厚齋易學 : 卷二十一卷二十一易輯傳第十七

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1	钦定四库全书
2	厚斋易学卷二十一　　　　宋　冯椅。　撰易辑传第十七
3	经下篇损益
4	●兑下艮上
5	损。
6	林黄中曰：「损有馀而补不足也，损之为名，由有馀而起也。益之为名，自不足而生也」。　又曰：满、招、损、谦、受、益，若多寡适称，则无所损益矣。
7	都圣与曰：「阳道常饶，隂道常乏，损阳之饶，益阴之乏者，自然之理，天之道也。老氏所谓：天之道损有馀而补不足也，故隂卦虚而宜益阳，卦实而宜损损。《乾》之九三益《坤》之上六，则坤益于上而为艮，乾损于下而为兑，损下益上则致损之道，此卦之所以成损也。注谓：非补不足则失之矣。
8	兰恵卿曰：「《损》、《益》二卦，专为三阳设也。损《乾》之九四，故曰《损》上损《乾》之九三，故曰损下」。
9	案卦，隂阳适停，而取损有馀，补不足之义，何也？阳饶而隂乏，阳富而隂贫，阳实而隂虚，故阳虽三爻为有馀，隂虽三爻为不足，故损阳谓之损益，隂谓之益损益。二卦皆主内卦而言也。损者，损内卦之乾也，益者益外卦之坤也，此损则彼益矣，此益则彼损矣内，此外彼也。至孔子赞之，则易内外而为上下。
10	都圣与曰：「以损为损者，物也。以损为益者，道也。方损方益，方益方损者，时也。凡不可损者，皆成己者也。凡不可不损者，皆害己者也」。
11	张敬夫曰：天下之理，不过适中，损者，所以裁束而归于中道尔，有当损者，有不当损者，一以中为凖，则无过不及矣，唯中故能适时之宜，合理之正，理之自然，不可得而损益也，特时有过则当损，不及则当益尔卦，三隂三阳本不可有损益也，唯其阳偏于阳饶而向长，隂偏于隂乏而向消，故损九三向长之阳，以益上六向消之，隂则隂乏得阳而济，隂消得阳而止，三隂三阳居然适停，此损之所以为理之当然者也！若以人力私意自为损益，则非易矣！
12	賛曰：「损下益上，其道上行。朱子●曰：「益上矣而谓之损，上以下为基。譬之筑墉，损其基以增上之髙，则危矣，非益也」。
13	耿睎道曰：「贵以贱为本，髙以下为基，故益下则下与上俱益，损下则下与上俱损。
14	李子思曰：「在下者民之象，而在上者，君之象也。损民益君，亦分之常而作《易》者，名之为损。葢损民者乃所以损国，故设卦命名，深寓至戒也」。　又曰：「阳实在下，此天下万民富实之象也。惟斯民富实之时，则差可损下以益上。若斯民之困匮而损之不已，则民之凋瘵乃国之殄瘁，故圣人因阳在下，而后以损下益」。上其道，上行」。许之。
15	刘氏曰：「古之为人，上者无损，下●益之理，故易以损，下为损，益下为益。后世乃有百姓输己之财以助公上者，皆非治古之事。
16	郑少梅曰：儒者不达隂阳之㫖，遂以聚敛裒克为损，孔子曰：损下益上，其道上行。安有聚敛裒克之意邪？」
17	林黄中曰：然则元吉有孚，无咎可贞，利有攸徃者，其义安在也。郑康成曰：犹诸侯损国之富以贡献于天子。
18	李氏曰：「举天下而奉一人，则所损在下，所益在上，而享上之道得行焉。故曰损下益上，其道上行。《说卦》曰：「损徳之修也」。　又曰：损先难而后易。　又曰：损以逺害。
19	郭子和曰：世以损有损下厚己之意，故以损为非美，然损善损恶，损下损上，损其过与不及，或损而为君子，或损而为小人，一治一乱，莫不谓之损也，以义言之，则下流恶也，上善善也，损恶益善，则道日进，故●言利有攸徃而賛言其道上行，或不知居尊之义，以天下奉一人，则善日消而恶日进矣。案损有二义：损善以益恶，损民以益国，损君子以益小人，则损为害。义徳之䘮也，损不善以益善，损国以益民，损小人以益君子，则损为逺害，徳之修也，唯所引用尔。经言正理，孔子多反㓙为吉，以开谕人。
