1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 文宪集巻二十七 |
| 3 | 明。 宋濂 撰 |
| 4 | 杂著 |
| 5 | 燕书十六首 |
| 6 | 晋侯将伐楚，楚子甚惧，召六卿讯之，曰：「楚国虽小，自若敖、蚡冒至于武文，威棱气焰惧彼诸姬。今晋君不道，乃谋兵入我，是蔑寡人而死二三子也。寡人耄矣，不复亲帅三军以逆坚，乃城郭以迟晋人，不亦可乎？王孙由于对曰：然易有之。王公设险以守，其国非险，国孰与守？盍图诸？虽然，城郭有时而坠，楚国之南有方城焉，其东有汉水焉，晋人虽衆，将焉用之？虽然，山川之险，亦可逾也，若使舅犯守郢，先轸保郧，叔肸御云中，荀偃扼直辕，谁能侮予！虽然，此犹以力言也。齐民毒，吾赋久，若绥之以仁，驭之以寛，绳之以礼，则封内之民，徳君以死守矣！虽然，是保民也，非保国也。楚子曰：何谓保国？王孙由于曰：君务上尊天王，下睦四邻，分昭于上，势定于下，上下有序，畴敢构兵，是保国也。楚子曰：「善！」于是遣公子结如京师，左司马戍聘于齐鲁谐大国，晋侯闻之，谓诸大夫曰：「楚国方尊王睦邻而以兵入其境，不祥」。遂退师。君子曰：「甚哉！分之大也。分为天则，定乃靡乱，何有兵祸哉！易不云乎：六二之吉，顺以则也，失则凶矣。 |
| 7 | 齐路寝壊，桓公欲新之召工，师翰具材工师翰，伐巨木于营丘山中，若枢若檆若魄旄，若豫章无疵，取而泛之河，蔽流而下，工师翰麾，衆徒操剞劂断之运，绳尺剫之閤閤，然槖槖然声达乎临淄之郊，越五月，路寝成，桓公环视之，东阿之楹，有用樗者，桓公让工，师翰曰：樗，散木也，肤理不密，渖液弗固，嗅之腥，𤓰之不知所穷，为柣为枨且不可，况为负任器耶？工师翰对曰：臣之作斯寝也，嘉木以为桯文，磶以荐址，画藻以奠，井坚垩以厚墉，陶甓以饰黝，臣窃以为尽善矣！虽东阿之楹缺，以一樗足之，不虞君之见让也。桓公曰：寝之巩者，在杗廇承杗廇者，在桴藉桴唯楹耳一楹，蠧则寝隳，奈何不让工师？翰曰：臣闻国犹寝也，一楹蠧则无寝，若衆壬进，尚可有国乎？桓公曰：不可也工。师翰曰：君既知不可，何为察其小而遗其大也？桓公曰：不知也。工师翰曰：臣请为君言之，擅执国柄者，有雍巫焉。成内食之奸者，有夷鼓初焉，长君之欲者，有寺人貂焉，外恶诸侯而凶徳弗革者，有开方焉，是衆楹皆蠧矣，路寝能独存耶？桓公悟曰：敬喏。于是解四子政而召管，敬仲任之，齐国大治，君子曰：工执艺事以谏忠矣，断而行之者，非勇与宜。其上下相亲，伯业底定。书曰：从谏弗咈，桓公有焉。易曰：纳约自牖，工师近之矣。 |
| 8 | 郑伯卒，庶孽夺正，公子五争。及厉公自栎入国，将尽，刘诸公族悬劒于国门，且下令曰：「敢争者斩！」子俞！弥方病，闻之，叹曰：「是何亡国之政也！」乃令左右扶见公未至，公遥呼曰：「大夫力疾而见寡君，非欲尝国门劒乎？」声色俱厉，子俞弥阳惊曰：「何谓也？」公语之，故子俞弥曰：「君能如此，过文王逺矣！臣顿首贺且不暇，况敢争乎？」公解顔曰：「寡君焉能过文王也？曰：臣言不悖，君实过之。公曰：大夫言何易也？虽然，幸卒言之。子俞弥曰：君之过文王者无他，威胜也。公悦前！子俞弥问曰：文王初伐西戎，次伐密，须次伐耆邘，次崇，侯虎而作丰邑，自岐徙都之，其威盛矣。大夫乃谓寡君胜之，其故何邪？」子俞弥曰：文王之威，能行天下，而独不行于周宗，故其子孙之盛，兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，此无他亲亲也。今君欲兵之，非威胜文王乎？」公艴然见乎色曰：「大夫言固善，如仪亹之党何？」子俞弥曰：「郑之公族尽二人党耶？君柰何歼之？臣所居之南，有山曰阳都之山甚深，羣熊萃焉。熊性恶血，偶度絶壑，棘刺胁血，见若濡缕熊，亟爪之，血愈滋，爪之不已，肤成坎原，原如泉涌，熊不能禁，剜去其肤，而血弗息，竟擢肾肠以死。郑之公族，犹一体也，今因公子五争不问，小大尽刘，无乃与前事类耶？」公矍然失声，曰：「吾过矣！吾过矣！」遂下城门之剑，置诸公族，不论，君子曰：郑厉公之愎諌，谁能犯焉？子俞弥反，复言之，而公弗格者，以顺入以正出也。内经曰：寒因寒，用热，因热。用其始则同，其终则异于戏，岂特医师之为然哉！ |
| 9 | 鲁之老父相与谋，造狐白之裘，纫之以密箴，縁之以画纯，佩之以长禐，熨之以榆火，择彤笥承之，趋鲁君之庭而致辞曰：吾侪小人，得有阖庐以蔽风雨者，非君赐与，出作入息，而鼓腹酣歌者，非君赐与，男播于畴，妇饁于郊，以遂其生者，非君赐与，吾闻上徳不报，于人为无礼，于徳为諐，义不祥莫大焉！请以是为玉体之共，谨再拜以献。鲁君曰：寡人闻之，君犹本也，民犹支也，君所以庇民，如本之养支也尔。二三老父之无衣，宜于寡人乎？是给今倒行而逆施之，无乃不可乎？敢辞二三，老父又相与谋曰：是服之不华，无以彰君之徳也，盍更诸？于是以锦为衣，绣以五色龙章，鞶以朱丝襮，以华黼有文烂如也，又复趋鲁君之庭而致辞曰：臣等不佞，长于蓬蒿之野，未尝受教于君子，不知以礼事君，今因物以合矩矩，谓之章，縁文以显义义，谓之范，君有至徳，而惟皮革之物，是供非合显之意，谨更之，惟君图焉！公曰：鲁国虽小，尚敢私裘乎？礼若可受，絁布惟盈，如其不然，五采奚益？敢固辞二三老父又相与谋曰：吾君诚贤君，其不受者，非有他也，不欲重烦吾民，我等当爱之以徳可也。又进而致辞曰：君之中心，臣等幸已知之。有君无臣，世谓乱国，臣不敢以亵服汗于执事，愿以仁义为衣，道徳为领，忠信为绅亷，知为縁使，君服之长，有兹鲁国，先公社稷，永有攸赖，不亦可乎？公曰：寡人敢不承教？君子曰：鲁之老父，何其善爱君哉！其气和，其辞婉以周其情，恳愿而有依，鲁君应之，若黄锺大吕，弦歌于场，洋洋乎相宣，泠泠乎相应也？君臣如此，鲁欲不治，得乎？礼曰：无体之礼，上下和同，此之谓也。 |
| 10 | 秦昭王即位之三年，中外士多去，昭王患之，谓阳山君曰：寡人遇士不为不至矣！先饥而餔之未冻，而裘之寡人何负于士！士之相视如弁髦，将絷维之邪？益离其心，欲任其所之邪？则去者日多矣，弗禁国将空，柰何？阳山君曰：君何患焉？夫王孙非重甗不栖，非山实不食，非族林不悬，闻人声则逸。弋人饵而罞之，诏而驯之命之，舂人立而下，上其手命之水，负壶出汲，命作《䕫离》、《桑林》之舞，则冠带踉蹡而起。夫王孙类夫人者犹可也。至于䖑虪则噬人之物，卭首则百兽讋掉，尾则林木震啸，咆则隂飈四发，非惟不敢近，矧敢狎猎，人羉而縳之，习而安之，相与作角抵之戏，跨项编须，或翻出蹯下，无所不至。䖑虪亦灵兽犹可也。至于伯赵，禽中微者尔，技人引而罗之，扰而柔之，抟土为人，兽神鬼面而空其中，衣与皮如之，令其为鬼，则冒鬼面，服鬼衣以出，跳踉偃仆如画，至于人兽神皆然。伯赵虽微，犹禽属也，至于蚍蜉，则虫之至微者也。形大于粟，其目鼻入微，不可见眩，人以彘肪，诱而致之，集于乾壶𤣥，与黄异贮序而教之，布髹几于庭，置二壶其上振鼓三，初则𤣥黄皆出，再则各成列，奋首摇鬛相向，三则纷纭，交不可辨，闻钲声各退入壶不乱。夫王孙䖑，虪兽也。伯，赵禽也，蚍蜉虫也，皆口不能言，㝠顽不灵其可服，而制之者奠心，志宁嗜欲故也，况士灵于万物者乎？且士者，国必资以成治者也。昔我先君缪公西取，由余于戎，东得百里，奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，遂成伯业。臣窃闻之，先君尝语羣臣曰：林繁则衆禽来栖，海寛则大鱼来游，寡人之待士亦以寛，故劒舄乃麇至耳。今王之驭下如束湿，昼不得宁，夜不得息，来者如入囊，有入无得出者，臣亦将去之，况他人乎？王若以诚待士，纵其去来，不问士若不至，当磔臣以示不悔也。昭王曰：善。邻国闻之，士之来归者千馀人，君子曰：君子懐材抱艺，孰不欲自见哉？特患遇之非其道，故避去尔。礼云：举贤而容衆，毁方而瓦合」。言寛裕也，君子亦何心哉？ |
