1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 钦定续通典卷八十四礼 |
| 3 | 卒哭后讳及七庙讳字议 。唐僖宗咸通十二年七月，侍御史李溪以进状内字与「庙」讳音同，罚一季俸。复执奏曰：「臣案《礼记》不讳嫌名。又《职制律》：诸犯庙讳，嫌名不坐。注云：若禹与雨，谓声同而字异也。今若受罚，是违典律」。乃免之。 |
| 4 | 晋髙祖天福三年二月，中书门下奏：「《礼经云，礼不讳嫌名，二名不偏讳。注云：嫌名谓声音相近，若禹与雨丘与区也。二名不偏讳，孔子之母名徴，在言在不称徴，言徴不称在，此古礼也。唐太宗、𤣥宗二名皆讳，人姓与国音声相近是嫌名者，亦改姓氏，与古礼有异。若庙讳平字，即不讳馀侧若讳侧字，即不讳平声所讳字，正文及偏旁皆阙㸃画。望令依今式施行。勅二名及嫌名，依唐故事。 |
| 5 | 上书犯帝讳议宋胡安国疏曰：「臣昨列职经筵，専以春秋进读，縁正文有渊圣御名，方奏札，未及进禀，得罪去国后，闻礼官建议，乞以他字易之，定读为威，其经𫝊本字即不改易。臣今奉旨纂修，于经𫝊本字既有诏令可遵其援引他经子史有犯渊圣御名者，亦许依本字书写，或当迁避有所疑惑。臣闻古者不以名为讳，周人以諡易名，于是有讳礼。然临文不讳二名不偏讳，载在礼律。孔子作春秋，当恭王与哀公之世匄，乃恭王之名夷，即三世之穆定，即哀公之考午，即皇考之庙讳，而笔削之际，并无逥避，春秋为尊君父而作，书法如此，其义可知。自汉以来，此义不行，有易人之名，以彻为通者，易人之姓，以荘为严者，易甲乙之纪，以丙为景者，易郡县之号，以还淳为清溪者，又其甚，则父名晋肃而子不敢应进士举者，忌讳既繁，名实愈乱。恭惟陛下天纵聪明，既尊《春秋》之书，以宣圣徳，宜用春秋之法，以断政事。臣所纂修缮写进本，援引他经子史之类，欲乞应犯庙讳不可迁避者，依太常博士王晳所奏，并依监本空阙㸃画，于渊圣御名，亦不改易本字，覆以黄纸，庶㡬名实不乱，上遵春秋之法，以明恭顺之实。 |
| 6 | 山川与庙讳同，应改变议。宋真宗时，凡「恒」之字为常改千文岳宗、恒、岱为泰岱北岳，恒山为常山。 |
| 7 | 诔议。 。 。 。周礼，春官大祝，作六辞，以通上下，亲疏逺近，六曰诔，太史遣之日，读诔，曽子问贱不诔，贵幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。檀弓鲁哀公诔孔丘曰：天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼，哀哉！尼父！后汉大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之。晋、郄超死之日，贵贱操笔为诔者四十馀人。梁刘勰曰：详夫诔之为制，盖选言録，行𫝊体而颂文，荣始而哀，终论其人也，暧乎若可觌道，其哀也，凄焉如可伤，此其㫖也。等谨案诔者，哀死而述其行之辞，如哀公诔孔子之类，非必有諡也。郑氏注礼，毎解诔为諡，而陈氏《集说》仍之，误矣。文心雕龙所言，乃后世诔文之体。其于贱不诔贵，幼不诔长，诸侯不相为诔之礼，自汉以来胥失之。 |
| 8 | 丧礼杂制 |
| 9 | 等谨案杜典末卷，杂引《礼经》，以补《典》中所未及。今依其次服义则取先儒经说，服制则据《书仪》、《家礼》，凡令甲所申与俗礼之宜因宜革者，悉取前人论议，以备典实。而以居丧读礼终焉毎条贯以标目，乃杂著之体例，以便观览。 |
| 10 | 服术有六 |