20	《杂卦》曰：「损益盛衰之始也」。林黄中曰：孔子谓殷因扵夏礼，所损益可知也，是益不必贤，于损，损不必不如益也。时所当损，不可不损，时所当益，不得不益。此损益二卦之义也。损益二卦，以盈虚消息而成，其在六爻，以始终盛衰为义。何则？始乎损者卒乎盛，始乎益者卒乎衰。孔子读《易》，至于损益，喟然而叹。子夏曰：夫子何叹焉？子曰：夫自损者必有益之，自益者必有，决之吾，是以叹也。
21	案损者衰之始，益者盛之始。方损益之初，未遽盛衰也，要其终而盛衰乃见矣。林说以序卦》损而不已，必益为义。
22	右明卦义。
23	《象賛》曰：「山下有泽，损君子，以惩忿窒欲」。程正叔曰：「山体髙，泽体深下深，则上益髙」。又泽在山下，其气上通润及草木百物，又下兑三爻皆上，应是说以奉上，皆损下益上之义也」。
24	程可久曰：「山泽气塞，时之损也。损下益上，势之损也」。
25	林黄中曰：「风雷为益者，雷震则益风，风怒则益雷。山泽为损者，山摧则损，泽泽动则损山，自然之象也」。
26	此明象。
27	程正叔曰：天下之害，无不由末之胜本也，峻宇雕墙，本于宫室，酒池肉林，本于饮食，滛酷残忍，本于刑罚，穷兵黩武，本于征讨，凡人欲之过者，皆本于奉飬，其流之逺，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于末者，人欲也，损之义，损人欲，以复天理而已。
28	王景孟曰：昔者圣人之作《易》也，葢所以遏人欲而复天理者也，始终六十四卦，大抵皆然，而尤深切著明者，于谦也、节也、损也之三卦见之，盖人之情，莫不欲倨，肆之为便，而夸尚之为髙也，而圣人则抑之曰：是不可也，易有谦退之道焉，人之情莫不欲侈纵以自适，而满溢以自盈也，而圣人则抑之曰：是不可也，易有节止之道焉，人之情莫不欲裒克以自肥，而忿戾之是恣也，而圣人则抑之曰：是又大不可也，易有自损之道焉。盖圣人者，天理之盟主㣲易，则斯人天理日负，而人欲日胜易微，此三卦则所以抑人欲而复天理者，又或缓而未切，著而未明矣。
29	右明卦用。
30	《序卦》曰：「解者，缓也。缓必有所失，故受之以损石」。守道曰：「又如蹇难已散，当有损益，如三王随时改易是也」。
31	林黄中曰：自解之损，坎变为兑，震反为艮，损川为泽，损长为少也。
32	案蹇觧皆四隂二阳，故损益以三隂三阳济之损隂、益、阳见于卦序，而成卦之义损阳益隂，无非用中之权也。
33	右明卦序。
34	「有孚元吉，无咎可贞，利有攸徃」。賛曰：「损而有孚，元吉无咎可贞，利有攸徃」。王景孟曰：「损而有孚，则元吉而无咎矣」。此之谓可贞之道，有攸徃而利也。
35	杨中立曰：「损之不以其道，则民不应，不应则不孚，不孚则凶咎随之矣，尚可以为正乎？不可正，则无徃而可也」。
36	朱子●曰：「上下无不信，乃可以损，以人情莫不欲损也」。
37	李子思曰：「财赋之所取，皆信其非，夺我之财也。力役之所加，皆信其非，夺我之力也」。
38	闾丘逢辰曰：「无君子莫治，野人无野，人莫飬君子，贡助征役，有国家者所不能免也，但用之有节，取之有制，不失信于民，则自然乐输以奉其上矣。都圣与曰：「下乐以享上而吉吉，而后无咎」。李季辩曰：天下之人皆有爱君之心，故相与出力以奉上圣人为之斟酌，立一定之法，夏商周之贡助，彻不过什一，皆损下益上之义也，其义尽见于《损卦，盖损之始出于斯民奉上之诚心以孚为诚，似非本指故曰有孚必得六五之位，然后可以受天下之益。故曰元吉无咎，其法不过天下之中正，故曰可贞。出力奉上，然后可得而治，故曰利有攸徃」。
39	案：卦之为义，理虽一贯，其象则取之六爻，有孚元吉，谓六、五、九二也。九、六之应，无相间碍，故有孚五居君位，故元吉无咎可贞。谓初九、六、四也，各当其位，故无咎，故可以贞。利有攸徃，谓六、三、上九也。九三徃而上得，其益，故利。