| 11 | 齐顷公欲赋民一丘出车一乘，不从者死，袁娄宰泣曰：敝邑之赋急矣！四丘一乘，尚弗支也，况倍三乎？吾宁死尔，不忍死民也！」弗奉，令公使使者让宰，且召与使者俱宰至，见公，顿首请曰：「臣无罪！」卢蒲就魁在侧，斥曰：「汝恶得无罪，立国养民，古也瘠民肥国，今也胡不朘民膏血以媚公？尔罪一也。公既弃民，汝反欲爱民，使诸侯不敢侵伐尔，罪二也。通国之宰，皆徇公欲，尔独以正自匡而欲死之尔，罪三也。汝恶得无罪！」公笑而释之，君子曰：「古者諌有五，有正諌，有降諌，有忠谏，有戆谏，有讽諌。若卢蒲就魁之言，其殆讽也与？」 |
| 12 | 齐西王须善贾海出入扶南，林邑顿逊，羣蛮中贸迁诸寳，若瑇瑁、颇黎、火齐、马脑之类白光煜，煜然遇东风覆舟，附断桅浮沈，久之，幸薄岸被湿，行夷隂山中，山幽不见，日常若雨，将压地，西王须自分必死，寻歇窦絶气，庶遗胔不为乌鸢，饭未入，猩猩自窦中出，反覆视意，若怜之者，取戎叔雹葖，委萎诸物，指之食西王，须方馁甘之窦，右有小洞，栖新毳厚，尺馀甚温，让西王须猩猩，独卧于外，大寒不自恤，语言虽殊，朝夕嗢吚作声，似慰解状，如是者一年不懈忽，有馀，皇度山下猩猩急挟西王须出送之登，及登，则其友也，猩猩犹遥，望不忍去，西王须因谓其友曰：吾闻之，猩血可染●经，百年不笃，是兽也，腯刺之可得斗，许盍升岸捕之」。其友大骂曰：彼兽而人汝，则人而兽也，不杀何为囊石加颈沈之？江君子曰：负恩悖义，人弗戮鬼，斯戮之矣。西王须之见杀也，宜哉！虽然，西王须固可杀，犹施于异类也。类同者亦有之，岂惟类同，而同气者亦或有之，柰之何哉？天王之法尚在，吾当执刑书以往」。 |
| 13 | 楚将伐鲁，取其地，召诸大夫问焉，辟闾巫臣曰：可神子。鱼曰：「不可。楚子病之，请言其故，辟闾巫臣曰：鲁公失政，季氏得民，公伐之弗胜，次于阳州，齐侯唁公于野井而不能讨，鲁之臣子枕戈待旦，莫敢发者，畏季氏威也。君将求逞诸侯而徼福周公之庙，柰何不伐？臣故曰可神。子鱼曰：周室东迁，列国失序，若声罪，加之以兵，何君不可攻，何国不可伐？楚之视鲁，犹齐晋之视楚也，鲁可伐也，楚能免焉，臣故曰不可。辟闾巫臣曰：鲁弃周礼，唯强弱是视，当齐肇伯，衣裳之㑹，九兵车之㑹，四鲁鲜不与闻，晋文率诸侯㑹于温，以臣召君，不可以训，亦仆仆而往，不遑宁处，其蔑我楚国，则曰是荜簬篮缕之国，可与行典礼乎？楚国之民含怒日久，非特君也，康王即世，鲁公虽与二三大夫辱临楚郊，实怵于势，非中诚也，不伐何以示逺臣？故曰可。子鱼曰：周公相王室，尹天下，于周为睦分，鲁公以大路大旗，夏后之璜，封父之繁弱，殷民六族，使帅其宗，辑其分族，将其丑类以法，则周公即命于周，其徳至今未泯也。夫修惠以懐人，人谁弗亲逞？威以上人，人何能辑？今以鲁不我与而兵之以示逺，其无乃非徳惠也乎？臣故曰不可。辟闾巫臣曰：受姓定封，孰非懿亲？诸姬存者，其可数也，或明徳之弗崇，则弗足以存，且臣闻之，立徳敷政，立义和民，徳天之明也，义地之制也。君人者，则天之明，法地之制，以洽和民，人古之道也。今鲁之公室弱，民罹荼毒，若入烈火，无所避之，弃而不伐，不亦左乎？臣故曰可神。子鱼曰：王灵虽微，天下共主，楚国固强，终人臣也。以君伐臣，是谓布义，以臣伐臣，是谓悖政，四海弗靖，职此之由。君若以师宿于鲁境，东诸侯告于天王，使一介之使以让君曰：鲁也弱，诸臣畔之，致使其君越在草莽，不能事宗庙，诸姬窃忧之。君为大国，不唯其难之靖，而土地是图，或为执事，羞天王命我诸姬亦既有辞，当以公徒三万与君周旋于龟䝉之墟，君其图焉，不知君将何辞以对也？臣故曰不可。辟闾巫臣曰：天王崩，王室乱。刘子、单子以王猛居于皇，自救且不及，况能绥鲁国乎？五侯九伯，桓公实征之，以臣伐臣，非一朝夕。今楚之伯与齐代兴，我若讨鲁之罪，东诸侯震叠，不暇其能有辞乎？臣故曰可神。子鱼曰：鲁之为国，密迩于齐，又甥舅也。王室固多难。鲁之君子或藉齐馀威以安靖之，楚师进焉，诸姬必忿，将为楚患，是无故勤诸侯也。如或还也，劳师千里，糜厥糗粮，触冒风露，何益于国？臣故曰不可。楚子曰：巫臣之言，良欲帅师东闻齐侯取郓居，昭公乃止。君子曰：春秋大夫类多，能言而丽乎理者何其寡也！季氏逐君，诸侯莫不闻，楚能告天王致讨。桓文之功可继也，神子鱼乃遏之，巫臣不务出此，乃凌蔑我王室，惓惓以威逺为言，二者胥失也。楚之为楚，其不竞也，宜哉！ |
| 14 | 卫灵公问治国之要于蘧伯玉曰：「寡人之国不为小矣，久而不治，欲帅虎士以御四封，何如？蘧伯玉曰：可也，非其要也。遣使致聘，以修隣好，何如？曰可也，非其要也。曰：慎简百僚，毋旷厥官，何如？曰可也，非其要也。曰：杜阏女谒，勿使行政何如？曰：可也。非其要也。曰：斥摈奸回，崇厥正士。何如？曰可也？非其要也。曰俭徳是共屏弃淫侈何如？曰可也，非其要也，曰懐保小民，夙夜匪懈，畏之如天，敬之如神，绥之若子何？如曰：斯其至矣！有民斯有国有国」。斯有君民者，君之天也，君之则君，舍之则独夫耳！可不畏哉？公曰：「善哉！言乎！君子曰：蘧伯玉之言，其有激哉！君者主民，民之从君，犹水朝宗。振古然也，而曰：民为君之天，何耶？天之生民，使君主之，不使虐之，虐之，非君也。是则君为民立，民亦重矣哉！灵公能善言，抑可谓贤也已。 |
| 15 | 赵成阳堪其宫火，欲灭之，无阶，可升使其子朒假于奔水氏，朒盛冠，服委蛇而往，既见奔水氏，三揖而后升堂，黙坐西楹间，奔水氏命，傧者设筵荐脯醢，觞朒朒起，执爵，啐酒且酬，主人觞已奔水，氏曰：夫子辱临敝庐，必有命我者，敢问！朒方白曰：天降祸于我家，郁攸是崇，虐焰方炽，欲縁髙沃之肘弗加翼徒，望宫而号闻子，有阶可登，盍乞我奔水氏！顿足曰：子何其迂也？子何其迂也！饭山逢彪，必吐哺而逃。濯溪见鰐，必弃履而走，宫火已焰，乃子揖让时耶？急舁阶从之，至则宫已烬矣。君子曰：迂儒偾事，往往类此，是何可胜？道人以经济自负，临事之际，或不知急缓以至覆亡，亦何其谬哉！ |
| 16 | 中山君嬖梁，其生生蹇僿而椎鄙，尽国中无过者，唯中山君宜之。一朝不见，辄若有所失，语大夫旃曰：「梁其生其智人哉，何为能安我也！」大夫旃曰：「心成怜白髪，𤣥情弗怡艳色媸，从古然也。中山君曰：何哉？大夫旃曰：君闻癸比子翏之为人乎！」子翏慎妃耦，十年不遂，恒郁郁离居曲，逆有丑女，眇左目，疹瘢如丛珠，且黒面羸，曲逆人过而不晲，丑女怒去，从师学击筑弹坎。侯三年精其技，又善为北里之舞以惑人。子翏一见大悦，致厚币聘以归，字曰：「𤣥姬朝筑焉，莫坎侯焉！嬖之甚！子翏稍出游归，必熟视其面，无不妍者反笑，世人多一目云。其友宛爰都怜之，为致赵女光艳，皦皦照人，世谓闾须白台，不能似之。子翏逐出曰：「何物丑类，敢侪吾𤣥姬！所谓𤣥姬，其君之智人与中山君笑曰：大夫言过矣。君子曰：中山君之蔽一，至是乎！妍媸最易，辨且不可，况其他乎！世道既汗，以佞为贤，以正直为憸邪者皆是也，尚何暇中山君之笑哉！ |
| 17 | 齐侯再伐山，戎宾须无问曰：闻君将有事，山戎然乎非与？」公曰：然何如？曰：以臣观之，可伐者五，不可伐者一。公惊曰：何谓也？曰：谋夫孔多可伐者一也。矛㦸銛利、旛帜精明可伐者二也。既禀充牣，餫饷弗絶，无仰于隣，可伐者三也。卒乘辑睦，队伍成列，不战则已，战无不克，可伐者四也。大而陈、蔡、宋、卫、小而邾、邓、杞、薛，皆与国也，奔号承令，匍匐恐后，可伐者五也。以此言之，止君勿行者惑也，臣窃有私焉。夫山戎，蕞尔之邦也，使诚有罪，君亦既伐之矣，柰何再乎为土地耶？海滨千里，君悉有之，何爱僻逺之野，以广君土疆，为人民耶？衣冠劒舄，充斥君之境土，何爱魋结卉裳之俗，以乱我边陲？为一战可以定伯耶？君已帖陈，服郑亲鲁而攘楚矣，何假山戎？今再帅师，徒使斯民肝脑润，草莽枯胔，暴原野耳！夫争地以战，残民以逞，非仁君也，非仁君不足以霸诸侯，此不可伐一也。齐侯曰：大夫言固善。山戎屡悖，寡人奈何？宾须无曰：熊罴豺虎，并家于山，蛟鼍鱼鼈，俱穴于渊，九夷百蛮，均宅于仁，君务仁徳之修，独不能容一山戎乎？容之则来庭，伐之则叛去，力不胜徳故也，君请改图焉。齐侯曰：「大夫之言善止。君子曰：「桓公贤君哉！不然，何闻义？则服如此也？ |