| 11 | 元吴澄曰：服术，谓古先圣人制服之道，其一亲亲之服，承上文，人道之亲亲，下治子孙者而言子至亲也，故适长子斩衰三年，同于父衆子齐衰期，同于祖子之下。其亲者孙，故适孙，齐衰期亦同于祖衆孙，则大功九月孙之下，其亲曽𤣥并缌麻三月，此亲亲之下杀也。其二，尊尊之服，承上文，人道之尊尊上治祖祢者而言父，至尊也，故斩衰三年。其父之重，无以加父之上。其尊者祖，故齐衰期祖之上，其尊曽髙，并齐衰三月，此尊尊之上杀也。其三名，服其四，出入之服，承上文，人道之男女有别别之以礼义者。而言入者，彼女来配，此男母者配父之名，其尊齐于至尊之父，故服三年之衰与父同，但齐其斩而已。妻者配己之名，其亲比于至亲之子，故服期年之齐衰与子同，又加之以杖也。而妻之于夫，则比于至尊之父，故服三年之斩衰，移其所天之父，以天其夫也。妇者配子之名，故服大功九月。小功，五月伯母叔母，其名同于父之配视己尊一等，故服齐衰期。昆弟之子之妇，其名同于子之配，视己卑一等。故服小功五月，唯兄弟之妻，其名不可同于己之配，为其与己同等，故无服出者，此女往配彼男，故姑姊妹女子子在室，齐衰期出嫁，则降。大功九月入者，虽已出嫁，或被出，或无子而复归本宗，则仍服在室未嫁之本服也。其五，长幼之服，承上文人道之长长旁治昆弟者。而言长者谓昆幼者，谓弟昆弟相为服齐衰期也。同祖者，从昆弟则服大功九月同。曽祖者，再从昆弟则服小功。五月同髙祖者，族昆弟则服缌麻三月，此长幼之旁杀也。由长而上，则有旁尊之杀父之亲。昆弟为从父，则服齐衰期。父之从昆弟为再从父，则服小功五月。父之族昆弟为族父，则服缌麻三月。祖之亲昆弟为从祖，则服小功五月。祖之従昆弟为族祖及曽祖之亲昆弟，为族曽祖，并服缌麻三月。由幼而下，则有㫄卑之杀子之従。昆弟为亲昆弟之子，则服齐衰期。子之再从昆弟为従，昆弟之子则服小功五月。子之族昆弟为再从，昆弟之子则服缌麻三月。孙之再从昆弟为亲，昆弟之孙则服小功五月。孙之族昆弟为从昆弟之孙，及曽孙之族昆，弟为亲昆弟之曽孙，并服缌麻。三月以上，丧服之五术，本乎人道之四亲，皆为亲之服也。非亲而服者，不在此数。其六従服，谓非己之正服，従于人而服也。故殿于五术之后，从服有六。 |
| 12 | 元呉澄曰：从服之目有六，属从者属谓亲属以亲属，故为其党服。妻从夫服。夫家旁尊旁卑之亲子，従母服母，党之亲也。徒从者。徒，空也。谓彼非亲属，空为其党服子，为母之君母，庶子为君母之亲，妾为女君之党也。从有服而无服者，其夫为其昆弟有服，妻従夫而为夫之兄弟，则无服，公子之妻为其父母有服，夫从妻而公子为君所厌，为妻之父母，则无服也。从无服而有服者，其夫为兄嫂，弟妇无服，妻从夫，而娣姒妇相为小功则有服也。公子被君厌，为母之父母姊妹无服，妻従夫而为公子之外祖父母及从母皆缌，则有服也。従重而轻者，姑虽出嫁，犹为侄服，大功九月为重，其子从母而为内兄弟服缌，则轻妻为其父母，服期为重。夫从妻而服外舅姑，缌则轻也。从轻而重者，公子为君所厌，为其母练冠为轻妻从夫，而为公子之母服期则重也。絶族无移服。 |
| 13 | 宋张子曰：君子之泽，五世而斩小人之泽，五世而斩，泽斩于五世。则恩可知矣。故四从六世为絶族，而从旁及之服特亲者，各以亲踈属之也。服不及于六世，而婚姻乃百世不通者，仁之所施有宗，而义之所别不可已也，然所谓絶非特此也。丧服：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。𫝊曰：絶族无施服，亲者，属也。谓妻于夫家与族齿，其出也与族絶族，絶则为外祖父母无服，此所谓无施服，然夫妻则配合，有絶族子母，并亲无絶道，故为出母期。谓亲者，属礼记》作移丧服𫝊作施，盖古通用也。上杀、下杀、旁杀。 |