40	说者皆知利有攸，徃为上，九而有孚，则多以六爻皆应，此于爻象未害而经指则各有所指，不相紊也。其馀则不知所指矣。
41	右明卦占。
42	●之用二簋，可用享。
43	賛曰：二簋应有时，损刚益柔，有时，损益盈虚，与时偕行。
44	耿睎道曰：「享上之谓享享，亦有备物者，然损下益上，则二簋用享可也。礼之或丰或俭，唯其时而已」。朱子●曰：「损之用不可常也。徃而不已，将何之乎？故曰●之用。此因上九之徃以设问也。
45	亦通：
46	刘氏曰：「曷之云者，度时以审其可用也。地産飬，形簋所盛也。卦有益柔之象，故以簋言。
47	李子思曰：「二簋在下，二阳爻之象」。朱子曰：「言当损时，虽至薄无害」。林黄中曰：「此圣人观㑹通，以行典礼也。国莫重于礼，礼莫重于享。
48	李氏曰：「言趋时之事，盖当时之歉，则杀礼所以从宜。
49	案下之奉上，葢谓之享，燕礼之重，亦谓之享。此损下益上之时，则言诸侯享天子之礼也。古者享礼以四簋为中，故陈馈八簋以为盛，而二簋用享，以为可酌其中而损益之也。以二簋言者，下卦三阳，九三一爻既徃于上卦之上矣，下二阳爻应乎四，五皆有奉上之义，故以取象也。《坎》之时，艰难多事，礼文多阙，故六四之于君上，樽酒簋贰可以纳约，盖以一簋贰一樽也。损之时非不能为礼也，杀之而已，故以二簋为享，视坎犹为备礼也。抑观自《坤》之外，诸卦之●，未有如损之反复告戒之详且悉者。葢损者，拂人情之事，易至凶咎，故特详也。
50	右眀卦象。
51	初九㠯事遄徃，无咎酌损之，賛曰：「㠯事遄徃，尚合志也。张舜元曰：「兑动而下」。故戒之曰：「㠯事，遄徃无咎」。李仲永曰：「上以事使下，谓之使，下以事事上，谓之事。
52	郑舜举曰：「损下益上，故下当损而上不当损。损刚益柔，故刚当损而柔不当损。初刚而在下，四赖其损者也，则宜速徃以益上」。
53	右明占。
54	郑舜举曰：「量其所受，随器而止，酌之义也」。吕与叔曰：「所以酌者，以其刚也」。
55	林黄中曰：「居最下之位，兼有馀之资，在损之时，当损以益上，满而不损，必有决之者矣。酌取水也。《诗》云：「酌彼行潦，挹彼注。兹损泽以益山，故有酌损之象」。
56	程可久曰：方在初，未过也，可遄徃上应而后无咎，上合志也。谓告其损下而斟酌之，勿令浚深。李子思曰：「已事遄徃者在下，酌损之者在上，当损之初先，为在上者酌损之戒，则下其可重损乎？李季辨曰：「遄徃者，下之人，奉上之诚。酌损者，上之人，爱下之仁也。
57	㳺定夫曰：「损下以益上，或失其节，则后难继，故必酌之」。
58	右明象。
59	王景孟曰：兑三爻皆损下益上者也。然九二则以弗损而为益，六三则以独行而得友。初九之阳方盈在下则当损下之盈，以益上之虚。此所谓出粟米丝麻以事其上者也，则当速徃，乃能不失以下，事上之职而●免厥咎。虽然，当酌而损之。使下之所以供乎上者，其心不厌，而上之所以取乎下者，其道不穷。
60	兰恵卿曰：「量其轻重而使之适中，此损之。六爻以刚柔适中为吉，过刚过柔则凶。
61	张敬夫曰：「当损而不损，过也。不当损而损之，亦过也，《易》所以戒焉。凡所谓酌损之弗损益之者，言不过损也。所谓损一人、损其疾者，皆理之所当损也。案以所损之事，亟徃奉上，则免尔贡不供之咎，上如水焉，酌之不竭泽也。兑为泽，故有酌之象六爻。唯初以刚居阳为过，于富实所宜损者也。初实四虚，初下四上，故当损之以《益》四也。言酌损于无咎之后，补爻辞未尽之意。
62	右眀爻义。
63	「九二利贞，征凶弗损。益之賛曰：「九二利贞，中以为志也」。㳺定夫曰：「兑之情悦而阳之，性好动，故有利贞征凶之戒」。
64	程可久曰：「损而得中，利于正，固以守之，征则过中矣。损下而过，中凶之道也」。