| 18 | 秦有尊卢沙者，善夸谈，居之不疑，秦人笑之，尊卢沙曰：「勿予笑也！吾将说楚以王国之术」。翩翩然南，迨至楚境上，关吏絷之尊卢沙曰：慎勿絷我，我来为楚王师」。关吏送诸朝大夫置馆之，问曰：先生不鄙夷，敝邑不逺千里，将康我楚邦，承顔色日浅，未敢敷布腹心，他不敢有请，姑闻师楚之意，何如尊卢沙怒曰：是非子所知，大夫不得其情，进于上卿，瑕瑕客之。问之如大夫尊，卢沙愈怒，欲辞去瑕，恐获罪于王，亟言之，王趣见未至，使者四三往，及见，长揖不拜，呼楚王谓曰：楚国东有吴越，西有秦，北有齐，与晋，皆虎视不暝。臣近道出晋郊，闻晋约诸侯图楚刑白牲，列珠盘玉，敦㰱血以盟曰：不祸楚国，无相见也。且投璧祭，河欲渡王，尚得奠枕而寝耶？楚王起，问计尊卢沙指天曰：使尊卢沙为卿？楚不强者有如日。王曰：然。敢问何先尊？卢沙曰：是不可空言白也。王曰：然。即命为卿。居三月，无异者。已而晋侯帅诸侯之师至，王恐甚，召尊卢沙却之，尊卢沙瞠目视不对，迫之言，乃曰：晋师鋭甚，为王上计，莫若割地与之平耳！王怒，囚之三年，劓而纵之。尊卢沙谓人曰：吾今而后知夸谈足以贾祸，终身不言欲言，扪鼻即止。君子曰：战国之时，士多大言无当，葢往往藉是以媒利禄，尊卢沙，亦其一人也。使晋兵不即至，或可以少售，其妄未久辄败，亦不幸矣哉！歴考往事，矫虚以诳人，未有令后者也。然则尊卢沙之劓，非不幸也，宜也。 |
| 19 | 越人甲父史与公石师交甲，父史能计弗决。公石师善决而计疏，各合其长，事无留行，人两而一心也」。因语相侵离去，政辄败。密须奋泣谏二人曰：「君不闻海虫有水母乎？水母无目，资虾以行，虾亦资水，母食两，不能无也。水母姑」。 |
| 20 | 置之又不闻有琐𤥐乎？腹藏蟹饥则蟹出求食，归则琐𤥐，饱否乃死，蟹失所巢，亦两不能无也，琐𤥐姑置之，又不闻夏屋有蟨鼠乎？与卭卭岠虚，比为卭卭，岠虚啮甘草，即有难，卭卭岠虚负而走，亦两不能无也，蟨鼠姑置之，又不闻西域有共命之鸟乎？枳首一体，性多妬饥则争啄，一俟其暝，餐毒草害之，及下嗌皆毙，亦两不能无也，是皆山海虫尔不足怪，虽人亦有之，北方有比肩之民，迭食而迭望，失一则死，亦两不能无也，今二人甚类之，其所异者，彼以形此以事尔，柰何离去？柰何离去？二人相顾曰：微奋言，吾等将愈败，驩然如初。君子曰：十二官各有所司，必相资以成体，况尺有所短，寸有所长，何可自用哉？密须奋，可谓讽矣！」 |
| 21 | 楚帅师伐晋，晋人恐，严甲兵以待楚，入河阳退师。未几又入，如是者三。晋侯疑朝，羣臣问焉，伯瑕对曰：「楚，诱我也，急宜驱弗。驱必深入，存亡不可期。晋侯曰：「子计疎矣。伯瑕恚曰：「君如弗纳臣言，臣终不能俘随君，请先去之」。晋侯斥之，问步毅，步毅对曰：楚非昔楚矣，执政衆乖，内嬖日盛。曳绮谷而副玉珈者，后宫千人。旦讴暮酣，惟日不足，焉能及我！问士渥，浊士渥浊对曰：毅言固当，亦知其一，未知其二者也。楚西有秦难东诸侯，则齐、郑、鲁、卫枕戈待隙。独吾国有新丧，未暇攻彼虞。我兵起，五国必应之，故先动相制耳，不足虑也。问范匄，匄对曰：如二大夫言。问韩起、韩起大笑絶缨，晋候变色曰：大夫笑寡人乎？起对曰：老臣何敢笑！君实笑雁奴，不知也。晋侯曰：「何谓也？曰：具区之泽，白雁聚焉，夜必择栖，恐人弋已也。设雁奴环巡之人，至则鸣羣雁藉，是以瞑泽。人熟其故，爇火照之，雁奴戞然，鸣泽人遽沈其火，羣雁皆惊起，视之无物也。如斯者，四三羣雁以奴绐已，共啄之。未㡬泽人执火前，雁奴不敢鸣，羣雁方寐，一网无遗者。今楚师进退三，执火之谓也，君可不少察之乎？晋侯曰：争人不当如是哉！于是大严守备。楚子闻之曰：勿谓晋无人，不敢侵。君子曰：晋侯其善谋哉！集衆人之虑，必有一长者。及韩起献计，楚人知悉其情，遂退师。《诗》云：先民有言，询于刍荛。况士乎！ |
| 22 | 宋剔成君自髙视羣臣皆下，有谏者輙拒曰：尔欲上我耶？毋不已也！」指所佩剑曰：「惧此乎？」皆怖汗而退，欲造九成台于雍丘之郊，恐羣臣言，戒门者无纳，士纳则死北，殷子且谓门者曰：「吾将见吾君门者沮之，子且坚欲入，且曰：吾事君十年，岂不知君臣所甚恶者諌耳！吾不谏则已，何沮也？曰：子既不諌，欲入何为？」曰：「吾善为鸡戏，将以悦君也。门者入白，剔成，君君召至，子且鼓肱为翼，胶胶而长，鸣鸣，已急趋出，气甚畅，君怪之，趣使还，问曰：子人耳，乃效鸡鸣，何也？」曰：「臣尊鸡甚，故效之。曰：何故尊之？曰：臣以尧、舜之知，或不如也。曰：是何言，与是何言与？寡人闻非圣人者无法，况方之异类乎？曰：臣焉，敢非圣人窃有疑也。道蔽天地者，尧徳极万世者，舜皆古圣人也。今谓其知不鸡若者诚过乎？激然风雨晦㝠，能司晨不愆度者，尧、舜能之乎？曰：不能也，尧、舜虽大圣，司晨必以鸡乎？曰：固也。曰：君如知此，柰何尽下羣臣无若鸡者乎？君喜曰：羣臣无言及此者，今乃始闻之，寡人有过子，宜力諌也。曰：君令臣諌，臣不敢隠。今赋急民，单环四封皆强敌，夙夜忧勤，且惧不免，况事游观乎？曰：寡人不敢也。曰：君曰：不敢而造，九成之台何也？剔成君即日罢其役，君子曰：日之行昼，天下无不照，月之行夜，万国无不明。然日月之光，有所不及者，一灯之微，足补其光，此葢子且鸡喻之说也。 |
| 23 | 演连珠 |
| 24 | 《连珠》者，兴于汉章之世。班固、贾逵、傅毅咸受诏作之。其后陆士衡演之《司空图》，徐铉、晏殊、宋庠又从而效之。然其为体，不指说事情，必假喻以达其㫖。而览者微悟，合于古诗讽兴之义有足取者，作《演连珠》五十首。 |
| 25 | 葢闻忠臣徇国，不惜于躯。命烈士爱君，竟忘其首领。是以左毂之鸣车右伏劒，越甲之至雍门刎颈。 |
| 26 | 葢闻鹰鸇巢林，乌雀为之不栖，松柏在冈蒿，艾为之不植。是以君子居乡，憸壬革面，正士立朝，奸雄敛迹。葢闻志于贞节者，浮名不足以累其真。志于恬泊者，好爵不可以乱其性。是以子陵乐富春之耕，干木辞于陵之聘。 |
| 27 | 葢闻天矩有定，人谋莫移，或顺之而从吉，或反之而致凶。是以鹤胫固长，截之则恐，鳬胫虽短，续之则悲。葢闻事贵审，机行当寡尤，《大易》慎辨早之戒，《春秋》严谨始之谋，微必驯于显极，鸿每事于纤求。是以肥𧔥一出，潜鱼尽怖，霜锺初动，巢鸟咸忧。 |
| 28 | 葢闻龙升云随虎吼飈，兴丰泽剑飞徕，山东之冠履。晋阳戈指，集冀北之簪缨。是以气志脗契，精神合并。桑隂不徙而大功立，戎衣一御而四海平。 |
| 29 | 葢闻体微而劲者，或足以交戕，形龎而武者或失于见制，小大毎失于相形，刚弱乃拘于所畏，是以豺舌虽狭，而有杀虎之能，鼠牙虽尖，而有害象之技。 |
| 30 | 葢闻资地以成，恒丽形于名岳，向阳而集，唯藉饮于醴泉，物以类而方聚，徳必均而可肩，是以五色神芝，借鬯灵于朽壊，九苞彩鳯笑吓鼠之乌鸢。 |
| 31 | 葢闻外味不加，则形气日削。内养有道，则神明自腴。茍譬诸物，若契以符。是以脾析一停，犘牛即付。中夷既涸，鱴刀成枯。 |
| 32 | 葢闻赏物在精，取财有道，毫髪异观，天渊殊造。是以峄阳之桐，惟伯牙能知其良。乌号之弓，必由基方领其妙。茍徒妄粥而暗投，曷若藏音而收耀。 |
| 33 | 葢闻旭日才升于上𤣥，则沈霾斯屏，疾霆或振于后土，则魑魅潜惊。何则？大明足以著宣天徳，大威足以遹昭天声。是以两观之诛，尼父与政，三叔之乱，姬旦东征，葢闻殷商久旱，有备而无虞，郑国屡灾，知警而弗复。是以阳徳载乎气化，𤣥邈难知治忽，系乎人谋，昭明可究。葢闻人畜木难，轻如尺布，家藏敝帚，重若千金，何权度之遽失，斯沈痼之已深？是以自珍而蔑人者，不行于匹妇。中虚而徇礼者，可化于百壬。 |
| 34 | 葢闻青霞、白鳯之文，奚关治化，黄马、碧鸡之辨，颇类俳优，哀弥、文之丧质，致末俗之效尤。是以六艺之科，法莫严于炎汉，三缄其口，铭式播于成周。 |
| 35 | 葢闻争雄角胜者，常贵于权谋。伐罪吊民者，必资于仁义，由王霸之或殊，遂正偏之顿异。是以汤、武之师，若日照而月临。桓、文之兵，如风飞而雷励。 |
| 36 | 葢闻翔蝇饱偃溷之腴，如甘芳饵艾猳处汗蔑之窟，若寝文茵，縁局气而不变，乃反物而独称。是以锢于陋习，苦良易置，同乎衰世，妍丑奚分？ |
| 37 | 葢闻负道推公者，欲举善以同人。挟智自私者，恒患贤之压已。以其量之隘𢎞，验其人之臧否。是以五弓之陵，莫齐泰华之冈。一蹄之涔，难嫓沧溟之水。 |
| 38 | 葢闻神秘啓圣，龙图出河，生卦爻之叅错，见隂阳之荡摩，𢎞叅元化，丕叶大和，是以梏于䜟纬者，诬絺绣于轻缟，铢于术数者，量瀛海以𤣥蠡。 |
