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《卷一百八十七》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 明文海巻一百八十七 馀姚黄宗羲编书四十一 |
| 3 | 忠吾 |
| 4 | 与友人书王缙 |
| 5 | 仆自成都接见以来，即以情事未申为请，幸执事，上奉贤王之㫖，以斯文之故，恻然见悯，衷情恳欵，恩礼有加，及来普安之后，馆谷之丰，复假之以推引之重，顾仆愚陋，诚何敢当，然仆亦切思所以报之者而未得其说，伏闻君子爱人以道，故有责善之义，规戒之言，今仆亦欲効古人而陈之，苐未知执事以为何如也？仆窃见执事逺回，人情欢洽，故多置罇爼，以相慰劳，而执事天性，谅直凡饮，必尽其情，数日以来，宿酲未解，又启新筵，薰陶醖藉，无复已时，致使食气不胜，而所存者不过糟粕麯糵之馀耳，况复益之以它感，所以成夫前日之疾，仆愚以为若不痛加惩戒，其害恐不止于此也，且闻古制酒之意，殆不若斯，书曰：越庶国，饮惟祀，德将无醉。孔子曰：唯酒无量不及乱，故为一饮百拜之礼，使其终日饮酒而不得醉也。今之为礼则不然，以泛满痛饮为能事，以沉酣吐哺为忘情，否则讪其矫揉矣，怒其虚诈矣！由是即席，则思以沉醉为度，岂知一醉之后，精神溃耗邪？僻乗之，言不成章，行不成步，辗转牀枕，呻吟达旦，有数日而不解者，有成终身之痼疾者。且人禀天地之中以生，至贵至重，上为父母之遗体，下为妻子之仰赖，况有身膺国家之爵位，寄生民之休戚者，其可舍仰事俯育之责，而快口腹之欲哉？或论人享富贵，无所用心，姑假酒以为乐耳，是大不然。夫天下之可乐者，岂特酒哉？司马君实以园池花竹为乐，欧阳永叔以终日在书案为乐，范仲淹以后，天下之乐为乐，其乐虽不同，然未尝及乎酒也。若夫刘阮、嵇山之徒，乃放逸纵荡之士，其眈乎此不足道也。仆尝记元某宗嗜饮，其臣有指酒槽而谏者曰：此器，木之所为，被酒所蚀，尚致朽腐，况人肠胃至柔，岂有不受其害者？某宗遂引满痛饮而覆皿终身不复御，未尝不叹其勇于为戒。今执事精通古今，旁及脉药，知事物之本然，识荣衞之相感，岂必待于子言？然察执事之意，但不欲拂人情，故曲顺之耳，岂知吾身受患，于彼无干？诗曰：每有良朋，况也永叹。伏望执事暂节数日，以试验之，若不饮而胜前，则请终絶之可也。若不饮而犹然，则复饮之尚未晩也。子夏有云：信而后谏未信则以为谤已也。而韩子谏张仆射、击球书，亦以为谏不足聴者，辞不足感人心也。今仆之言，未信于人，而辞不足以感人心也，明矣，苐以见爱之深，故复喋喋如此，惟加恕纳不宣。 |
| 6 | 答唐荆川书刘绘 |