65	李季辨曰：「初酌损得宜矣，二又损则过，故曰利贞征凶。谓宜以中正之法取民过征，则凶也。什一天下之中制，多取之则为桀，少取之则为貉。以此爻得中，故寓圣人立法之意」。
66	耿睎道曰：「损上益下，过亦无伤，损下益上，过则有害，故初九已有酌损之戒，九二损既得中，故利贞征则过矣」。
67	兰恵卿曰：二本隂位，今以阳爻居之，是弗损而反得益者也。或者以弗损益之为，无所损益，是不知小过弗过，遇之弗遇、过之之意也，损下益上，非特取民之法，诸侯职贡皆是也。夫损下益上，三最比上，故己损之，若又损二以益五，则过矣，故许之以贞吉，戒之以征凶。夫二隂虚不足者也，九阳实有馀者也，弗损乎九，则有益乎二矣，故曰弗损益之损，兼言益益不言损，此又圣人作《易》之微意，右眀象占。
68	六三三人行则损一人，一人行则得其友。賛曰：一人行三，则疑也。
69	《说卦》曰：「天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生」。《易》曰：「三人行则损一人，一人行则得其友」。言致一也。朱子曰：「下卦本《乾》而损此爻，以益坤，三人行而损一人也。一阳上而一隂下，一人行而得其友也。两相与则专，三则杂而乱。卦有此象，故戒筮者当致一也。
70	程可久曰：友言心志之相，得谓上九也」。李季辨曰：「三阳并行，两不成竒，一不成耦，必一阳上徃，然后刚柔竒耦皆相应，故《说卦》又取致一之义」。
71	右眀象占
72	杨中立曰：隂虚而阳实，故阳施而隂受，受则益，施则损，盖天地之义也」。
73	程正叔曰：「天下无不二者，一与二相对，待生生之道也。三则馀而当损矣。此损益之大义也」。
74	程伯淳曰：道无无对，有隂则有阳，有善则有恶，有是则有非无，一亦无三，只是二也。
75	张敬夫曰：三居下，体之上，位之髙，物之盛，数之当然者也，是故圣人于此极言万物损益之理焉。又曰：天下之理，一隂一阳、一男一女，一唱一和，一柔一刚，大至于天地，细至于虫鱼、事事物物，莫不皆有自然之对，非有待于一人焉者，此天地之至理也，过此则为赘少，此则为亏，赘者不得不损，亏者自然相求，艮兑交而为咸，咸交而为损，损之中，三与上复交焉，此夫妇交感化育之事也。《中庸曰：其为物不贰，故其生物不测，天地●生，万物，不过，二气交贯，诚一无二，况人者，天地之心哉！
76	刘氏曰：「古之大臣曰：孤曰卿，孤之命名，取其无朋。卿之执羔以其不党，是人臣当致一以事君也。案孔子言「致」，一谓两人则致一也，一则独，三则杂矣。右明爻义。
77	「六四损其疾，使遄有喜无咎。賛曰：「损其疾，亦可喜也」。
78	杨中立曰：损之为卦，用下益上，则上皆●益者也。郭立之曰：「损其害己者，然后遄有喜。初九、六、四之辞，略相●者，上下皆为损之初也，故曰损以逺害。李季辨曰：当损去蠧财害民之政，使遄徃奉上者，皆有乐输其上之意，如我朱孔阳为公子，裳言私其豵，献豣于公，之●则无咎。
79	案：初九阳实有馀，当损之以益六四，隂虚之不足者也，而九二间焉，则为己疾者也。六四当受初之益，而隂柔虚弱所最求益者也。然而居损之时，则所宜损者，损其疾已者耳。果能损九二之疾，使初九之遄于奉己，则有喜矣，隂虚之有待于富实，其情然也。凡有喜、有庆云者，皆内外相应之情也，受下之益而有疾之者，使不得通焉，咎之招也。今损其疾而使之遄而有喜，何咎之有？说者，谓损六四偏于隂柔之疾，或又谓意必固，我迁怒贰，过之为疾者皆非。
80	右眀象占
81	六五或益之。十朋之●弗克违元吉，賛曰「六五元吉，自工佑也。
82	林黄中曰：「以六五之中行，固已足乎已，而无待于外矣，而上九之富，又自上而益之，是以有或益之象。　又曰：「非其求而得之，是以谓之或也」。　又曰：《尔雅》有十●之名，汉新莽傅有十朋●贝，盖古有此称，谓崔氏曰：元●直二十八贝双贝，曰朋程可久，曰古者寳●而货贝，十朋之●，犹言大寳也。●，决疑之物，贤智之象。