| 39 | 葢闻大钧司播，何竒不有，通神广揽，厥识惟贞，若限一已之陋，将失百物之情。是以南徼流泉，人饮之而化蟒。西戎羊角，土种之以成形。 |
| 40 | 葢闻九圣有作，悬中天之两曜。《七经》埀训，烛万古之重𡨕。移掷埴以索涂，咸履榘而蹈绳。是以采章文物，因兹而昭焕。礼义廉耻，藉是以修明。 |
| 41 | 葢闻有感斯应，无暗弗章，或声音之相召，或物我之两忘，是以瓠巴援琴而鼓，则游鱼出聴，曽子倚山而啸，则飞鸟下翔。 |
| 42 | 葢闻寰宇至博，当百工共理，庙社至重，非一士可图。是以尺薪不能漫镬，水寸氷不足寒庖厨。 |
| 43 | 葢闻哲士穷机，必售其所嗜，纯臣强识，必揆其所当，是以文绣，虽华犬冒之而弃去，毛嫱虽美鱼，见之而深藏。葢闻正色在廷，固资于謇谔，婉容而諌，尤贵于优柔盛怒，无逆鳞之批，《易志》有「解颐之休」，是以叔向善辞，故不杀抟、鷃之竪，晏婴能讽，故卒出斩竹之囚。 |
| 44 | 葢闻士必因其才则可，以致使器必称，夫用则可以致享，若反是道，将毁于成，是以泗滨之梓不能以为篴云，梦之竹不足以为筝。 |
| 45 | 葢闻善事国者，不以私废公善，为臣者，不以怨弃义，是以解狐之引伯栁上党，则安舅犯之，举子羔，西河则治，葢闻地随天偏，气因方异，既爽中和，则流隠厞，是以由首之山，曽雪常凝，夀麻之国，大暑倍炽。 |
| 46 | 葢闻志或不持，乱靡有定，甘于遂欲，如染饧饴之鼎。澁于从善，如蹈刀锯之穽。是以善妬者弗服泰宝之木，善淫者不厌大仓之令。 |
| 47 | 葢闻●黄载析，品象攸凝，兆人文以宣其用，乂粒食以遂其生，是以鱼游翠妫而録图至天，雨嘉粟而帝农耕。葢闻天兆既朕，神符有尚，叶二仪之絪緼，含三辰之融盎，有开必先，揆理无妄。是以赤龙感河而尧生，白气贯月而汤降。 |
| 48 | 葢闻处平则通，行危则蹇，厥志弗回，斯力乃衍。是以鱼升龙门，难于拾级。车上太行，难于薄险。 |
| 49 | 葢闻是非易轨，白黒倒置，势有不一，时随所值，是以齐女虽艳，反以丑闻，秦士虽贱，卒以贵遇。 |
| 50 | 葢闻唯气应时，其则弗爽，唯神体物，其用乃周，是以槖龠顺虚而鼓动，关键乘时而啓抽，故人心或变，壮士歌而怨夫哭，物化有定春，女思而秋士忧。 |
| 51 | 葢闻善言物情者否，固有泰能察人理者，诎或弗信，是以道不济而戎夷寒死，志不行而东郭长贫。 |
| 52 | 葢闻形采未彰者，竟忘其窳陋，事功未白者，谁察其隆髙？是以鬋饰自矜，临淄水始知其丑。威棱素敛，破昆阳始知其豪。 |
| 53 | 葢闻事贵适用，物宜近观，或墆恒而●变，终背易而由艰。是故寒者不贪双璧而思短褐。饥者不愿千金而美一餐。 |
| 54 | 葢闻九五飞龙，三灵叶瑞，大徳有贞，至神攸驭。是以帝尧即政，景星出翼。成汤临㝢，飞煌挟驭。 |
| 55 | 葢闻惟皇建极，为世彝制，变鹿豕之俗，则竭力以行道。出鱼鼈之民，则忘身而徇世。是以通河、汉者，首无髪而股无毛。赞天地者，心有经而膂有纬。 |
| 56 | 葢闻民既大安，则乐世如砥，策能戡乱，则目牛无全。是以勺酒郁摇，势在克殷之后。甲兵未动，胜居服夏之先。葢闻中心弗妄大信孚如验千里之违，应在片言之是非。是以史佚正辞，以实桐叶之戏。晏子佯对，而发海枣之疑。 |
| 57 | 葢闻葆熙、石窦，任运陵局，左阖右开，以揽二仪之秘，仰观俯察，以尽万品之情。何则？行废安于否泰，动静符乎屯亨。是以虞舜大圣，犹礼于支父。神禹至治，犹优于伯成。葢闻一馈七起者，文后之急士。一沐三握者，姬旦之下贤。是以庶绩用乂，灵贶斯甄。故自长而短人者国必仆，贤贤而愚人者身必颠。 |
| 58 | 葢闻天人协合，上下盘魄，参神运之回旋，资气化于冲漠。是以君致尊而制命，则日月贞明。臣守卑而介道，则雨旸时若。 |
| 59 | 葢闻崇庳别方，鸿琐殊器，其性有差，其量则异，是以虾蟹之朋，莫希云龙之轨，燕雀之俦，难知鸿鹄之志葢闻，明圣有作问道，无方之具茨而事大，隗适东岱，以奉中黄，是以下绥定于黎庶，上燮和于隂阳，故冲黙之徳，蟠乎无际，渊微之应，覃乎无疆。 |
| 60 | 葢闻善行兴邦，嘉言作则，法縁之以革，奸人依之而建徳，是以闻一言之当，如得万人之兵，获一士之贤，如得千乘之国。 |
| 61 | 葢闻择食者在验其醇窳，观人者在察其衰良，是以乌喙虽可充肠，茹之则身灭，憸邪虽可任事，用之则国亡。葢闻昭悬景于天则暴威不作，鼔飞廉之气则柔慝自退。是以白日扬光，雷车避藏，祥飇鼓籁，𤣥云掩斾。葢闻淡顔钝舌，不合于污世，戆揖痴步，取憎于流俗，宁采緑于涧阿，肯逐轨于朝曲。是以择林而遁者，甘西山之饿，知命不忧者，免穷途之哭。 |
| 62 | 葢闻至道𤣥妙，非气象可局。灵化潜融，非轨辙可制。若鱼兎之已得，则筌蹄之可离。是以协三才而贯十端，宰一心而统万彚。 |
| 63 | 《寓言》 |
| 64 | 齐桓公因过葵丘，葵丘人掘地得铁劒以上厄于土蚀，甚桓公力耆之命，左右砺以密砥，沃以鸟膏，虽日切劘下上，而鳞然若痏。痂者犹故也，持以示隰。朋、隰朋曰：「是谓太白之精，西方之英，北斗上布，中烱外空，不用则已，用不留行，是葢诸侯之神物也」。复示开方。开方曰：「隰朋之言良是。昔我太公尝得宝剑于渭之阳，名曰龙光，命太史占之。其繇有曰：金以至刚，象以武功。大啓尔封东海之邦，歴年八百，乃终迄今，卒受国于齐。君之所获，与太公无异，是殆天欲昌齐伯业乎！昌之必自葵丘始，管夷吾不言而出。桓公召而问曰：寡人得宝剑，左右皆吾誉，子独无一言，何也？夷吾曰：君暗而臣佞，臣尚何言！桓公曰：何故夷吾？曰：君势隆则谄谀日至，谄谀日至，则危亡之道也。彼隰朋开方者，岂不知三尺、枯铁冶锻之家皆有之，今敢面欺于君，是君有重势以临之也。古之贤王好善而忘势者，果何为哉？桓公足地曰微汝言寡，人不及此，势之所至可畏哉！ |
| 65 | 晋景朝，出见饭牛者且行，且歌意轩轩若自得命，韩厥呼而问之，女衣才至骭，曽无衮绣之华，出牧于野，曽无文轩之载，女果何乐而行歌若是也？饭牛者曰：此吾所以乐也，吾岂欲异于人哉？顾衮绣之荣，适以囚吾身，文轩之美，适以械吾体，故絶去而弗求也，吾岂欲异于人哉？人过百龄，其速若一日，耳舞而婆，娑行而浩歌，寤而蕤蕤，寐而鱼鱼，以此优游卒岁，不亦安乎？生杀之柄，弗累于手，安危之机弗系于心，朝夕所虑者牛之饥，得青刍一束，则吾事济矣，不亦足乎？既安且足，其视列车千乘、积粟万种，皆外物也，泊然与化俱㝠矣，不亦达乎？有此三者，而欲持以易彼，非惑欤？韩厥曰：「女自谋则善矣，如苍生，何饭牛者？不荅笑去。 |
| 66 | 卫人有齐丘生者，年五十，生一子，爱之食寝，非子在侧，弗安弗饱，偶渡河溺死，齐丘像其貌而哭甚哀。其友子人丙晓之曰：「鲁人有爱狻猊者，狻猊産徼而中国不可得，乃使人貌之而日视之，终不得一见之。尔之所哀，得无类是乎？」齐丘闻之，愈悲子人丙之兄骂曰：「尔恶识死生之变哉！宜乎不尔聴而愈悲也！」乃走告齐丘曰：「太虚之门，气有屈信，生生死死一耳尔，容何力哉！古之达人，委之顺之，由之全之，不逆命，不沮化，不祈内福，不辟外祸，不知天之为人，人之为天也。且尔之死生亦纵浪，大化中未知津涯，尚何暇恤尔之子哉！」齐丘收泣谢曰：「喻之矣！」 |
| 67 | 商于子，家贫，无犊以耕，乃牵一大豕，驾之而东，大豕不肯就轭。既就复解，终日不能破一畦。寗母先生，过而尤之，曰：「子过矣，耕当以牛，以其力之钜能起块也，蹄之坚能陷淖也，豕纵大，安能耕邪？商于子怒而弗应。甯母先生曰：《诗》不云乎？乃造其曹，执豕于牢，言将以为淆。今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子子，乃反怒而弗荅，何也？商于子曰：子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之，吾岂不知服田必以牛，亦犹牧吾民者，必以贤，不以牛，虽不得田，其害小。不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？甯母先生顾谓弟子曰：是葢有激者也。 |
