施、孟、梁邱之易经，或脱去无咎悔亡，惟费氏经与古文同。京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑元、颍川荀爽，并传费氏易沛人高相治易，与费氏同时，其易亦无章句，专说阴阳灾异。自言出丁将军传至相丁将军丁宽也，受田何易，是为高氏易。汉初立易杨氏，博士杨氏字叔元，田何之弟子也。宣帝后立施孟梁邱之易，元帝又立京氏易，费高二易民间传之。后汉费氏兴，而高氏微矣。永嘉以来，郑元、王弼二注列于国学，至南齐易用郑义，隋、唐始专主王粥。至汉、晋诸儒之注皆亡，惟唐李鼎祚《周易集解》博采诸家之说，如孟喜、京房、马融、郑元、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆绩略存一二，于是卦气六日、七分、游归、飞伏、爻辰、交互、消息、升降、纳甲之变，半见等例，藉此可以推寻。无如王、韩清谈程、朱理学，固结人心，或诋为穿凿，或斥为邪说，先儒古义，弃如土梗矣。夫易为卜筮之书，秦火未燔，商瞿受《易》以来传授不绝，则汉儒之说以商瞿为祖，商瞿之说，孔子之言也。嗟乎，孔子之言，可以谓之穿凿，谓之邪说哉！盖易自王辅嗣韩康伯之书，行二千馀年无人，发明汉时师说及东吴惠氏起而导其源疏其流，于是三圣之易，昌明于世，岂非千秋复旦哉！国初老儒亦有攻王弼之注击陈抟之图者，如黄宗羲之《易学象数论》，虽辟陈抟、康节之学，而以纳甲动爻为伪象。又称王辅嗣注简当无浮义，黄宗炎之《周易象辞图书辨惑》亦力辟宋人图书之说，可谓不遗馀力矣。然不宗汉学，皆非笃信之士也。惟毛奇龄《仲氏易》推《易》始末，《春秋占筮书、易小帖》、《四书颇宗旧旨，不杂芜词，但以变易交易为伏羲之《易》、反《易》对《易》之外，又增移易为文王、周公之《易》。牵合附会，不顾义理，务求词胜而已。凡此诸书，不登兹录。 |
| 9 | 易图明辨十卷易说六卷。周易述二十三卷，易汉学八卷，易例二卷，周易本义辨证五卷。易述赞二卷。周易虞氏义九卷，虞氏消息二卷。易音三卷 |
| 10 | 尚书。 |
| 11 | 《尚书》有二：一为今文，伏生所授也。一为古文，孔安国所传也。书本有百篇，孔子序之。遭秦灭学，至汉唯济南伏生口传二十八、第一。《尧典》合《舜典》为一篇，二《皐陶谟》合《益稷》为一篇，三《禹贡》，四《甘誓》，五《汤誓》，六《盘庚，七、高宗彤日，八、西伯戡黎，九微子，十《坶誓》，十一《洪范》，十二《金縢》，十三《大诰》，十四《康诰》，十五《酒诰》，十六《梓材，十七《召诰》，十八《洛诰》，十九《多士，二十《无逸，二十一《君奭》，二十二《多方》，二十三《立政》，二十四《顾命》合《康王之诰》为一篇，二十五吕、刑二十六《文侯之命》，二十七《粊誓》，二十八《秦誓》。又河内女子》得《泰誓》一篇献之，共二十九篇。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡儿宽，宽授欧阳生之子，世世传之，至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉，受业于张生，以授族子始昌。始昌传族子胜，为大夏侯之学。胜授从子建，别为小夏侯之学。于是有欧阳、大小夏侯三家，讫汉东京，相传不绝，是为今文。《尚书》。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《古文《尚书》。孔安国以今文字读之，皆起增多一十六篇。