| 14 | 宋马晞孟曰：亲亲以三、为五、以五为九、而不言，七者以其上而髙，曽者皆为逺祖也。下而曽𤣥者，皆为逺孙也。凡丧服之道，以近为亲，是故上杀者，有缌麻而无功衰，以其相逺也。旁杀之亲，有大功、有小功者，以其相近也。近者至于亲亲而不尊逺者。至于尊尊而不亲，惟其亲而不尊，故九月、五月之丧，功衰而已，惟其尊而不亲，故虽齐衰，亦有三月也。 |
| 15 | 亲疏嫌疑同异宋吕大临曰：「伯母、叔母疏衰，踊不絶地，姑姊妹之大功，踊絶于地，为祖父母齐衰期，为曽祖父母齐衰三月，此所以定亲疏也。嫂叔不通问嫂，叔无服，君沐粱，大夫沐稷，士沐稻燕，不以公卿为宾，以大夫为宾，此所以决嫌疑也。己之子与兄弟之子异矣，引而进之，同服齐衰期。天子至于庶人，贵贱异矣，而父母之丧，衰疏之服，飦粥之食，无贵贱一也。大夫为世父母、叔父母、衆子昆弟，昆弟之子降服大功，尊同则不降，此所以别同异也。五服十制，四疑。 |
| 16 | 明吕坤曰：「丧礼，先王所制，以制放逸忘哀之情，故谓之制。制以三年为重，故适长子不在适长。孙承祖之重，谓之承重。五服者，三年一年九月、五月、三月五等之衣服也。十制者，斩衰三年，齐衰三年。齐衰，杖期齐衰不杖期，齐衰五月，齐衰三月，大功九月，小功五月，缌麻三月，袒免在次，十等之制度也。齐衰与斩，衰布麻有麄细，五齐衰布麻无麄细。袒免虽极轻，亦先王礼制，但不成服，故不可入五服尔。疑服有四正义，加降正服《礼》，称情也。义服，情从礼也。加服，礼从情也。三者，皆隆降服，礼裁情也。降服非君子之所忍，服所降以明礼称，所本以明情。三年，重丧也。降为期称，重期期，降大功，称期功。小功降缌、称功，缌仁之至，义之尽也。故曰加服不称本服，降服不忘本服厚道也。 |
| 17 | 冠制 |
| 18 | 宋政和礼：斩衰通屈绳为武，齐衰以降，以布为武。缌麻澡，治其布为武，皆垂其下为缨。其冠以布为三辟，襵前后屈而出于武，其外厌而缝之为外縪，其内厌而缝之为内縪。大功以上辟襵向右，小功以下辟襵向左。司马氏书仪，冠比衰，布稍细广三寸，跨顶前后以纸糊为材，上裹以布为三㡇，皆向右纵缝之。两头皆在武下向外，反屈之，缝于武，用麻绳一条，从额上约之。至顶后交过前，各至耳于武上缀之，各垂于颐下结之齐衰以布稍。细者为布四脚。其制如幅巾，前缀二大脚，后缀二小脚以覆髻，自额前向顶，后以大脚系之。大暑则屈后小脚于髻前繋之，谓之幞头。大功以生白绢为四脚。大祥后服垂脚黪纱幞头。朱子家礼冠制，斩衰同齐衰冠，并如斩衰。次等粗生布为之大功用稍熟。布以上辟，积积缝皆向右，小功用稍熟细布、缌麻，用极细。熟布以上辟，积缝向左。陈师道曰：司马温公云：仁宗崩，有司用乾兴故事，羣臣布四脚加冠，时莫识其制，以幅巾幕首破其后为四脚。其后郑●夫读续事，始云：三代黔首以皂绢裹髪，周武帝裁为四脚名幞头。马周请重繋前脚，盖布四脚，脚皆后垂如周制，遇暑则繋，其前脚如唐制。英宗崩，宋次道误为布幞头，有司遂用民间幕丧之服。以今漆纱幞头，去其铁脚而布裹之，前繋后垂而不可加冠，壊之而冠。幞头之失，自次道始也。余谓四脚加冠，今士大夫丧冠是也。大布之冠，古也四脚，今也，于礼为繁矣。筓总制。 |
| 19 | 宋司马光《书仪》：「斩衰妇人用极粗，生布为头，●恶竹筓，布盖头，齐衰。妇人露髻以生白，绢为头，●盖头大功亦如之」。《朱子家礼》：「斩衰，妇人用极麄，生布为盖头。不缉布头●，竹钗齐衰，妇人盖头布，总竹钗。大功、小功、缌制俱同布之，精粗有异。 |
| 20 | 明吕楠曰：妇人麻布大袖圆领长衫者，何衰之变也。礼，妇人言「衰」，不言裳衰之长，可以掩裳。秦人以长衫为背子，故长衫者，衰之变也。麻布盖头者，何布总之变也。自有《书仪》以来，未之有改也。丘文荘曰：唐幂䍦之变也。《家礼》布头●竹钗者何？曰：箭筓之变也。奚，不绖乎？既盖头，奚绖也，故有腰绖，无首绖。白䍦盖头，宋王淮之议也。绖𢃄，制 。 |