| 68 | 雍丘有北宫殖操舟，捕鱼蚌自给，夜宿河滨，忽获夜光之珠，明照百步外。雍丘之人以北宫殖得竒宝也，争刺羊豕，往贺之曰：「自若居雍丘，出则操舟，入则舍舟，其衣罔罔尔，其食扈扈尔。宋人之窭者，未有过于若也。若今一旦得竒宝竒宝者，世之所珍，何欲不餍哉！」宋大夫闻之，亦往贺曰：「宋君欲求照乘之，珠十枚，既有其九，环宋国之疆，而诏之无有应者，不意若得之河滨也。若当袭以阿锡，贮以宝椷，吾挈若西，献之贵，与富弗须口也」。北宫殖将行，其父始还自秦，北宫殖具，以告其父哭曰：「予居雍丘十世矣，安于一舟？今以是珠献，必致贵富。贵富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏而后已。求如今日操舟尚可得耶？吾安用是为也？吾安用是为也？碎之萝山杂言 |
| 69 | 濂自居青萝山，山深无来者，辄日玩天人之理。久之，似觉粗有所得，作《萝山杂言》。 |
| 70 | 君子之道，与天地并运，与日月并明，与四时并行，冲然若虚，渊然若潜，浑然若无隅凝然。若弗移充然，若不可以形拘，测之而弗知，用之而弗穷。唯其弗知，是以极微。唯其弗穷，是以有终。 |
| 71 | 至虚至灵者，心视之无形，聴之无声，探之不见其所庐，一或触焉，缤缤乎萃也，炎炎乎爇也，莽莽乎驰，弗息也。茍不以畏为君，而欲辔之，勒之检之，柙之苞之，涵之，是犹教猿学礼也，不亦左乎！ |
| 72 | 子不见婴，儿乎？目不留采色，故明全耳。不留音声，故聪全舌。不留苦甘，故味全。君子则之养其聪，晦其明，忘其味，是之谓通原、通原则几乎？圣人不用则已，用则为天下独。 |
| 73 | 《六经》皆故迹，新入之机不同其机，确确其履，濯濯其机，采采其履昧昧，甚哉其机也。人以文视《经》，斯缪已善，察机者其以质视经乎！ |
| 74 | 绵丝棼棼，乃政之分，纯纯谧谧，乃政之一。是故圣人驯而弗扰，靖而弗逸，明而弗察，勤而弗烦。弗扰故民舒弗逸，故民宁弗察，故民寛弗烦，故民裕。四者有失，则天下受其害。 |
| 75 | 守正莫过于一，一故弗贰。弗贰则明，明则神神则无不通。天下之能事毕矣。是故圣人之学贵一。 |
| 76 | 天下，一物也，譬之千钧，乌获能举之力？不获若，则或压焉，或偾焉，甚可畏也！然则举天下有要乎？曰：有徳以懐之，刑以威之。 |
| 77 | 隂阳相摩，昼夜相环，善恶相形，枭鳯相峙，梁藜相茂，势也，亦理也。君子欲尽絶，小人得乎哉？ |
| 78 | 鸟之羽者，两其足，兽之角者去其齿。天地生物尚有不能，而况衆人乎？故曰：「功有所不全，力有所不任，才有所不足」。 |
| 79 | 行遇刃者必避食，逢鸩者必舍，惧害已也。丽色藏剑，厚味腊毒，则弗之察愚矣。 |
| 80 | 鸡司晨，犬警夜，虽尧舜不能废人。有弃小善而弗采者，非道哉！以文徼名，名必隳。以货。徇身身必亡。隳故无成，亡因有争。唯君子知名不可徼。身不可徇，是谓守。素则治治乃昭，昭乃纯，纯乃诚。内修不暇，奚事外欲？ |
| 81 | 皦皦兮不缁容，容兮，不知其所穷，如拥鉴如持衡，随美恶轻重而应焉，其君子之心也哉！天无言而生杀，遂伸子则荣，屈子则悴，亦何容力哉？故君子与天合徳，不察察以自恃乎？不黙黙以求全乎？不赫赫以鸷翔乎？不缩缩以雉，伏乎？能纯一乎能絶，外诱乎能，山立而海受乎？如是者，谓之近道。 |
| 82 | 彼因气强，吾以义刚，彼因气弱。吾以仁柔刚柔强弱之间，不容一髪知者行之，是谓得天。不肖者悖之，是谓失天。 |
| 83 | 人有奔走而求首者，或告之曰：「尔首不亡也」。指以示之，冷然而悟，学者之于道亦然。 |
| 84 | 世求圣人于人，求圣人之道于经斯逺已，我可圣人也！我言可经也，弗之思耳！ |
| 85 | 天下之事，或小或大，或简或烦，或亏或赢，或同或异，难一矣。君子以方寸心摄之，了然不见其有馀。 |
| 86 | 以术干禄者败以财，树家者祸以势，临人者辱以安，自恃者危，以学自眩者禽以行，自翘者伪，是六疾也。慈则和，俭则裕，勇则决，明则逺，容则聚，是五懿也。去六疾，行五懿，方有为于天下。 |
| 87 | 琴喻 |
| 88 | 客有为予言楚越之交，恒多山山民齐氏者，不识琴，问人曰：「何谓琴？」或告之曰：「琴之为制，广前狭后圆，上方下岳首而越底，被之以丝，则铿铿然泠泠然可聴也」。齐悦曰：「是知琴也」。一日，适通都大邑，见负筑来者，亟趍视之，惊曰：「是不类广，前狭后圆，上方下者邪？」反侧视之，良久，又曰：是不类岳首而越底者邪？」以指横度之，则亦有声出丝间，复曰：「是又不类铿铿泠泠之可聴者邪？遂力致其人而归。师之三年，蚤夜不辍，自以为尽其技也，乡之告者偶过焉，闻其声，輙瞿然曰：子习者筑也，非琴也，不然，何若是嘈杂淫哇也？」因出琴，鼓一再行，齐民闻之，蹙頞曰：子绐我矣！子绐我矣！澹乎若大羮、𤣥酒，朴乎？若蒉桴，土鼓不足乐也。予所嗜者异乎？是若鸾鳯之鸣，若笙箫之间作，若燕、赵美人之善讴，吾不知子琴之为筑，吾筑之为琴也，请终乐之。嗟夫！琴之为器，人所易识，山民乃以筑当之，则夫误指乡愿为君子，日爱之而不知厌者，尚何怪乎？感斯言，作琴喻。 |
| 89 | 论顽 |
| 90 | 陶尚书中立为余言，临海、林甲一门皆疫死，甲独治丧。暨甲殁，无人藏其尸，家犬奔号，里巷若狂。已而羣犬翕集，衔甲衣曳至西郊，跑土成坎薶焉。坎浅不能容，又复曳出，如是者四三，始壅土覆之而去。新昌黄琛甫有牝犬为逻卒所食，弃骨屛处，其子衔之，瘗诸野。予闻，抚髀太息，每举谕诸人，人辄笑予诞，且谓古无是事。昔谯县崔仲文畜犬㑹稽石和，以丁奴易之，不从和，杀仲文，夺其犬犬，啮和守仲文尸，跑浮土掩之，寻牵和衣诉官，和伏诛，此晋义熙中事也。冀州石𤣥度犬母育一子，爱之甚𤣥度，烹子啖之母，候骨投地，敛置一窟，移塟于桑间，日夕向桑嘷，逾月乃止。此宋元徽中事也。谓古无是事者过矣。夫犬能御盗，齚奸解难，报恩传记所载者然也，又宁止此二事乎？人若不自重，物理有可徴者，亦弗之信，反指予为诞。予故书此示之，人心尚存，其亦有所感夫。孔子生卒，歳月辩。 |
| 91 | 或有问于濓者，曰孔子之生，传记所载岁月不同，公羊氏云：鲁襄公二十一年冬十有一月庚子，孔子生榖。梁氏之说，年之与日同于公羊，而谓冬十月孔子生，则与公羊实差一月月固差矣。至贾逵注二十一年经云此年仲尼生。昭公二十四年服䖍载贾逵语云，仲尼时年三十五，则皆以孔子为二十一年生也。司马迁著孔子世家云，孔子生于襄公二十二年，则与公羊榖梁实差，一岁日，则虽与公羊同，而月复与榖梁异。杜预主司马迁以注左氏传，谓二十二年生司马贞主榖梁公羊以证，史记，谓二十一年生迁误为二十二年者，葢以周正十一月属之明年也。孔若古主公羊榖，梁谓为不易之论，胡舜陟主司马迁，谓如榖梁公羊所书，则孔子出处之年与经史诸子皆不合。孔宗翰亦主司马迁罗泌之议，略与宗翰同。洪兴祖主榖梁，而谓周家改月十月二十一日庚子，即夏之八月二十一日冯去疾见传记异辞，则造为调停之言曰，襄公二十年实己酉之嵗也，是岁八月置闰，以厯法积之，则大雪节当在十月十七日或十八日，是为十一月朔气，又三四日方为庚子，是孔子之生已在十一月之节矣，既在十一月，则是二十二年庚戌岁首无疑，公羊书为十一月，似误而非误也。司马迁书为二十二年，而又谓孔子之年七十三以卒，亦未尝误也。榖梁于年，于月皆据实而书，公羊于年亦据实而书于月，则以节书，谓有日可以表见也。司马迁于年，则以节书，三者皆非误也。若是衆言之不齐何如？濓应之曰，公羊、榖梁二氏传经之家也，传经之家当有讲师，以次相授，且去孔子时又为甚近，其言必有据依。司马迁固良史，则后于榖梁公羊者也，吾则无徵乎？尔孔子所生之年，吾当从公羊氏，榖梁氏所以春秋长厯考之，二十一年己酉十一月无庚子，庚子乃在十月之二十一日，孔子所生之月吾当从榖。梁氏注家谓己酉为己卯，卯酉之文相近，故误书也。曰：孔子周流诸国之年，世家所纪多可考，宋之大儒或取之，若如子言无不迟一岁者，迁尚不足信乎？曰：卫灵公之时，孔子适卫，又适陈匡，人以为阳虎而拘之。