《舜典》一汨作二，九共三，《大禹谟》，四、弃稷五，五子之歌六，允徵》七，《汤诰》八，《咸有一德》，九、《典宝》十、《伊训》十一、《肆命》十二、《原命》十三，《武成》十四，《旅獒》，十五，煛命十六。郑康成谓之二十四篇者，分九共为九篇也。遭巫蛊事不得列于学官，故称逸书，亦称中古文。其传之者都尉，朝朝授胶东庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂恽，恽授桑钦成，哀时刘向父子校理秘书，皆见之。后汉贾徽受业于涂恽传子达。又有孔僖者，安国后也。世传其学尹敏、周防、周盘、杨伦、张楷、孙期亦习古文。又有扶风杜林得《西州桼书》，互相考证，以授卫宏、徐巡、马融亦传其学。郑君康成先受古文于张恭祖，既又游马融之门，乃渊源于孔氏，又通杜林桼书者也。是为《古文尚书》。然增多之一十六篇。马融云绝无师说，盖安国以今文读之，校其文字，习其句读而已。汉儒重师承无师，说者不敢强为之解，则张楷之注贾逵之训、马融之传，康成之注，亦但解伏生所传之二十八篇。其一十六篇皆无注释也。所以谓之逸书逸书》者，非逸其文，其说逸而无考也。其后武成亡于建武之际，至东汉之末，允徵伊训，犹有存者。故康成注书，间一引之，如《禹贡》注，引尤徵典宝注，引《伊训》之类。迄乎永嘉，师资道丧，二京逸典，咸就灭亡。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传古文尚书目》云，晋太保公郑冲以古文尚书》授扶风，苏愉，愉授天水梁，柳柳授城阳臧，曹曹授汝南，梅赜赜所上之书，增多古文二十五篇。一大禹谟，二五子之歌，三允征，四仲虺之诰，五汤诰，六伊训，七太甲，上八太甲，中九太甲下，十咸有一德，十一说命，上十二说命，中十三说命下，十四泰誓上，十五泰誓，中十六《泰誓，下十七武成，十八旅獒十九，微子之命二十，蔡仲之命二十一《周官二十二君，陈二十三毕命，二十四君牙，二十五冏命，是为伪《古文尚书》伪孔传。齐建武中，吴姚方兴于大航市得《舜典》一篇奏上，比马郑注多曰若稽古帝舜曰重华协于帝，浚哲文明，温恭允塞，元德升闻，乃命以位二十八字，乃分《尧典》之半为《舜典》，此又伪中之伪也。时梁武为博士，驳之，遂不行。至唐孔颖达为《正义》，取伪孔书又取此说，反斥郑氏所述之二十四篇，为张霸伪造霸伪造者，乃百两篇。成帝时，刘向以古文校之，非是，遂黜其书。《汉书儒林传》先述孔壁《逸书后叙百两篇，则逸书非百两明矣。且逸书及百两篇，刘向父子领校秘书时皆得见之，岂有向明知其伪，而撰《别录》仍取霸书乎？歆撰《三统历》，述《伊训》、《武成》、《毕命》诸篇，悉孔壁古文，岂有歆亦知其伪，而反取其说乎？冲远之说可谓游谈无根矣。自此以后，《正义》大行，而马、郑之注皆亡，至宋吴棫、朱子始疑其伪。继之者吴草庐、郝京山、梅鷟也。然皆未能抉其奥探其蕴。逮国朝阎氏，惠氏出而伪古文寝微，马、郑之学复显于世矣。国朝注《尚书》者十有馀家，不知伪古文伪孔传者概不著录。如胡朏明《洪范正论》，虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出于伏生也。朏明虽知伪古文，而不知《五行传》之不可辟，是以黜之。 |
| 12 | 古文尚书疏证八卷禹贡锥指二十卷，图一卷。古文尚书考二卷。尚书考辨四卷。尚书后案三十卷。尚书集注音疏十二卷，尚书经师系表一卷。。 |
| 13 | 诗 |