| 21 | 宋政和礼首绖之制，斩衰，以苴麻为首，绖大九寸。左本在下，齐衰，以牡麻为首，绖大七寸二分，右本在上，大功以牡麻为绖，以绳为缨，中殇无缨，其大五寸七分。小功，成人以牡麻为绖。小功殇服以缲麻为绖，皆大四寸六分。缌麻以缲麻为首绖，其大三寸七分。大功以上，麻皆有本。小功以下麻绖，皆断本要绖。绞帯之制：五分，首绖，杀一，以为要绖。五分、要绖，杀一以为绞帯。斩衰以麻，齐衰以下绖，帯以麻，绞帯，以布麻。有苴、有牡，有缲，有不缲、有有本、有絶本者，皆如首绖之等。司马光书仪，斩衰以有子麻纽为首绖，其大一扼左本在下，五分去一以为要绖。两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺，其交结处两㫄各缀细白绢帯系之，使不脱。又以细绳帯繋扵其上，子为母布帯，妇为姑，以无子麻为绖，齐衰布帯，大功、小功缌麻，皆系黒鞓角帯。朱子家礼，斩衰首绖，以有子麻为之，其围九寸，麻本在左，从额前向右围之，从顶过后，以其末加于本上。又以绳为缨以固之，如冠之制，要绖大七寸有馀，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺，其交结处两旁各缀细绳繋之。绞帯用有子麻绳一条，大半要绖，中屈之，为两股各一尺，馀乃合之。其大如绖，围要从左，过后至前，乃以其右端穿两股间，而反挿于右，在绖之下，齐衰首绖，以无子麻为之，大七寸馀，本在右末，繋本下。布缨要绖，大五寸馀，绞帯以布为之，而屈其右端。 |
| 22 | 明丘浚《家礼补：「斩衰，妇人要绖，用有子麻为之制，如男子繋于大袖之上，未成服，不散，垂齐衰，妇人要绖，制如男子，用无子麻为之。浚曰：家礼妇人服制，皆本书仪，自大袖以下，俱非古制，今特补入腰帯一事者，盖礼男子重乎首绖，妇人重乎腰帯，存其一之最重者，使后人或因此以复古也。 |
| 23 | 杖制 |
| 24 | 宋政和礼》：为父杖竹而苴，为母，杖桐而削其大，皆如要绖，其长皆齐心。司马光书仪：「为父竹杖，本在下，为母削桐，上圆下方，亦本在下家。礼凡妇人不杖」。屦制。 |
| 25 | 宋司马光书仪》：「斩哀着麄，麻屦，妇人同齐衰麻屦，妇人白屦」。杨复曰：「《仪礼》，「菅屦，菅屦，草屦也」。《家礼》：「菅亦麄麻为之」。恐当从《仪礼》为正。又曰「妇人屦绖」，𫝊无明文，惟《周礼屦人》云「命妇有散屦」。注云：「散屦去饰」。又云，「祭祀而有散屦者，惟大祥时。丧不用乐。 |
| 26 | 宋太宗太平兴国七年正月，学士李昉等奏议曰：「案唐长庆三年令，百姓丧葬，不得陈设音乐。臣等参详丧用音乐，望严禁之。九年，诏曰：「访闻丧葬之家，有举乐及令章者，盖闻邻里之内，丧不相舂，苴麻之旁，食未甞饱，此圣王教孝之道，治世不刋之言，何乃匪人亲罹衅酷，或则举奠之际，歌吹为娱，灵柩之前，令章为戏，甚伤风教，实紊人伦，今后有犯此者，并以不孝论，明来知。徳曰：乐者，乐也，先王所以饰喜也，乐必发于声音，以其喜也，礼斩衰之丧，唯而不对，齐衰之丧，对而不言，大功之丧，言而不议，小功之丧，议而不及乐，故邻有丧，舂不相者，谓其喧閙而乐也。有小功之丧者，且议论而不及乐事，况父母之丧，可以喧閙而用金鼔之乐乎？且闻乐不乐，圣有明训，居丧用乐，律有大法，今不遵圣人之教，违祖宗之法，而甘为十恶大罪之人乎？此鼓乐所当革也。 |
| 27 | 丧不宴客。元仁宗延佑元年七月，江南道监察御史王奉训呈：「近年以来，江南风俗日薄，父母之丧，小敛未毕，茹荤饮酒，略无顾忌，至于送殡，管弦歌舞，导引循柩，焚葬之际，张筵排宴，不醉不已，泣血未乾，享乐如此，昊天之报，其安在哉？兴言及此，诚可哀悯，宜下有司严加禁治」。从之。丧不嫁娶 |