世家谓孔子使从者为寗武子臣于卫，然后得去。按武子仕于成公之朝，至穆公末武子之子相已与孙良夫将兵侵齐，则武子年当耄矣。复厯定献二公凡三十七年，至灵公三十八年，而孔子至卫使，武子犹在其年，将一百五十有馀岁矣，武子之事然也，孔子之年乃独可信乎？非惟此也。孔子去鲁世家，谓定十四年年表则又谓为十二年，以年表为是，则世家为非以世家为是，则年表为非。一书之中，自相矛盾若此，他葢不足深论。皇王大纪曰：迁载孔子言行不得其真者尤多言行且尔，而况于年乎？曰：洪兴祖谓周之十月即夏之八月者，然乎？曰：非也。三代虽异建，而月则未尝改也。殷尝建丑矣。书则曰惟元祀十有二月，汉尝建亥矣。史则曰元年冬十月举前后以例之，则周制可知。孔子作春秋行夏之时为万世法，不过截子丑二月于前岁之终耳，月固不之改也。否则春入于夏，夏入于秋，错乱而不成岁矣。曰冯去疾谓十月庚子在大雪后，即为十一月者，可乎？曰：亦非也。世之星，史厯生以六物占人，休祥当气㑹之交，固有生于己酉，而以庚戌嵗推之者，孰云吾儒乃有是耶？此野人之语，舍之勿以污齿牙可也。曰：孔子之生予，既得闻命矣，其卒之时，亦有一定之说乎？曰：左氏云，鲁哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒，司马迁遵之，诸儒又从而遵之，理之所在，孰得而违之。故孔子所卒之年，吾当从左氏。然十六年乃壬戌之岁也。是岁四月戊申朔有乙丑而无己丑，己丑乃在五月之十二日，已与乙文亦相近，故误书也。所谓乙丑，则四月十八日，谓当夏正二月十八日者，非也。谓十六年为辛酉、己丑日为戊戌者，亦非也。自壬戌岁上遡己酉，孔子之年乃七十四，谓七十三者尤非也。曰近代王应麟博极羣书者也，颇致疑于是，而谓今不可考矣。子乃质言之，何邪？曰：衆言纷淆者，当折衷以经，经无明载，当索之于传，索之于传，不犹愈于史乎？谓今不可考者过矣。曰：子之言辩则辩矣。夏周二正，千古难决之疑也。何言之若易易邪？曰：是非尔所知也。虽罄徂徕之松以为煤，尽剡溪之藤以为楮，未能竭吾喙也。他日当为受《春秋》者详焉。 |
| 92 | 诸子辩 |
| 93 | 诸子辩者何？辩诸子也，通谓之诸子，何周、秦以来作者不一姓也，作者不一姓，而其立言何人人殊也。先王之世，道术咸出于一轨，此其人人殊，何各奋私知而或盭大道也？由或盭，大道也。其书虽亡，世复有依仿而托之者也。然则子将柰何辞而辩之也，曷为辩之解惑也？《鬻子》一巻，楚鬻熊撰。熊为周文，王师封为楚祖者，书二十二篇，盖子书之始也。《艺文志》属之道家，而小说家又别出十九巻，今世所传者出祖无择所藏止十四篇，《崇文总目》谓其八篇已亡，信矣。其文质其义𢎞，实为古书无疑。第年代久邈，篇章舛错，而经汉儒补缀之手，要不得为完书。黄氏疑为战国处士所托，则非也。序称熊见文王时年已九十，其书颇及三监曲阜时事，葢非熊自著，或者其徒名政者之所记欤？不然，何有称昔者文王有问于鬻子云。 |
| 94 | 《管子》二十四巻，齐大夫管夷吾撰。夷吾字仲，其书经刘向所定，凡九十六篇，今亡十篇。自牧民至㓜官图九篇为经言，五辅至兵法八篇，为外言、大匡、至戒。九篇为内言地图至九变，十八篇为短语、任法至内业。五篇为区言封禅至问霸，十三篇为杂篇，牧民解至明法解五篇为管子解臣乘马至轻重，庚十九篇为管子轻重予家，又亡言昭修身问霸牧民解轻重。庚五篇止八十一篇，题云唐司空房𤣥龄注，或云非也。尹知章注是书，非仲自著也。其中有絶似曲礼》者，有近似老庄者，有论伯术而极精微者，或小智自私而其言至卑污者。疑战国时人采掇仲之言行，附以他书成之。不然，毛嫱、西施、吴王、好剑、威公之死，五公子之乱事，皆出仲后，不应豫载之也。朱子谓仲任齐国之政，又有三归之溺，奚暇著书，其说是矣。先儒之是仲者，称其谨政令，通商贾，均力役，尽地利，既为富强，又颇以礼义廉耻化其国俗。如心术、白心之篇，亦尝侧闻正心诚意之道，其能一匡天下，致君为五伯之盛宜矣。其非仲者，谓先王之制，其盛极于周后稷、公刘、大王、王季文、武成、康周公之所以制周者，非一人之力，一日之勤，经营之难，积累之素，况又有出于唐、虞、夏商之旧者矣。及其衰也，而仲悉壊之，何仲之不仁也？呜呼，非之者固失而是之者，亦未为得也。何也？仲之任术立伯，假义济欲，纵能致富强，而汲汲功利，礼义俱丧，其果有闻正心诚意之道乎？周自平王东迁，诸侯僭王，大夫僭诸侯，文武、成康、周公之法一切尽壊，列国尽然，非止仲一人而已也。然则仲何如人？曰人也，功首而罪魁者也。曰齐之申，韩鞅斯之列，亦有间乎？曰：申、韩鞅，斯刻矣，而仲不至是也。原其作俑之意，仲亦乌得无罪焉，薄乎云尔。 |
| 95 | 《晏子》十二巻出于齐大夫晏婴，《汉志》八篇，但曰晏子》。隋、唐七巻始号《晏子春秋》，与今书巻数不同。《崇文总目》谓其书已亡，世所传者葢后人采婴行事而成，故栁宗元谓墨氏之徒有齐人者为之，非婴所自著，诚哉是言也。《老子》二巻，道经、徳经各一，凡八十一章，五千七百四十八言。周柱下史，李耳撰。耳字伯阳，一字耼，耼耳，漫无轮也。或称周平王四十二年，以其书授关尹喜。今按平王四十九年入春秋》，实鲁隠公之元年，孔子则生于襄公二十二年，自入春秋，下距孔子之生已一百七十二年，老耼，孔子所尝问礼者何其夀欤？岂《史记》所言老子百有六十馀岁，及或言二百馀岁者，果可信欤！耼书所言，大抵敛守退藏，不为物先，而壹返于自然，由其所该者甚广，故后世多尊之。行之视之不见名曰夷，聴之不闻名曰希。搏之不得，名曰微。道家祖之谷神不死，是谓𤣥牝𤣥牝之门，是谓天地根神，仙家祖之，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌轻敌，㡬丧吾宝，故抗兵相加。哀者胜矣！兵家祖之道，冲而用之，或不盈渊乎似万物之宗，挫其鋭解其纷和，其光同其尘湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先庄，列祖之将欲翕之，必固张之，将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之申。韩祖之以正治国，以竒用兵，以无事取天下。张良祖之我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，曹参祖之耼亦豪杰士哉？伤其本之未正而未流之弊，至贻士君子有虚𤣥长而晋室乱之言，虽耼立言之时，亦不自知其祸若斯之惨也。呜呼！此姑置之道家宗黄、老、黄帝书已不传，而老耼亦仅有此五千言，为其徒者，乃弃而不习，反依仿释氏经教以成书。开元所列三洞琼纲》，固多亡缺。而《祥符宝文统传》所记若大洞真若、灵宝洞元，若太上洞神，若太真、若太平若太清若正一诸部，总四千三百五十九巻，又多杂以符呪、法籙、丹药、方技之属，皆老氏所不道。米巫祭酒之流，犹自号诸人曰：吾葢道家，吾葢道家云。 |
| 96 | 《文子十二巻，老子弟子所撰，不知氏名徐广曰名鈃。李暹曰：姓辛。葵丘，濮上人，号曰计然，范蠡师事之。裴駰曰：计然姓辛，字文子，其先晋国公子也。孟康曰：姓计名然，越臣也。蔡谟曰：计然者，范蠡所著书篇名，非人也，谓之计然者所计而然也。顔师古曰：蔡说谬矣。古今人表计然列在第四等计，然一名计研，《吴越春秋》及《越絶书》并作计倪，倪与妍然，三音皆相近，故讹耳。由是观之，诸说固辩矣。然是书非计然之所著也。予尝考其言，壹祖老耼大㮣道徳经之义疏尔。所谓体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应，即载营魄抱一专气致柔涤，除𤣥览也。所谓上士先避患而后就利，先逺辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内，是以祸患无由至非，誉不能尘垢，即知白守黒知雄守雌，知荣守辱之义也。所谓静则同，虚则通，至徳无为，万物皆容，即道常无为而无不为，侯王若能守万物将自化也。所谓「道可以弱可以强，可以柔，可以刚可以隂可以阳可以幽，可以明可以包裹，天地可以应待无方，即道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗也，其他可以类推，葢老子之言宏而博，故是书杂以黄、老名法、儒、墨之言以明之，毋怪其驳且杂也。计然与范蠡言，皆权谋术数，具载于书，絶与此异，予固知非著是书者也。黄氏屡发其伪，以为唐徐灵府作，亦不然也。其殆文姓之人，祖老耼而托之者欤？抑因裴氏姓辛字文子之说，误指为范子计，然十五巻者欤？ |