| 14 | 诗有齐、鲁、韩、毛四家皆出于子夏。《齐诗》齐人辕固生作诗传》，号曰《齐诗》。鲁人申培公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训，故以教无传。疑者则阙号曰《鲁诗。燕人韩婴推诗之意，作《内外传》。万言号曰《韩诗》。《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人，大毛公为诗，故训传于家，以授赵人。小毛公、小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。一云，子夏传曾申申传魏人李克克传鲁人孟仲子、孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公。《汉书儒林传》云，毛公、赵人治诗，为河间献王博士授同国贯长卿，长卿授延年，延年授虢、徐，敖敖授九江陈侠，或云陈侠授谢曼卿，三说不同，未知孰是。后汉郑众贾逵传《毛诗》，马融作注，郑元作笺，于是毛传大行，而三家废矣。魏王肃又述毛非郑，王基驳王、申、郑，孙毓为诗评，评毛、郑、王肃三家同异，而朋于王、陈统。又难孙、申、郑、王、郑两家互相掊击，皆本毛传。自汉及五代，未有不本毛公，而别为之说者有之。自欧阳修《诗本义》，始于经义，毫无稗益，专务新奇，而已。修开妄乱之端，于是攻《小序》者不一其人攻《大序》者不一其人若毛《传》、郑《笺》，则弃之如粪土矣。至程大昌之诗论王柏之诗，疑变本加厉斥之为异端邪说可也。国朝崇尚实学，稽古之士崛起，然朱鹤龄之《通义》，虽力驳废序之非，而又采欧阳修、苏辙、吕祖谦之说，盖好博而不纯者也。鹤龄与同里陈启源商榷毛诗启源》，又著《稽古编》三十卷，惠徵君定宇亟称之。其书虽宗郑学，训诂声音，以《尔雅》为主，草木虫鱼以陆《疏》为则，可谓专门名家矣。然而解西方美人则盛称佛教，东流始于周代，至谓孔子抑藐三皇而独圣于西方。解捕鱼诸器谓广杀物命，恬不知怪，非大觉缘果之文，莫能救之妄」下断语，谓庖牺必不作「网罟吁」，可谓怪诞不经之谈矣。以佛说解经，晋、宋间往往有之，然皆袭其说而改其貌，未有明目张胆若此者也。顾震沧之《毛诗类释》多凿空之言，非专门之学，亦在删汰之列。 |
| 15 | 诗说三卷。毛郑诗考正四卷。诗本音十卷。诗音表一卷。诗说三卷。毛郑诗考正四卷。诗本音十卷。诗音表一卷。 |
| 16 | 礼 |
| 17 | 秦氏坑焚，礼经缺坏。汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇，即今之仪礼也。而鲁、徐生善为容。景帝时，河间献王好古，得古礼，献之古文礼五十六篇，记百三十一篇，周礼六篇，其十七篇与高堂生同，而字多异。或曰河间献王开献书之路，有李氏上周官五篇，失冬官一篇，乃购千金，不得取《考工记》以补之，即今之周礼也。礼记者，本孔子门徒共撰所闻，以为此记。后人各有损益，中庸子思所作缁衣，公孙、尼子制，月令，吕不韦撰王制，汉时博士所为。陈邵周礼论序云：戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之大戴礼。戴圣删大戴礼，为四十九篇，是为小戴礼。后汉马融、卢植考诸同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世，即今之礼记也。传礼经者，自瑕邱萧奋授东海孟卿卿，授同郡后苍及鲁瑕邱卿。其古礼经五十六篇，苍传十七篇，所馀三十馀篇，以付书馆，名为逸礼。苍说礼号后苍，曲台记授，闻人通汉及戴德戴圣庆普，由是礼有大小，戴庆氏之学，普授夏侯敬。又传族子咸大戴授、徐艮、小戴授桥仁、杨荣、新莽。时刘歆为国师，始立周官。经杜子春受业于歆，授郑兴父子，此士礼、周官授受源流也。