| 28 | 宋哲宗元佑八年，苏轼奏曰：「臣伏见元佑五年秋颁条贯，诸民庶之家，祖父母、父母老疾，无人供侍子孙居丧者，聴尊长自陈，验实昏娶。右臣。伏以人子居父母丧不得嫁娶，人伦之正，王道之本。孟子论礼色之轻重，不以所重徇所轻。丧三年为二十五月，使嫁娶有二十五月之迟，此色之轻者也。释丧而昏㑹，邻于禽犊，此礼之重者也。先王之政，亦有适时从宜者矣，然不立居丧嫁娶之法者，所●大也。近世始立女居父母及夫丧，而贫乏不能自存，并聴百日外嫁娶之法，既已●礼伤教矣，然犹或可以从权而冒行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也，今又使男子为之，此何义也哉？男年至于可娶，虽无兼侍，亦足以养父母矣，今使之释丧而昏娶是诚，使民以色废礼耳，岂不过甚矣哉！春秋礼经记礼之变，必曰自某人始使秉直笔者。书曰：男子居父母丧，得娶妻，自元佑始，岂不为当世之病乎？臣谨案：此法本因卭州官吏妄有启请，当时法官有失考论，便为立法。臣备位秩宗，前日又因迩英进读，论及此事，不敢不奏，伏望削去上条，稍正礼俗。 |
| 29 | 明世宗嘉靖时，镇国中尉多炘生。母象氏卒，宗老援压适之。说呈巡按：凖期年服阕成昏，多炘坚，执终丧，启于乐安王。王批：庶子于生母之丧，压适之说，苐以服色黪淡不敢行，悲哀也。今多炘终丧而后成昏，可以厚人伦、敦化源。宜依所请」。巡抚胡松具题敕遣官奨谕匿丧不举。 |
| 30 | 后唐眀宗天成二年，中书门下条奏：「据《长定格，选人中有隠忧者，迟五选。伏以人伦之贵，孝道为先，既有负于尊亲，定不公于州县，有伤风教，须峻条章，今后诸色官员内有隠忧冒荣者，勘实不虗，终身不齿，所有入仕已来告敕，并付所司焚毁」。从之。 |
| 31 | 释服从吉 |
| 32 | 唐吕諲丁母忧，起复。肃宗上元元年，加同中书门下三品，赐门㦸，既立于第门，或谓諲曰：「吉庆之事，不宜凶服受之」。諲遂权释衰麻，当中而拜，人皆笑其失礼，停丧不葬。 周太祖广顺三年十一月，敕：「应内外文武臣僚、幕职、州县官举选人等，今后有父母未经营葬，其主家之长，不得辄求仕进，所由司亦不得申举。其合赴举选者，葬事礼毕，敕所由于家状内具言不得调冒，所司觉察紏举，犯者必行典法。如是不加觉察，罪在纠察之司」。宋哲宗元佑中，诏御史台：臣僚父母无故十年不葬，即依条弹奏，及令吏部候限满检察，尚有不葬父母，即未得与闗升磨勘，如失检察，亦许弹奏。 |
| 33 | 元仁宗延佑五年五月，福建㢘访使赵奉训牒：「窃见江南民俗，率多逺丧稽𦵏，习以成风，是省察宣眀者有所未至耳，盖甞闻之惟送死，可以当大事，而丧具称家有无，所以使贫富之𦵏咸遂，人鬼之道俱安也。今闽中停丧不𦵏，动经一二十年，有一家累至三四柩者，问之则曰年月未利卜地，未得贫乏，不能胜丧。案礼，诸侯大夫士葬皆有月数，是古者不择年月矣，古之𦵏者，皆于国都之北，兆域有常处，是不择地矣。经曰：丧与其易也。寜戚苟能尽其哀痛之情，称家有无，贫而薄𦵏，何●扵礼？且下贫之户，不即营葬，辄作佛事，欲为死者妄徼㝠福，使移饭僧之费，以为葬资，固不患不胜丧也。宜限以月日，使依期埋葬，以厚人伦之道，以长孝爱之风，其于教化，岂小补哉？ |
| 34 | 眀制：「凡有丧之家，必须依礼定限安葬，若惑于风水及托故停柩在家，律以暴露之罪」。 |
| 35 | 神像 |
