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检索范围: 古文观止
条件: 包含字词“铭”
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《卷十一 　宋文》

《三槐堂铭》

5 懿敏公之子巩，拱，与吾游，又添出一世。好德而文，以世其家。吾是以录之。收结劲健。铭曰：「呜呼休哉！ 魏公之业，与槐俱萌； 封植之勤，必世乃成。 既相真宗，四方砥平。 归视其家，槐阴满庭。 吾侪小人，朝不及夕。 相时射利，皇恤厥德； 庶几侥幸，不种而获。 不有君子，其何能国？ 王城之东，晋公所庐； 郁郁三槐，惟德之符。 呜呼休哉！」铭意言种槐即使种德。
6 起手以可必不可必两设疑局，作诘问体。次乃说出有未定之天，有一定之天，历世数来，乃见人事既尽，然后可以取必于天心。此长公作铭微意。王氏勋业，与槐俱萌，实与此文而俱永。
2 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。
3 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。三句是一篇纲领。葢史之于善恶，无所不书；而铭者，葢古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；或纳于庙，或存于墓，一也。古之铭志，必勒之石。或留于家庙，或置之墓前，其义一也。茍其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。史兼载善恶，铭独记善，所以异也。○此段申明与史异句。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。严，敬也。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？。此段申明义近于史句。
4 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理；故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。此段言衰世铭不得实，起下段,当观其人意。后之作铭者，当观其人。铭以人重，此句为通篇关锁。茍托之非人，则书之非公与是，徇私则不公。惑理则失是。则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者葢少；其故非他，托之非人，书之非公与是故也。又从观其人翻出公与一语。见今世之铭，并其义之近于史者，亦失之矣。
5 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。此一转，徐徐引入欧公身上来。葢有道德者之于恶人，则不受而铭之；公。于衆人则，能辨焉。是。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实；辨之甚难。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，而是。议之不徇？不惑不徇，则公且是矣！从道德侧到文章。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。此以见必畜道德而能文章者，而后可以为。故曰：「非畜道德而能文章者，无以为也。」岂非然哉？此段申明能尽公与是，必待畜道德而能文章者。下便可直入欧公。
6 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之；其传之难如此，其遇之难又如此。可直入欧公矣，偏又作此一顿，文更曲折。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。千里来龙，至此结穴。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。挽上略顿。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋兴入声。然不知涕之流落也，衋，伤痛也。○波荡。况其子孙也哉？况巩也哉？收转，感慨呜咽。其追晞希祖德，晞，明不明之际也。而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而图之？即感恩图报意顿住，下乃发出绝大议论。正是铭与史异用而同功。
7 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？遥应前段警劝之道。为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生！铭一人而天下之为父祖子孙者，皆知所警劝，其为美更多于作史者。数美归于先生一语，极为推重欧公。若徒为己之祖父作感激，是犹一人之私耳。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所以感欧公者。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。承欧公来书之教而加详。愧甚，不宣。并结出自惭意。
8 子固感欧公铭其祖父，寄书致谢，多推重欧公之辞。然因铭祖父而推重欧公，则推重欧公正是归美祖父。至其文纡徐百折，转入幽深，在南丰集中，应推为第一。

《泰州海陵县主簿许君墓志铭》

6 铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。指范、郑诸公。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？盛慨不尽。
7 起手叙事，以后痛写淋漓，无限悲凉。总是说许君才当大用，不宜以泰州海陵县主簿终，此作铭之旨也。文情若疑若信，若近若远，令人莫测。
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