庆氏曲台，其亡已久，传礼记者马融、卢植、郑康成。自晋及唐，三礼皆用郑注。至宋儒，潜心理学，不暇深究名物度数，所以于礼经无可置喙。然必欲攻击汉儒，乃于《周礼中指摘其好引谶纬而已。南宋以后，始改窜经文补亡之说兴矣。《士礼十七篇，文词古奥，宋儒畏其难读，别无异说。至敖继公始疑《丧服传》非子夏所作，而注文隐攻郑氏，巧于求胜，于是郝敬之臆断，奇龄之吾说起矣。延佑科举之制，《易》、《诗》、《书》、《春秋》，皆以宋儒新说与注疏相参，惟《礼记》则专用注疏。至陈浩乃为《集说》一书，不从郑注，于是谈《礼记》者皆趋浅显，而不问古义矣。至国朝如万斯大、蔡德晋盛百二，虽深于礼经，然或取古注，或参妄说，吾无取焉。方苞辈则更不足道矣。 |
| 18 | 周官禄田考三卷禘祫说二卷。周礼疑义举要七卷。考工记图二卷。弁服释例十卷。车制考一卷。，仪礼郑注句读十七卷，监本正误一卷，石经正误一卷。仪礼小疏一卷。仪礼释宫谱增注一卷。仪礼管见四卷。仪礼正讹十七卷。仪礼图六卷礼经释例十三卷。深衣考一卷明堂大道录八卷，礼记训义择言八卷，深衣考误一卷。深衣释例三卷 |
| 19 | 附《三礼总义》。 |
| 20 | 《礼说》十四卷礼经纲目》八十五卷礼笺十卷。 |
| 21 | 《春秋》 |
| 22 | 孔子作《春秋》，为之传者，左邱明、公羊高、谷梁赤及邹氏、夹氏、邹氏、无师、夹氏，有录无书，皆不显于世。传于世者，《左氏公、谷》三家，邱明作传，以授曾申。申传吴起起传，其子期期传铎椒椒传虞卿卿传，荀况，况传张苍苍传贾谊，谊传至其孙嘉，嘉传贯公贯公传少子长卿，长卿传张敞及张禹禹传尹更始更始传其子咸及翟方进、胡常常授贾护，护授陈钦，刘歆从尹咸及翟方进受《左氏》歆授贾徽徼传子逵。逵受诏列《公羊、谷梁，不如左氏四十事奏之，又作《左氏训诂》，于是郑众、马融、服虔皆为《左氏》学。至和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，遂盛行江左。中兴，用服氏注，后专用杜氏，而诸家之注废矣。传《公羊》者，胡母生董仲舒，仲舒传褚大嬴公段仲温、吕步，舒嬴公授孟卿及眭宏，宏授严彭祖颜、安乐。由是《公羊》有严颜之学，数传至孙宝，后汉何休为之注。传《谷梁》者，瑕邱江公受于鲁申公，其学寝微，惟荣广、浩星公二人受焉。蔡千秋、周庆丁姓皆从广受谷梁，千秋又事浩星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《谷梁，乃诏千秋与公羊家并说上善《谷梁》说，后又选郎十人从千秋受。会千秋病死，徵江公孙为博士，诏刘向受《谷梁》，欲令助之。江博士复死，乃徵周庆丁姓，待诏使卒，授十人十馀岁，皆明习。乃召五经名儒太子太傅萧望之等大议，殿中平公羊、谷梁同异望之等多从《谷梁》，由是大盛。又有尹更始事千秋，传其学。又授左氏传，为章句十五卷。继之者，唐固縻信。至隋时，《谷梁》用范宁注。是时左氏学大行，二家鲜习之者。至唐赵匡、啖助、陆淳始废传谈经，而三传束置高阁，《春秋》之一大厄也。有宋诸儒之说，《春秋》皆啖、赵之子孙而已。国朝为左氏之学者，吴江朱氏、无锡顾氏，而鹤龄杂取邵宝、王樵之说，而不采贾、服、震、沧之大事。表虽精，然实以宛斯之书为蓝本，且不知著书之体有不必表者亦表之。甚至如江湖术士之书，以七言为歌括，不值一噱矣。兹不著录。宋以后贵文章治《左氏》、《公》、《谷》，竟为绝学。阮君伯元云，孔君广森深于公羊之学，然未见其书，不敢著录。馀仿此。 |
| 23 | 左传杜解补正三卷。左传事纬十二卷，附录八卷。春秋长历十卷，春秋世族谱一卷。左传补注六卷。春秋左传小疏一卷。春秋地理考实四卷。 |