| 7 | 京师自得湾中手札，无便通记王翰、林懋中，还乃具动，止知居宜兴山中，躭幽寂，避人事，庶得澄养神骏也。闻居山中，雅好弓矢，尽悟开阖之巧，挽强达疏，乍闻不信，后言者交，至知兄聪灵静，蓄有术气，充力倍加于徃昔，鄙意不觉欢踊矣，辱多谬爱，徃徃遇士夫过为推与，以是京师见者，虽未交识，莫不増顾，今在渝州，见曹子东亦传论，及胡仲望来，又䝉寄声，眷懐恳恳，不我遐弃，万千感懐，莫抒衷愫。弟尝思古人既不可友，古道徒为悬仰，道途诡易，声利相援，今之隆友，道以引善类而去卑习者得如兄，有几人邪？人情好髙而恶闻，善好胜而惮进修，兄负竒隽之才而冲虚并容，今之屈已下人，而孳孳力行古道又几人如之邪？以弟之狂，当兄之髙明，必不为佞迩，复闻兄愤他族强悍，数逼京邑，每当士人喜为雄谈，有请缨仗钺之志，闻者相传，靡不壮之，且欲尽览西北诸边形势，墙砦厄塞，可为临事屯兵，结垒，麾羽仗䇿，横扫强敌，计彼以忠义勇㨗纶巾，若孔明轻缓，若元凯，持棰彪哮之衆，鞭𤣥漠名王，其贺兄封侯之业者固多矣，弟窃疑之。徃古英杰立事，皆有定数，人生成就，必有伦类，此须洞窥𤣥理，而不可以胜气乗之焉。今姑借汉初，人才为喻，昔张良握计，无韩信畧地之勋，萧何馈给，无曹参野战之力，绛、灌少文，陆贾阙武，叔孙抱鼓，成绵蕞之仪，得行其儒学也，娄敬脱挽定关中之䇿，获售其游谈也。彼天启佐命，咸以英産絶足，率操一艺，博树立前后，未闻有能兼者也。其后贾谊文学，请典属国，以击匈奴，鼂错对䇿，自献法令，以削七国，至扬雄本辞赋，乃耻铅椠，以假符命之妄，刘向本经生，乃记黄冶以结主上之宠，四子中持未定，移易本业，以希景运，贪竒功率至丧名，伤败可悼也已。今兄以明经起家，早登上第，主上嘉之，儒林慕之，不可谓之竒遇乎前以奏记，不合，海内英髦俱仰，气节爚爚矣，今宜居深山，益肆力旧业，他日朝廷时置经局，辨议整，史籍残阙，其举鸿典大仪，遐稽古制，裁定羣论，必不能舍兄也，即不构㑹，可以疏徃哲之奥言，明羣生之性理，著书以肇来学，而名业熖然，系圣贤之籍，为一代钜儒，其仰报君父之恩，岂不闳哉？若霍去病匈奴未灭之恨，马文渊马革褁尸之谈，彼其抱气业术，有自来矣，兄试裁酌，便示惠音，如何？答友人书薛蕙？ |
| 8 | 辱惠书并示春秋，或问三经说数篇，读之累日，不胜钦服。世之溺于所闻之士，如执事之用心者寡矣，执事谓孔子六经焚毁于秦，汉世无能厘正，宋儒传义，尚有牵合附㑹之说，欲黜其伪而补之，且誉仆为当世知名之士，使评其是非执事之为书，其独见自信，盖将度越厯代之儒者，而今世之寡陋如仆者，执事顾就而问焉，仆诚惶愧而不敢答也，然厚意不可虚辱，试诵所闻而执事择焉。夫六经自秦汉而后，其残缺错误多矣，盖非孔氏之旧也，而凡古之载籍，亦皆逸亡，其存者多伪书焉。儒者生于数千载之下，不获见圣人之全经，复无古之载籍可以为证，宜守夫子多闻阙疑之训学，其可知者阙，其不可知者如是足矣，不然，是臆说也。传曰：疑事无质，况圣经以臆说决之，可乎六经之大义，自宋儒发明之思过半矣，中间不无未当者，不害六经之大明也。至于诸儒议论同异，亦各有所见，当并存之，以广异议，非可以一人之见废之也。程子谓解经不同无害，但𦂳要处不可不同，盖谓此耳。然区区复有所闻，敢为执事言之。夫古之君子，学成而后立，言其言也，为道之不明也，言以明道为主，则其言不得不约。故古之为书极寡，后之君子学未成而先立，言其言也，为名之不闻也，急于知名，则文章训诂皆袭取而为之，言之当否不恤也，故后世之书极多，虽然，以亡当之言而致虚伪之名，此可得于愚人尔。