83	朱子曰：柔顺虚中，以居尊位，当损之时，受天下之益者也。十朋之●，大寳也，或以此益之，而不能辞，其吉可知。筮者有是徳，则●其应也。
84	兰恵卿曰：十者，极数也。朋者，阳朋也。离为●，頥与损之，自二至、上益之。自初至五，皆外实中虚有离之象，所以取诸●也。九二者，六五之应，上九居六，五之上，二阳为朋。　又曰：「九二正应，非益我者也。故不主二而言，上九上九，自他而来，益我者也。李去非曰：得尊位居中而受九二之益者也。而上九，又或从而益之，或之者，疑之也，疑扵过也，欲违而弗克也，其惟居之以损乎！」
85	案九二当损以益五而上九，近而相得，乃或益之。自二至上有●之象，损一益一，乃其常也。二阳并益一隂，故有十朋之●之象，五君位也，己损而受天下之益，不为过，故元吉。
86	右明象占。
87	吕与叔曰：「当损下益上之时，五以柔中居上，损上益下之时，二以柔中居下，天下之益皆归焉，莫之致而至。至斯受之，故弗克违。凡损所以为益，居损，●益为得其元。故曰：「元吉居益●，益则欲长保，故曰永贞吉」。
88	右眀爻义。
89	上九弗损，益之无咎，贞吉「利有攸徃，得臣无家」。賛曰：「弗损益之，大得志也」。
90	李子思曰：上九本以坤体，而受乾之施以为艮，则是既得益矣，至是无复可损者，故曰弗损益之。兰恵卿曰：上本隂爻，阳徃居之，是弗损而反受益者也，何咎之有？利在贞，固守之尔。三徃为上，九居一卦之外，故曰利有攸徃自内之外，故曰得臣无家」。
91	程可久曰：「既得六五之君，则不専在于六三之应，故得为臣，则国尔忘家也。鼎之得妾，亦谓得为妾尔。
92	朱子●曰：外以内为家，上以三为家，外本于内也。虞仲翔谓鼎九，二曰二」。据四家谓四以初为家也。案卦以损下益上为义，则工不宜损。茍不损九，则上隂位●益矣，故曰「弗损益之损。九则为咎弗损，故无咎也。以下奉上正也，故曰吉与五近而相得，以六五●本爻之益，故賛曰自上佑以本爻事六五之君，故曰得臣，谓得臣于五也。三者己之内应，故谓之家。损三以益本爻，故曰无家。盖近得六，五则逺遗六二也。
93	右眀象占
94	林黄中曰：「弗损，益之无咎，贞吉与九，二均也。然二征凶而上，利有攸徃，何也？曰：九二在卦之下，损而得中，又欲何徃也？是以征凶上九居卦之终，穷则变矣，由损而之益，是以利有攸徃也。
95	右眀爻义。
96	林黄中曰：「初之遄徃，四之使遄者，刚柔之偏胜也。二之利贞，五之元吉，三之得友，上之得臣者，盈虚之相补也。始于遄徃，终于得臣者，始损而终盛也。始扵大作，终于勿恒者，始盛而终衰也，损而不已，必益益而不已必决始终之辨，不其然乎？
97	案卦六爻皆以损有馀为义，阳刚有馀，隂柔不足。九二上九，位隂也，故欲其弗损，而益之以阳。六、三、六、五，位阳也。三在下，故损其九以益上。五在上，故比于上，而●益损，下益上之义也。初九阳胜，故以事遄徃而不嫌其损。六四隂虚，故损其疾，已而以遄为喜。然则初有馀，当损者也。四不足，当益者也。三之损，上之益，已得其宜者也。二以弗损而为益，五以或益为望外，葢适中而不必损益者也。右眀六爻。
98	●震下巽上
99	益
100	賛曰：损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。　又曰：「益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
101	《说卦》曰：「益徳之裕也」。　又曰：益长●而不设。　又曰：「益以兴利」。
102	《杂卦》曰：「损益盛衰之始也」。向子期曰：「明王之道，志在恵下，故取下谓之损，与下谓之益。