| 24 | 附三传总义》。 |
| 25 | 《春秋说》十五卷。 |
| 26 | 《论语》。 |
| 27 | 《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言而接闻夫子之语也。郑康成云，仲弓子夏等所撰定。《汉兴传》者，《鲁论《语》、《齐》、《论语》古《论语》。三家传，《鲁论》者龚奋、夏侯胜、韦贤，贤弟元成、扶卿、夏侯建、萧望之齐，《论语》则有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于《鲁论》，传之者王吉、王卿、贡禹、五鹿充宗胶东庸生，古《论语》出孔壁。中二十一篇有两子张篇次，与齐、鲁不同。孔安国为传，马融亦注之。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生王吉受《齐论》，择善而从，号曰张侯。论包咸、周氏并为章句。郑元就《鲁论》、张包周之篇章考之，齐古为之注焉。魏何晏又为《集解》，梁、陈、郑、何并立于学官。唐则专用何注，而郑《注》亡矣。至南宋朱子始以《论语》、《孟子》及《礼记》中之《中庸》、《大学》二篇合为四书，盛行于世。凡四书类及经总义类，皆附于此。 |
| 28 | 四书释地一卷，四书释地续一卷、四书释地又续二卷，四书释地三续二卷四书释地馀论一卷乡党图考十卷孟子字义疏证三卷论语后录五卷论语骈枝一卷。 |
| 29 | 附经总义 |
| 30 | 九经误字一卷。九经古义十六卷。群经补义五卷。经义杂记三十卷。古经解钩沈三十卷。经读考异义证口口卷经传小记三卷。。 |
| 31 | 《尔雅》 |
| 32 | 《尔雅》一书，张揖云：「《释诂》一篇，周公作《释言》以下，或言仲尼所增子夏所足，叔孙通所益。梁文所补，汉儒为此。学者，犍为舍人刘歆、樊光、李巡、孙炎后用郭璞注，而各家之注俱亡。凡《方言》、《释名》、《小学》诸书皆附于后。 |
| 33 | 尔雅正义二十卷方言疏证十三卷释名疏证八卷，释名补遗一卷，续释名一卷。小学钩沈二十卷，字林考逸八卷。说文解字义证五十卷。别雅五卷。。 |
| 34 | 附音韵。 |
| 35 | 音论三卷，唐韵正二十卷，古音表二卷，韵补正一卷。古韵标准四卷，四声切韵表四卷，音学辨微一卷。声韵考四卷，声类表五卷。四声均和表五卷，示儿切语一卷。。 |
| 36 | 乐 |
| 37 | 古者六籍、五经，礼乐并重，周衰礼坏，乐微迨秦，燔书而乐之，遗籍扫地尽矣。汉兴，制氏以雅乐声律世为乐官，能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。其后乐人窦公献乐章，武帝时河间献王作《乐记》，与制氏不相远，内史丞王定传之，以授常山王禹。成帝时，禹为谒者献记二十四卷。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道寝微。魏、晋以后，典章废弃，即班志所载二十三篇，已不复得，于是遂为绝学。国朝诸儒，蔚起搜讨旧闻，虽乐制云亡，而论音律者求周尺汉尺之遗，寻审律审音之旨，俾二千馀年之坠绪，彰明宇宙，不诚继往开来之伟业哉？若斯之类，不可泯灭，因别立一类，以附卷末。 |
| 38 | 《律吕新论》二卷，《律吕阐微》十卷律吕考文六卷燕乐考原六卷。 |