君子之论，谓之何哉？今执事之书非为名也，盖欲明圣人之道也。然程子有曰：学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓不求于内而求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓不求于本而求于末？考详畧，采同异者是也。是二者无益于身，君子弗学，然则君子求圣人之学，盖有在焉，非在于文章训诂之间矣。窃又以为圣人之学未易遽言也，有志于学者，宜以论孟之书，取其切已者，讲明而践行之。若夫六经之义，姑徐徐求之未晩也，此不惟初学自治之方，使世之儒者果皆从事于此，则人人有君子之行，虽不治六经，而六经之道不逺矣。若后其身心，而徒以穷经为先，虽真得秦火未焚之经，亲闻夫子笔削之义，亦何益之有？执事著书立言，不过信今而传后仆之言，倘不甚谬执事，其取之以告，今之同志，亦信今之一端也。上杨䆳菴先生辞入内阁书张治道。 |
| 9 | 盖闻天地赖闭塞以成功，圣人倚收藏而显化，故孔子不强仕于返鲁，孟轲不再进于去齐，何者？去就之义明，君子之道行也。恭闻老先生执事，负伊周之才，际尧舜之世，三朝頼其倚弼四海，遵其道化，秉钺持衡，覃谋𢎞虑，可谓极矣！继而遭遇，权奸遏而不行，虽青蝇贝锦之谗，不能有加，而于进退光明之道，终亦未尽，既而皇上临极，索罗耆旧，而谓鸿才硕辅无逾我执事者，梦想于朝，物色于野，恩休逾天，诏㫖如春，海内以为执事，功已成矣，道已髙矣，枕藉丘壑，不可以出矣，既而幡然就道，舆疾临戎，戾天地闭塞之义，违圣人收藏之道，虽在门墙之下者，不能不疑于出处之间也，继观谢表，未成安攘之言，勉效韩范经畧之意，又云不大改弦辙，无以作新，士气不力任怨怒，无以奋起事功，乃知进退得孔子时中之道，符君子大观之心，伊尹不鄙，要汤子文不嫌三仕之意也。及观抵边以来，功业未成而事机掣肘，始荐杨宏，逆而不行，继论边储，遏而少遂，大勲未建而口语相侵，海内将谓髙明，见小试，不行则大功，可卜知后效难圗则今日可去，而执事尚复无闻，虽庸劣小子如治道者，亦不能不疑于执事也。近闻复降诏命，取回内阁，人皆以为庆独治道以为不然，窃观今日之事势，与执事之心，其可去者有四而不可留者有二：四者在所必难，而二者尚未可望，敢畧而陈之，惟髙明择焉。且皇上以宗藩入统，圣德秉治，有尧舜望治之心，无周召辅治之臣，起执事于江湖之逺，而付以全陜之地，恩命虽隆而神交未符，敷谋虽切而圣心未契，矩迹雷同而鱼水可言，建议非常而风鸿未信，此可去者一也。天下之事，未尝不成于相让，而败于相害，道义相让，稷契所以成功，功名相害，萧韩所以罹祸，今日之事，故敢望稷契之相让于执事焉，此可去者二也。纲纪大坏，不可收拾，处常则不尽才猷，建异则辄来口语，与其衡而持其权，功成则衆疾其能事去则独䝉其诟，此可去者三也。且执事尝为冢宰矣，尝为内阁矣，不能以此时免谗谤，齐人心，安其身于朝廷之上，而今乃求难获之效于再进之馀，谚曰：百步之矢，不穿鲁缟，而执事之功，与名不止于百步之外，而天下之事，难于鲁缟。