103	李子思曰：损卦兑在下，本乾体，天下富实之象也。乾阳在下，损《乾》之九三，以益坤于上，则是损下之阳，实以益上之隂虚者也。益巽在上本乾体，朝廷富实之象也。乾阳在上，损《乾》之九四，以益坤于下，则是损上之阳，实以益下之隂虚者也。下富实而上虚，弱则损下以益上，上富实而下虚，弱则损上以益下，上下相交而更为损益。其道一也，而损下则谓之损，损上则谓之益何也？古之圣贤，富厚之资则寜，使在民而不在己，俭薄之用则寜，使在己而不在民？
104	案《易》内卦为主，故损《内卦》则谓之损《益》。《内卦》则谓之益也。
105	李季辨曰：受损以为益，君民之相与也如此。古人之于民，夫受百亩，凡其室庐、服食、器用之需，皆上之人与之，至于赈賙之法，补助之政，又有以济其不及，盖下之人既出力以奉上上之人，必有实恵以及民，此损上益下之所以为益也。
106	石守道曰：「在上益下之义，动而巽于民志，亦是有益风散雷动而物遂益，亦其义也」。
107	都圣与曰：「凡益之道，不可一言尽见，善则迁益徳之●也。利用为大，作益以兴利也，十朋之●弗克违，损下而不已必益也，莫益而或击之，益而不已必决也。刚得尊位，大中至而有孚，恵心益长，●而不设也，中行告公，从有馀而益下也，利用为依迁，国不足以求益也，益用凶事，以益为衰之始也，王用享帝得贤者以益上也，有孚恵我徳，有益物之功，而物反益之也。
108	右眀卦义。
109	《象賛》曰：「风雷益君子。以见善则迁，有过则改」。《说卦》曰：「神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸益」。
110	右眀卦用
111	《序卦》曰：「损而不已必益，故受之以益林」。黄中曰：「兑艮为损，《震》巽为益震。巽者，长飬之日，而兑艮者，敛藏之时也。物极必反，道穷必变，兑艮之后继以震，巽损而不已必益」，岂不然哉！
112	程正叔曰：盛衰损益如循环，然损极必益，理之自然，益所以继损也。
113	右眀卦序
114	利有攸徃，利涉大川。
115	賛曰：「利有攸徃，中正有庆，利涉大川，木道乃行，程可久曰：二五当位而应，将以致益，故利有攸徃。兰恵。卿曰：「否之初六，徃为六四，居近君之位，上辅九五阳刚中正之君，君臣相得，此其利有攸徃也。郭立之曰：益象虚中，而上下二卦皆木，所以利涉大川。
116	李去非曰：震，阳木也，巽隂木也。胡翼之曰：巽木为舟楫，震动则能涉大川。刘氏曰：仁于五行为木道，可以涉川。则知仁徳之可以济难矣。圣人观象制器，作为耒耜，以动而入，取诸益焉，亦所以助天地之施生尔！
117	郭立之曰：「损益之道，相为终始，故二卦之辞，其义相继」。
118	案损益犹否。《泰》，正相反耳，右眀卦占。
119	初九利用为大作「元吉无咎」，賛曰：「元吉无咎，下不厚事也」。林黄中曰：「益之初九，损之上九也」。自上而来，居《坤》之下，得以贵下贱之意。故上言利有攸徃而初，言利用大作也。既曰元吉，而又曰无咎与师，吉无咎」之义同。
120	耿睎道曰：「于卦则上自损以《益》下于爻则上又巽，以应下初九之志行矣，故利用为大作」。
121	张舜元曰：「震为动，作应于六，四之巽，方益之。初，上以益下为务，乃以事委初。初则受上之委，利扵大作。
122	兰恵卿曰：居益之初，自上反下，以阳变隂，是兴利去害，初有变更，以益天下者也」。
123	朱子曰：吉，凶事也。咎，理也」。盖有事则吉而理过差，是之谓吉而有咎，兴事动衆，易有咎也，必尽善而后咎可免。元者，《震》之初，九之象也。《益》之诸爻，用享帝，用凶事，用依迁国，皆大有作为之卦，故曰益以兴利是也。初九为大作之始，故以元吉无咎，戒之右，眀象占」。
124	李子思曰：「《乾》以一阳下交于坤而成《震》之初九，此即损上益下之象，《益》之所以成卦者，初九是也。上既施益于下，则下举事必从之，斯可以大有为于世矣。