| 97 | 《关尹子》一巻周关令尹喜所撰。喜与老耼同时，著书九篇，颇见之《汉志》，自后诸史无及之者，意其亡已久矣。今所传者，以一字、二柱、三极、四符、五鉴、六七、七釡、八筹、九药为名，葢徐藏子礼得于永嘉孙定，未知定又果从何而得也。前有刘向序，称葢公授曹参，参薨书，塟孝武帝时，有方士来上，淮南王安秘而不出。向父徳治淮南王事得之文，既与向不类，事亦无据，疑即定之所为也。间读其书，多法释氏及神仙方技家，而藉吾儒言文之，如变识为智，一息得道，婴儿蕋女，金楼绛宫、青蛟白虎宝鼎红炉诵呪土偶之类，耼之时无是言也。其为假托，葢无疑者。或妄谓二家之说，实祖于此过矣。然其文虽峻洁，亦颇流于巧刻，而宋象先之徒乃复尊信如经，其亦妄人哉。 |
| 98 | 《亢仓子》五巻凡九篇，相传周庚、桑楚撰。予初苦求之不得，及得之，终夜疾读，读毕，叹曰：「是伪书也」。剿《老》、《庄》、文列及诸家。 |
| 99 | 言而成之也。其言曰：危代以文章取士，则剪巧绮繿益至而正雅，典实益藏。夫文章取士，近代之制，战国之时无有也。其中又以人易民，以代易世。世民，太宗讳也，伪之者其唐士乎？予犹存疑而未决也。后读他书，果谓天宝初诏号亢桑子为《洞灵真经》，求之不获。襄阳处士王士元采诸子文义类者，撰而献之，其说颇与予所见合，复取读之益见其言词不类，因弃去不复省。《农道》一篇，虽可读古农家，书具有之，或者谓可孤行，吾亦不知其为何说也。 |
| 100 | 邓析子二巻郑人邓析撰。析操两可之说，设无穷之辞，当子産之，世数难子産之。法子産卒后二十一年，驷㪜为政杀邓析而用其竹刑。夫析之学，兼名法家者也。其言天于民无厚，君于民无厚，父于子无厚，兄于弟无厚刻矣。夫民非天弗生，非君弗养，非父弗亲，非兄弗友，而谓之无厚，可乎？所谓不能屏勃厉、全夭折、执穿窬诈伪诛之。尧、舜位为天子，而丹、朱、商均为布衣，周公诛管、蔡，岂诚得已哉？非常也，变也。析之所言如此，真不法先王不是礼义而好治怪说者哉？其被诛戮宜也，非不幸也。 |
| 101 | 《鶡冠子》，楚人撰。不知姓名，常居深山，以鶡羽为冠。著书四巻，因以名之。其书述三十变通古今治乱之道，而《王鈇篇》所载楚制为详。立言虽过乎严要，亦有激而云也。周氏讥其以处士妄论王政，固不可哉。第其书晦澁，而后人又杂以鄙浅，言读者往往厌之，不复详究其义。所谓天用四时，地用五行，天子执一以守中央，此亦黄、老家之至言。使其人遇时，其成功必如韩愈所云。黄氏又谓韩愈、猎取二语之外，馀无留良者，亦非知言也。士之好妄论人也如是哉？陆佃解本十九篇，与晁氏削去前后五巻者，合予家所藏，但十五篇云。 |
| 102 | 子华子》十巻程本撰。本字子华，晋人曰魏人者，非也。《艺文志》不之载。予尝考其书，有云，秦襄公方启西戎，子华子观政于秦，又稽庄周所载子华子事，则云见韩昭、僖侯。夫、秦襄公之卒在春秋前，而昭僖之事在春秋后，前后相去二百馀年，子华子何其夀也。其不可知者一。孔子家语言孔子遭齐、程子、于郯、程子葢齐人，今子华子自谓程之宗君受封于周，后十一世国并于温程，本商季文王之所宅在西周，当为畿内小国。温者，周司冦苏忿生之所封，周襄王举河内温原以赐晋文公，温固晋邑也，孰谓西周之程而顾并于河内之温乎？地之逺迩，亦在可疑。其不可知者二。后序称子华子为鬼谷子师，鬼谷战国纵横家也。今书絶不似之，乃反类道家言。又颇剿浮屠老子，庄周列御冦孟轲、荀卿，黄帝内经春秋外传司马迁、班固等书而成其不可知者三。刘向校定诸书，咸有序，皆渊慤明整，而此文独不类，其不可知者四。以此观之，其为伪书无疑。或传王銍性之姚寛令威，多作贋书，而此恐出其手，理或然也。然其文辞极舂容，而议论焕发，略无窘澁之态，故尤善惑人人溺文者，孰觉其伪哉！ |
| 103 | 列子八巻凡二十篇，郑人列御冦撰。刘向校定八篇，谓御冦与郑缪公同时，栁宗元云：郑缪公在孔子前㡬百载御冦，书言郑杀其相驷子阳，则郑繻公二十四年当鲁穆公之十年，向葢因鲁穆公而误为郑尔，其说要为有据。髙氏以其书多寓言，而并其人疑之，所谓御㓂者，有如鸿䝉列缺之属，误矣。书本黄老言，决非御冦所自著，必后人㑹粹而成者。中载孔穿、魏公、子牟及西方圣人之事，皆出御㓂后。天瑞、黄帝二篇虽多设辞，而其离形去智，泊然虚无飘然与大化游，实道家之要言。至于杨、朱力命，则为我之意多，疑即古杨、朱书，其未亡者剿附于此。御冦先庄周周著书多取其说。若书事简劲宏妙，则似胜于周间。尝熟读其书，又与浮屠言合。所谓内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无弗同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚。足之所履，非大乘圆行说乎鲵旋之潘为渊。止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，沈水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊。非修习教观说乎有生之气，有形之状尽幻也。造化之所始、隂阳之所变者谓之生谓之死。穷数达变因形移易者谓之化，谓之幻，造物者其巧妙。其功深固难穷难终，因形者其巧显，其功浅。故随起随灭，知幻化之不异。生死也，始可以学幻非幻，化生灭说乎厥昭生乎湿醘，鸡生乎酒羊奚比乎？不笋乆竹生青宁青宁生程程生马马生人人乆入于机，万物皆出于机，皆入于机，非轮回不息说乎？人胥知生之乐未知生之苦。知死之恶未知死之息非寂灭为乐说乎？精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？非圆觉四大说乎？中国之与西竺，相去一二万里，而其说若合符节，何也？岂其得于心者亦有同然欤？近世大儒，谓华梵译师，皆窃庄、列之精微，以文西域之卑陋者，恐未为至论也。 |
| 104 | 曽子孔子弟子、鲁人曽参所撰也。《汉志》云十八篇，《唐志》云二巻。今世所传，自修身至天圆凡十篇，分为二巻，与《唐志》合，视汉则亡八篇矣。其书已备见《大戴礼》中，予取而读之，何其明白皎洁，若列星之丽天也？又何其敷腴谆笃，若万卉之含泽也。《传》有之「有徳者必有言」，信哉七十而从心进学之序，七十免过勉人」之辞，其立言迥然不同也。周氏不察而讥之，过矣，君子爱日诲学」者也。一日三省，自治功也，语有详略，事有不同也，髙氏以辞费诮之，亦何可哉？或谓大孝篇有及乐正子春事，固出后人所辑，而非曽子所自著，则庶㡬也。 |
| 105 | 言子三巻言子名偃，字子游，呉人近新昌王爚裒《论语书》所载问荅而为此书，不知者直谓为偃所自著，葢非也。大抵古书之存于今者，多出于后人之手，如《孔子家语》谓为孔安国所录壁中之文，往往多钞《左传》、《礼记》诸书，特稍异其辞耳。善读者固不敢与之世传。贾谊《新书》谓谊所作亦不过因过秦论《吊湘赋》，而杂以《汉书》中语足之，似非谊本书也，此犹有所附丽而然。古《三坟》书亡已久，宋毛渐特出之《山坟》，则言君臣民物、隂阳兵家谓之连山，气坟则言归藏生动，长育止杀谓之归藏。形坟》则言天地、日月、山川云气谓之乾坤，与先儒所言三易，大异隂符，古无是书。唐李筌特出之，以为黄帝所作，皆取兵家谲诞不经语，而文以竒澁之辞，又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮等训注，皆凿空扇虚，以惑世尤，使人惊愕不止，是果何为者哉？予读言子之书，于是乎有感。 |