此可去者四也。其二则朝廷倚托不可负，苍生属望不可孤。斯二者，此臣子之所以负毁而忘躯者也！治道以为不然，圣人之道期于必行，君子之功乐于无损，然道不虚行，行于无妨，功不虚成，成于无阻，无前四者之害，而后可以成兹二者之功，此周召所以成名于文武，欲成兹二者之功，而昧乎四者之害，此萧望之所以杀身于西汉，惟执事亮察之，倘迟回眷顾，再进中秘，道昧止足，行乖难进，窃恐臧仓肆间，委命晚矣，治道以晩进之士，而不得入执事之门墙，亦尝侧闻执事之懿风矣，好谋能听，不弃蒭荛，故敢效孟轲氏，说大人之义，披情素于堦下，惟执事恕其狂愚，少加容察，则一得之愚，不能无少补于执事者。上三宰相书李黙。 |
| 10 | 仆闻士遇而获信于天子，其不遇而幸信于天子谟弼之臣，今陛下明圣，仆何患不过，顾事有偏系，势所难投，虑非执事，不足闻此。昔孔明治蜀，务集衆思，广忠益，且下教曰：若逺小嫌，难相违覆，旷阙损矣！又曰：有能忠于国者，亮免过矣！仆謭昧鄙人，岂曰能忠至摅忱效愚所不敢，以小嫌自避，则奉教于君子矣！孟尝君使楚，将受象牀，登徒子懐德色而诤之曰：吾得宝剑以献也！古之人乐于成人之善如此，仆猥辱甄收，使奔走咳唾之末，岂不以德重冈陵，义足渊海，然而旅进羣退，依阿取容，非执事所许也。敢縁所䝉，念存斯义，唯执事听之，比者陛下降发中之诏，修翊戴之功，执事首膺异数，进秩诸侯，可谓旷世隽谈矣！昔二虢不辞两国之任，旦奭不让，齐鲁之封，其功大也，诚在优宜，不为过侈，然而外内哗然，不浃衆懐，其说有二：小人曰相公，汰冗食，正典礼义不假于君亲，而乃自利其爵，为君子曰相公毕命之臣，无利之心，虽然三子并拜而宫掖乖，五王并封而武氏横相公不鉴功名自此去矣。夫小人之言怼也，君子之言爱也，怼者懐固其私，爱者，要成败以为说也。夫是命也，执事谓尽出上㫖哉？即不过左右慿藉以阶宠耳，意其伺上励精，倚毗遗耉，难以得志，独计所严惮者二三、宰辅与台谏数辈耳，乃者适觏兹隙，遂托焉以逞以为是，足以羁绁之矣，观其叙列吾党，不及三四，而此辈已居八九，则其情状先已败露矣。先帝时，左右谬宠奸赏，动及圭组滥爵，一开使八柄，遂入二五之手，干命之祸，几至土崩，虽其肇孽，不可比类，然究观今日之势，欲至此无难也。昔寜彬辈陷先帝降号淫游，虑朝议不从，乃大赏勲旧而下而投之饵，虽谏疏屡臻，而依违者衆，竟使先帝不终正位，至今切齿，所不忍言，此执事所睹记也。诗云：殷鉴不逺，奈何弗慎！曩者执事厘复旧政，所裁武员、刑馀军役，不下二三万顷，又用谏官言，沙汰僧道，汹汹未定，京师之人，大半此类，积怒懐讪，已非旦夕，顷见执事，膺此懋典，遂羣起侧目，谬生诽议，夫一人之身，而当衆怒之冲，窃为执事不取也。昨者称号之典，执事据礼执议，反复十数，虽曲加迁就，犹非宫闱之意，万一上春秋长盛，猝有媒孽其事，引据祖训构贪天之言，执事何以自固？今陛下仁圣朴诚，周防矢义，然执事一忤之后，此辈妄有希冀执事，能复忤之乎？