| 39 | 家大人既为汉学师，承记之后，复以传中所载诸家撰述，有不尽关经传者。有虽关经术而不醇者，乃取其专论经术而一本汉学之书，仿唐陆元朗《经典释文传》注姓氏之例，作经师经义目录一卷，附于记后。俾治实学者得所取资，寻其宗旨，庶不致混莠于苗，以砆为玉也。著录之意，大凡有四：一言不关乎经义小学意不纯乎汉儒古训者，固不著录。已一书虽存其名而实未成者，不著录一书已行于世，而未及见者不著录一。其人尚存著述，仅附见于前人传后者不著录。凡在此例，不欲滥登，固非以意为弃取也。决列既承命钧缮录，因不揣梼昧，著其义例于末。嘉庆辛未良月，既望男钧谨识。 |
| 40 | 跋一 |
| 41 | 古者国家有巡守封禅、朝聘燕飨、明堂、宗庙辟雍之仪，天子广集众儒，讲议典礼，损益古今之宜，推所学以合于世，用根底六经，宪章四代，先王制作之精义，可考而知焉。自后儒以读书为玩物丧志，义理典章，区而为二度数文，为弃若弁髦，笺传注疏，束之高阁。又其甚者，肆其创获之见，著为一家之言。缀王肃之卮词，弃郑君之奥论，末学肤受，后世滋惑。经学浸微，盖七百年矣。国朝汉学昌明，超轶前古，阎百诗驳伪孔、梅，定九定历算，胡朏明辨易图，惠定宇述汉易，戴东原，集诸儒之大成，裒然著述，显于当代。颛门之学，于斯为盛。至若经史、词章、金石之学，贯穿勃穴，靡不通擅，则顾宁人导之于前，钱晓征及先君子继之于后，可谓千古一时也。若夫矫诬之学，震惊耳目，举世沿习，罔识其非。如汪钝翁私造典故，其它古文词，支离抵牾，体例破坏。方灵皐以时文为古文，三礼之学，等之自郐以下，毛、西河肆意讥弹，譬如秦、楚之无道王、白、田根据汉、宋比诸春秋之调。人恶莠乱苗，似是而非，自非大儒孰有能辨之者？吾乡江先生博览群籍，通知作者之意，闻见日广，义据斯严，汇论经生授受之旨，辑为汉学师承记一书，异时采之柱下，传之其人。先生名山之业，固当附此不朽。或如司马子长史记、班孟坚汉书之例，撰次叙传一篇，列于卷后，亦足屏后儒拟议规测之见，尤可与顾宁人、钱晓征及先君子后先辉映者也。喜孙奉手受教，服膺有年，被命跋尾，不获固辞。谨以所闻，质诸座右，未识先生以为知言不也。嘉庆十有七年五月七日，后学汪喜孙识。 |
| 42 | 跋二 |
| 43 | 右国朝汉学师承记八卷，附录国朝经师经义目录一卷，国朝江藩撰。洪惟昭代经学修明，定鼎之初，顾亭林、胡朏明、阎百诗诸先生崛起远绍，两汉诸儒之坠绪，笃实淳懿，恪守师法，承先启后，私淑有人，实宋、元、明以来所未有。郑堂特著此书，国朝经师学行，出处著撰绪论，搜括靡遗，洵盛业也。阮文达《定香亭笔谈》称元和惠徵君定宇，经学冠天下，郑堂于惠氏弟子馀君仲林尽得其传。洪《北江诗话》亦称其学有师法。《珠湖草堂笔记》则称是书极有史家体裁。郑堂久在阮文达幕府，文达撰国史儒林传稿第一次，顾亭林居首第二次黄棃洲居首。而是书以两先生编于卷末，以纯宗汉学也，亦可见其体例之严。然如王兰泉《侍郎传记》及其以五七言诗章立门户，讥其太邱道广一事，洪《北江诗诂》称侍郎所选诗，一以声调格律为准，其病在于以己律人，而不能各随人之所长。亦颇有微词，亦何至如郑堂所云也。又北江传记及其出示所作古文指摘，其用事舛讹，断断强辨一事。《北江诗话》则称郑堂过毕弇山宫保墓道诗曰：公本爱才勤说项，我因自好未依刘。亦隐然自具身分。惜其为饥寒所迫，学不能进也。则宛然报复之师矣。昔司马子长撰《郦生传》，不言其说。高祖封六国后完人之美，俾成佳传也。又于《子房传》见之者，纪其实也。此等事纵匪凿空，亦当记之。说部等书胪载本传，无论有乖史例，亦适征其所养之不醇。然究为上下二百年一大著作，谈汉学者决不可少之书，读者略其小疵可耳。咸丰甲寅夏五朔日，南海伍崇曜谨跋。 |
该资料的标点符号由人工智能制作。此过程难免引入错误；若遇到标点错误，敬请自行修改。