125	郑舜举曰：「损之上三爻，唯上得益益之，下三爻唯初得益。夫得益者，非以是而自私也。故损之上利，有攸徃得，臣无家益之初，利用为大作，然初九在下，位未崇，诚未孚，必元，吉然后无咎。
126	右眀爻义。
127	「六二或益之，十朋之「●弗克违，永贞吉，王用享于帝」，吉賛曰：「或益之，自外来也」。
128	林黄中曰：「九、五、六、二既相为益矣，而初九之刚又自外来益之，是以有或益之象也。初至五，有●之象，与《损》六五之称●同张舜元同。益之初，即损之，上益之二，即损之五李子思曰：「益者，损之反也」。。是以二爻之辞同。所以异者五：为元，吉而二为永贞，吉君，臣之道也李仲永同特，道作义。
129	李季辨曰：王九，五也，用二以助享上帝也。兰恵卿曰：六二柔顺受益之臣，九五之王，用之则可以享于天帝而●吉，如成汤之用伊尹而能克享天心，太戊之用伊陟而能格于上帝也」。
130	王辅嗣曰：「帝者生物之主，兴、益之宗，出震而齐巽者也」。
131	朱子曰：「爻位皆隂，故以永贞为戒，以具居下而受上之益，故又为卜郊之吉占。　又曰：「享于帝，吉是祭，则受福之谓也。　又云：「王九，五也，帝上，九也。九五用六，二所弗克，辞之十，朋之●，以享于上。九之象，损之。●曰：●之用二簋，可用享损之时，故从俭也。此爻曰：或益之，十朋之●，而曰王用享于帝，吉益之时，故从丰也，故曰损益盈虚，与时偕行，右眀象占」。
132	朱子曰：「《损》、《益》二卦，诸爻皆互损之，六、五乃《益》之六二也。《损》上九吉，《益》上九则凶。
133	郭子和曰：「损益相须以相成，损上益初，其辞相属，而损五益，二又大同矣。《损卦益上，故䝉益在六五，《益卦》益下，故《蒙》《益》在六二。
134	耿睎道曰：「损在工而䝉益之，盛其常也，故直曰元吉益在下，而蒙、益之盛，非其常也，故永贞吉右明爻义。
135	六三益之用，凶事无咎。有孚中行告公用圭，賛曰益用凶事，固有之也。
136	李子思曰：「益之为卦，损上益下，则下卦皆䝉益者也，以隂居阳，震动不安，有凶之象，遇凶事而无咎者，以在上者有以益之也。《周官》以委积待，凶荒以荒，礼哀凶札，或弛其政，或去其征，皆损上之所取，以益下之凶荒者也。三有应于上，上来相应，而损己以益之，有孚之象，三隂在三阳之中，或损或益，皆得其中，是之谓中行。　又云：「以二体言之，则二五各居其中。以全体言之，则三四并居其中。故三四中孚以三四为中，亦犹《益》之三、四称中行也。林黄中曰：「凶事有三，有札瘥之政，有死䘮之礼，有兵革之事。今益之时，损上益，下其凶荒札瘥之政乎？」
137	李仲永曰：以臣位之髙而处乎逺地，民有凶荒之事，行一时之权以振之可也，故无咎见信任而行之以中，故曰有孚中行告于公上而用圭者，功成然后告也」。
138	李季辨曰：「居下卦之上，而长民奉君命以益民者也。当凶荒之事，宜●仓廪以行，振救可也。如此则无咎，有孚中行，君茍信任，酌中而行之，不必待君命也。事已然后用圭而告公上，葢民之食必待中覆，则无及矣正如汲黯河内之事。告公用圭，正犹禹锡元圭，告厥成功也」。
139	右眀象占
140	兰恵卿曰：损以刚柔当位为过损，而凶不当位为刚柔相济而吉，益以刚柔当位，而吉不当位为凶，二四五皆当位，唯六三不正，故谓之《益》之用凶事，右眀爻义。
141	六四中行，告公从利用为依迁国。賛曰：告公，从以益志也。
142	耿睎道曰：「有馀则损，不足则益。然则损益期于中者也。六三、六、四在中爻之中，皆以中行益之。都圣与曰分二体以言之，三居下卦之上，四居上卦之下，皆不得乎中者也。然合六位以言之，二爻居六爻之中，即中爻以言之，则二爻居中爻之中。朱子曰三四皆不得中，故以中行为戒，以益下为心，而合于中行，则告公而见从矣。
143	兰恵卿曰：「爻本初六，徃之于外，乃为六四迁国之象。