仆虑正色难矣，即有否也，其构忿殆不可测，仆念君相未交酿乱，方自此耳，为执事窃计，不若守奉祖训，坚自逊避，决去就之圗，诸所䝉恩，亦宜正言裁罢，庶几人人知吾谋国之心，虽至其身，奕世之业，犹将弃之，上足以结主心，下以谢市里之谤，而中以破憸壬之奸，使之屏气摄息，不敢恣肆，然后天下之事可为也！迩来执事累疏抗陈，冲心光大，然时未获命，物议未孚，以为姑徐徐取之云尔，且有病执事包羞之语者，诚执事所宜急圗，万一持久，间有絓误，妄少指斥，亏损大矣！夫皎皎易汚，嶢嶢难全，可不畏欤？今执事勲，藏盟府，福泽在黔黎，子孙自宜世食其报，永永无替，奈何获此而后为贻谋耶？昔仲连说赵却秦军平原，持千金为夀，连曰：即有取者，是市井之事，连不忍为也，后世称播仲连之义，且执事勲劳，孰与鲁连？茅土之锡，孰与千金？然执事犹且蔑之，令闻广誉，岂有极也？仆日夜诡量，敢以介推之事，妄意规切，独时念国事至此，忧防甚重，辄忘狂悖，畧其赞述，谬称缕缕之愚，所恃执事，休容无以下体黙皇恐再拜。 |
| 11 | 戒弟书侯一元 |
| 12 | 夫系蹄不解，猛虎决蹯，危疚在前，孝子进药，非不痛于身蜇于口也。爱有所至，情有所不得。不然，凡熟谏之道，异于责善，义方之诲，别于忍心。如使畏不祥而曲阿，慕怡怡而顺非，是以一蹯之痛易其七尺之躯，不忍乎介然之苦口，而自诒罔极之恨也。岂可谓知类哉？克已之难，自昔而称之，柔曼之倾，意尤其难者也。故女戎祸水，聪明之主以自误，而吴姝越艳智术之士亦以误人。譬之鬼物之惑人，始者必有以中其意，使如膏火相滋，不尽不止。方李赤之惑于溷厠也，所见无非清都丽宫妖艳苾芬者，欲以区区之辨，易其所见，岂不难哉？彼死而有不恤，而欲陈之以毁誉，利害不亦末乎？故苦药所以已病也，苦言所以去惑也。医经云：疾有不治者，二不可药。一不治也，可药也而不受药。二不治也，始之以不受药，终之以不可药，此忠臣孝子、慈父友兄所为，流涕长叹而呼天也。衢涂跬步而扬朱哭之，跬步之失，何足哭也？然至其千里也，则又不及哭也。诗曰：何嗟及矣是也！曲突徙薪，以告燕雀燕雀，其信之乎？然而有必至之势，其不至乎？焦烂者幸尔，吾前所谓啖野葛，饮酖而不死者也。古今以来，独一曹公，奈何以不赀之躯，天地所畀父母所遗，试之猛兽毒药，侥幸于万一乎？夫文人无行，非谓固然，惜其是文，而廼是行，犹言斯人斯疾云尔。古今文人，独一司马相如哉？屈原之忠，为词赋，祖贾谊升堂，汉之彦也。昌黎东坡，唐宋名臣，人非尧舜，谁无小疵？然必立行大节不逾斯为君子。至如孔孟左国经史之文，何尝不妙絶天壤，但不可以文目之耳。假令天壤间不生司马相如，无其词赋，何损于治，何伤于艺林哉？且相如文伤靡丽，故前辈谓其类俳，而武帝亦徘畜之，此何异奕秋丸，僚以一技垂声者耶？昔人谓九原可作，吾谁与归？区区？虽未敢妄意九仭之门，至于及肩之墙，不愿托足，常思执鞭叔度，对啸孙登，相与游于无言，而或发于不得已，则纚纚洋洋为寒馁帛粟，疲瘵针石即不能然，犹欲鸣其心之所藏，如春虫秋蚓，宣写和气，自得而止，无用雕虫，殚极侈靡，淫泆如相如为也，今人固无相，如即有之，吾亦不好文且如此，况其行乎？而闻以卓氏事自解，此大谬也。