| 36 | 眀，刘世节曰：祭祀用尸，其义精深，尸不能行，而易以木主画像，二者犹有用尸之义，宋儒谓影像与祖考无干，専用木主，不知数寸之木与祖何相干也？古人木主之设，盖以祭祀用尸，皆使子弟为之，髙曽祖考无以分别，故用主以识之，今不用尸而用主正，如今之乡饮，主賔介僎之帖，独有帖而无人也！吕坤曰：程伊川不取影堂曰：若多一茎须，便是别人，不知木主何以似吾亲邪？古有铸金、刻木、琢石、塑土、以像亲者，皆出于思慕之极，无聊不得已之情，亦何病于礼乎？孝子慈孙于木主影帐，两存之可也，不必于有不必于无亦可也。等。谨案：神像之设，虽非古礼，然亲没之后，音容日逺，所𫝊虽不尽肖，而十分中有六七相似，则声音笑貌，犹宛然在目，不愈于日逺日忘乎？且非独亲见之子孙，可以繋其孝思也，捋𫝊之曽𤣥，犹得见髙曽之仪范，而动其追逺之诚，其视数寸之木，主不更觉，洋洋如在，邪礼贵从，宜不可以非古而去之也。 |
| 37 | 墓祭 ，宋朱子家礼仪》：节三月上旬，择日前一日斋戒具馔，厥眀洒扫，布席陈馔，参神降神、初献、亚献、终献、辞神，乃彻。祝文：「维某年嵗次月朔日，辰孝子某，敢昭告于某亲某官府君之墓，嵗序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕，谨以洁牲，醴齐祇荐，嵗事尚飨，遂祭后土。。祝文：维年月日，某官姓名，敢昭告于土地之神，某躬修嵗事扵某亲，某官府君之墓，惟时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬申奠献。明吕。坤曰：墓祭非古，而东郭墦间古亦有祭者。且世逺族，多同域而𦵏，非祭则死者无以聨疎，生者无以合食，苟于人情近也，何必古？ |
| 38 | 礼从简约宋朱子语録》曰：丧礼太繁，今只存大概，使人知其意义必不可尽行，如始丧一段，若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情，哀苦荒迷之际，何有心情一一如古礼之繁细委曲邪？古有相礼者，导孝子为之，况依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情得尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文也，古人圹中置物甚多，礼文之意大备，则防患之意反不足，只当防虑久逺，毋使土亲肤而已，其他礼文，皆可略也，又如古者棺不钉，不用漆粘，而今灰漆如此坚密，犹有蚁子能入，何况不用钉漆乎？孔子从先进，已厌周之文矣，圣贤者作，不必尽守古礼，必裁酌从今之宜而为之也，问丧礼制度节目，朱子曰：恐仪礼也，难行如朝夕奠与𦵏时事尚可未殡以前，安得一一如此？仔细含饭一节，教人从那里转那里安顿，一一各有定所，须是有相者方得？孔子曰：行夏之时，乗殷之辂，已厌周文之烦矣，圣人复起，亦但随今风俗，立一限制，须从寛简。今若考得仔细，一一如古固好，如考不得，亦只随俗不碍理者行之。又曰：「今人吉服，皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称礼，时为大衣冠，本以便身古人，亦未必一一有义，况随时増减，名物愈繁，须是酌古之制，去其重复，使之简易，然后可行。又曰：古礼难行，为古人有做未到处？古者以皮束棺，岂能固设？熬黍稷于棺傍，以惑蚍蜉，可见少智？今棺用漆要，三日便殡，亦难。 |
| 39 | 居丧，读《礼》。宋陈祥道曰：「非丧而读丧，礼则非人子之情，居丧而不读丧，礼不失之过，则失之不及。未𦵏而读祭礼，则非孝子之情。既葬而不读祭，礼不失之黩，则失之。怠未除而读乐章，则哀不足。丧复常而不读乐章，则乐必崩。闵子、子夏援琴而哀乐异，孔子皆以为君子，则丧复常读乐章，先王之中制也。 |
| 40 | 钦定续通典卷八十四 |
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