144	朱子曰：「周之东迁，晋、郑焉，依古者迁国以益下，必有所依，然后能立此爻，又为迁国之吉占也」。程可久曰：「卫迁，楚丘，依齐也。杞迁縁陵，依●也。卦体有震，互体坤诸侯之象也」。
145	都圣与曰：「四以柔巽之徳，上依五之刚，健则以弱依强之象」。
146	右眀象占
147	李季辨曰：「四近君非三之比，益民之事须先告公，上既从，然后为之。不然，则为擅命。
148	李仲永曰：三远于君，有振济凶荒之事，若待告而为之，则无及矣，故必成功而后告也。四近君者也。迁国，大事也，必待告于公上，得从然后为之可也」。林黄中曰：「初者，四之配也。初言利用大作，而四言利用迁国互眀之也」。　又曰：二爻皆有利用之辞，变通之义也。
149	耿睎道曰：「雷以动之，风以散之，此生物之序也。故雷风为恒，若风而又雷，则其事为益，故风雷为益」。然则所谓益者，益之于经常之外也。
150	李去非曰：「所谓益者，益之于常事之外，故曰大作。曰享帝，曰凶事，曰迁国。皆非常之辞。
151	李子思曰：「在初则曰：「利用为大作元吉。是可用之于大事也。在二则曰：「王用享于帝，吉。是可用之于大礼也。在三则曰：「益之用凶，事无咎，是可用之于大烖也」。在四则曰：「利用为依迁国」，是可用之于大迁也。天下有是理，易有是象，为天下者，允蹈之乃见其效，非虚语也。
152	右明爻义。
153	九五「有孚恵心勿问元，吉有孚恵我徳」。賛曰：有孚恵心，勿问之矣，恵我徳，大得志也」。程正叔曰：「阳实在中，《有孚》之象」。
154	兰恵卿曰：「不必区区问人而恵之，如是则元吉。案：此爻无能言者。夫以事理言之，则我有孚于下而恵在人心，不必问而知之也，斯为元吉矣，则下亦有孚于我而恵我，所益之徳也。以爻象言之，则六二者本爻之正应，中无阳，爻间阂，则有孚于二而恵在其心，勿问而知其元吉矣，而六三六四又告于我，而或用凶事，或依迁国而有孚于我，方且恵我，从之徳也，盖隂阳之情如此，损上益下，其象亦然，本爻为益之主，又阳实而饶，故为羣隂之所求而相孚者也。
155	右眀象占
156	杨廷秀曰：「《损》之六五，言益而不言损，损之至也。《益》之九五言恵而不言益益之盛也。
157	右眀爻义。
158	上九莫益之，或击之，立心勿恒凶」。賛曰：莫，益之偏辞也，或击之，自外来也。胡翼之曰：处益之极，故莫有益之，而或有击之者。耿睎道曰：「人道恶盈故也」。
159	张子厚曰：「未尝损己，而云莫益之作《易》者，因卦之为益而言尔。或击之反，莫益之」之义为文。　又云：阳爻富，实在益之上，益之极也，益之极则当损之以益，下而九五为益之主，下三隂皆受，益于五而已之。泽不下流，故莫有益之者，言无所用其益也。益之极而无所用之必有慢，蔵诲盗之招，此或有自外来而击之者也。立心知此之不可恃，而散之于下则可，茍以为恒，凶之道也。益之为卦，恒之反也。巽下震上为恒，震下巽上为益，今益之穷，则将变而为恒。故圣人戒之以立心，勿可恒也。不然凶矣。
160	右眀象占
161	说《卦》子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修。此三者，故全也，危以动则民不与也，惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：「莫益之，或击之，立心勿恒凶」。案此借此爻之义以明其㫖，非释本爻之义。
162	案益以损上《益》下为义，故上三爻皆损之，以《益》下而下三爻，皆受上之益者也。唯上九处益之极，卦之将变，故或击之而凶。六三之益用凶事，因上九之凶而取义也。损上益下，正在六四，故有迁国之象。右明六爻。

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