且卓氏事相如寜，慕其色耶？临卭令谓相如穷困，幸来过我，而王孙竒货可居，故谬为恭敬，以相如壻之耳，已而果大得其财为富人，驯致以赀为郎，显于汉庭，则相如本意，不在文君甚明，读史者忽之耳，如令相如反效其赀财重币卑礼以求失身之文，君吾知相如不为也。若为之，则其家徒四壁者，不将愈甚转入沟中乎？狗监未荐，天子不闻，独与失身，一妇人无用之书，数巻而何适矣！然则彼虽失行，犹为身谋，今杭州诸公慕之，名实两失，无相如之利而有其累难，以言智矣，位尊家温者其患迟，位下家俭者其患速，不观之膏火乎？虽同于灰烬而膏之盛者，后亡亦理也。惑者或曰，膏虽竭，我能续之，燎虽息，吾能扬之。商贾恃什一之利，士大夫仰俸禄之赐，而能文善逰者，资朋友之助，此其所为续膏继明之术也。悲夫！吾所为碌碌服贾，致身䇿名，抒思竭精者，寜为区区一女子哉？武王不斩妲已乎？且好色人之天性，不知子都之姣者无目者也，而诗人如云之弃，缟衣之乐，岂其性与人殊哉？诚富贵，有羡金馀帛，何不自置妖姬？深宫自娱，犹未决裂男女之坊，解絶亷节之维，求之缟衣綦巾，亦其次也。夫巫山之云朝暮，而送人河畔，柳枝如林，离亭之泣如雨，计文君之所当，岂一司马相如哉？前袂未分，来人复结，是何异蹴珍饵？行道之中，䝉袂者犹唾之，而聪明之士顾甘心焉，何也？盖妇人有挟媚道者，其术如鬼神，使人神眩目昧而不自制，汉史徃徃见之，吾意倡优之家，其有传乎？不然，何颠㝠之衆而觉悟者之寡也？商贾负贩，缙绅之士无知愚小，大铢锱而积之，胠箧而委之，甘心効其力，没首而不悔。夫左右戮力，治生以奉其主者，奴也。左噬右搏，得狐兎以効之人者，狗也。今倡优挟邪术，媚道奴畜犬豢天下之人，坐食其钱财，而惑者犹然，不悟一旦商者折閲，亡其什一，仕者失官，亡其资财，始匍匐而无所归尔，犹曰相如爱文君，岂不谬哉？吾观今世文士，类多虚名，昨所观其人歌诗草书圗画，其品至下而能盗虚声者，正犹下里巴人，一唱而千和也。易世论定之后，吾不知其人当在相，如词赋之科否也，恐不能过李赤、李赤，诗赋固在，廼能与李白相乱，而因循失足为厠中蛆，后世士羞言之，况若人者乎？夫蜩鸠之翼，难以圗髙，蜉蝣之衣，难以持久，故附凤者千仭，附骥者万里，彼悠悠盗名之士，安足荣其咳唾，而与绸缪应和哉？相如之事，既其意指，不类斯人，又西施之颦，不可慕效，姑效其倩笑者可也。观今之文士，非特盗名，乃亦盗利，故辛垣、髙鲁连以其无求邹忌，不信賔客之䛕，以其有势，势移利尽，雌黄随变，吾观今世，柬书利遗，倾肝相示语，卒未有不涉取求者也。此其交游归趣，大体可覩矣，不待交解于张公子，而龙阳之情已暴于后言矣。凡斯之类，不可殚陈。区区今者药石之献，惟在静讽，六经四子，闭门谢客，使天机有雨露之息，则以子之才，如宝镜拭尘邪魅，毕烛刀刃，发硎向之缭，绕游丝而断之耳。以相如之文，明邹泗之道，以周南之窈窕，易巴蜀之奔亡，斯亦生人之至乐也，于子何如？楮短意长，有言不尽？ |
| 13 | 明文海卷一百八十七。 |
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