| 106 | 《子思子》七巻亦后人缀缉而成，非子思之所自著也。中载「孟轲问牧民之道何先」子，思子曰先利之。轲曰：君子之告民」者，亦仁义而已，何必曰利子。思子曰：仁义者，固所以利之也。上不仁则不得其所，上不义则乐为诈，此为不利大矣。他日，孟轲告魏侯罃以仁义，葢深得子思子之本㫖。或者不察，乃遽谓其言若相反者，何耶？慎子一巻，慎到撰到。赵人见于《史记列传，中兴馆阁书目》乃曰浏阳人。浏阳在今潭州，呉时始置县，与赵南北了不相涉也，误也。《汉志》云四十二篇，《唐志》云十巻不言篇数。《崇文总目》言三十七篇，今所存者，唯威徳因循民杂徳立君人五篇耳。《威徳篇曰：立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也。立官长以为官，非立官以为官长也。《民杂篇》曰，太君者，太上也，兼畜下者也，下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无取去焉。君人篇曰：君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当望多无穷，受罚者虽当望轻无已，皆纯简明易，类非刑名家所可及到，亦稷下能言士哉？庄周、荀卿称之，一则曰慎，到二则曰慎到。虽其术不同，亦有以也。 |
| 107 | 《庄子》十巻，战国时䝉人漆园吏庄周撰。内篇七，外篇十五，杂篇十一，总三十三篇。其书本老子，其学无所不窥，其文辞汪洋凌厉，若乘日月骑风云下上星辰，而莫测其所之，诚有未易及者。然所见过髙，虽圣帝经天纬地之大业，曽不满其一哂，葢彷佛所谓古之狂者，惜其与孟轲氏同时不一见，而闻孔子之大道，茍闻之，则其损过就中，岂在轲之下哉？呜呼！周不足语此也。孔子百代之标凖，周何入，敢掊击之，又从而狎侮之。自古著书之士，虽甚无顾忌，亦不至是也。周纵、日见轲，其能幡然改辙乎不幸，其书盛传世之乐，放肆而惮拘检者，莫不指周以藉口，遂至礼义陵迟，彝伦斁败、卒踣人之家国，不亦悲夫金。李纯甫亦能言之。士著《鸣道集说》，以孔、孟、老、庄同称为圣人，则其沈溺之习至今犹未息也。异说之惑人也深矣。夫《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》诸篇，不类前后文，疑后人所剿入。晁氏谓孔子没道术散，《老子》始著书，周起而羽翼之。老子著书在孔未没之先。 |
| 108 | 《墨子》三巻，战国时宋大夫墨翟撰。上巻亲士修身所染法仪七患辞过三辨七篇，号曰经中巻尚贤三篇，下巻尚同三篇，皆号曰论，共十三篇。考之汉志七十一篇，馆阁书目》则六十一篇，已亡、节用、节𦵏、明鬼、非乐、非儒等十篇，比今书则又亡多矣。墨者，强本节用之术也。予尝爱其圣王作为宫室，便于主不以为观乐之言，又尝爱其圣人为衣服适身，体和肌肤，非荣耳目，而观愚民之言，又尝爱其饮食増气，充虚强体适腹之言，墨子其甚俭者哉！卑宫室，菲饮食，恶衣服，大禹之薄于自奉者，孔子亦曰：「奢则不逊，俭则固，然则俭固孔子之所不弃哉？或曰：「如子之言，则翟在所取，而孟子辞而辟之，何也？曰：本二。 |
| 109 | 《鬼谷子》三巻鬼谷子撰。一名𤣥微子，鬼谷子，无姓名里，居战国时，隠颍川阳城之鬼谷，故以为号。或云王誗者妄也。长于养性治身，苏秦张仪师之，受捭阖之术。十三章又受转圆胠箧及本经、持枢、中经三篇，转圆胠箧，今亡。梁陶𢎞景注刘向、班固录书无鬼谷子，《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书，大抵其书皆捭阖鈎箝揣摩之术。其曰与人言之道，或拨动之令，有言以示其同，或闭藏之使，自言以示其异捭阖也。既内感之而得其情，即外持之使不得移鈎箝也。量天下之权，度诸侯之情，而以其所欲动之揣摩也，是皆小夫蛇䑕之智家，用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下学士大夫宜唾去不道，髙氏独谓其得于易之，阖辟翕张之旨，不亦过许矣哉！其中虽有知性寡累，知命不忧，及中稽道徳之祖，散入神明之颐等言，亦恒语尔，初非有甚髙论也。呜呼，曷不观之仪？秦用其术而最售者，其后竟何如也？髙爱之慕之，则吾有以识髙矣。 |
| 110 | 《孙子》一巻呉孙武撰，魏武帝注。自始计至用间，凡十三篇。《艺文志》乃言八十二篇。杜牧信之，遂以为武书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精粹，以成此书。按《史记》阖闾谓武曰：子之十三篇，吾尽观之，其数与此正合。《汉志》出《史记》后牧之言，要非是。武齐人呉阖闾用以为将西破强楚入郢，北威齐、晋，显名诸侯。叶适以不见载于《左传》，疑其书乃春秋末战国初山林处士之所为，予独不敢谓。然春秋时列国之事赴告者则书于策，不然则否。二百四十二年之间，大国若秦楚，小国若越燕，其行事不见于经传者有矣，何独武哉？或曰：风后《握竒经》，实行兵之要，其说实合乎？伏羲氏之卦画竒正相生变化不测，诸葛亮得之以为八阵，李靖得之以为六花阵，而武为一代论兵之雄，顾不及之，何也？曰兵势篇不云乎战者以正合，以竒胜战势，不过竒正竒正之变，不可胜穷。竒正相生，如循环之无端九地篇，又不云乎？用兵者譬如率然率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则尾首俱至，斯固风后之遗说也。曽谓其不及之可乎？呜呼，古之谈兵者，有仁义，有节制，至武一趍于权术，变诈流毒，至于今未已也。然则武者固兵家之祖，亦兵家之祸首欤。 |
| 111 | 呉子二巻，卫人呉起撰。起尝学于曽子，其著书曰图国、料敌、治兵、论将、应变、励士凡六篇，夫干戈相寻，至于战国惨矣，往往以智术诈谲驰骋于利害之塲，无所不用，其至若无士矣，起于斯时，对魏武侯则曰在徳不在险，论制国治军则曰教之以礼，励之以义」。论天下战国，则曰五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝，数胜得天下者稀，以亡者衆论为将之道，则曰所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果、四曰戒，五曰约。何起之异夫诸子也，此所以守西河与诸侯，大战七十六，全胜六十四，辟土四面拓地千里，宜也。较之孙武，则起㡬于正武一乎竒，其优劣判矣，或者谓起为武之亚，抑亦未之思欤？然则杀妻求将，啮臂盟母，亦在所取乎？曰姑舍是尉缭子五巻，不知何人书。或曰魏人以天官篇有梁惠王问知之，或曰齐人也，未知孰是。其书二十四篇，较之汉志杂家二十九篇，已亡五篇。其论兵曰：兵者凶器也，争者逆徳也，将者死官也，故不得已而用之。无天于上，无地于下，无王于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震㝠㝠，天下皆惊。由是观之，其威烈可谓莫之婴矣。及究其所以为用，则曰兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。又曰：兵者所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，故兵不血刃而天下亲。呜呼！又何其仁哉！战国谈兵者有言及此，君子葢不可不与也。宋元丰中，是书与孙吴二子、司马穰苴兵法、黄石公三略、吕望六韬、李卫公问对，颁行武学，号为七书。孙、吴当是古书，《司马兵法》本古者司马兵法，而附以田穰苴之说，疑亦非伪。若《三略》、《六韬》、《问对》之类，则固后人依仿而托之者也，而襍然浑称无别，其或当时有司之失欤？ |
| 112 | 《尹文子》二巻，周尹文撰。其书言大道似老氏言刑名类申、韩，葢无足称者。晁氏独谓其亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者葢鲜。呜呼！世岂有专言刑名而不叛道者哉？晁失言矣。仲长统序称其出于周尹氏，齐宣王时居稷下，与宋鈃、彭䝉、田骈同学于公孙龙。按龙客于平原君君相赵惠文，王宣王死，下距惠文王之立已四十馀岁，是非学于龙者也。统卒于献帝让位之年，而序其黄初末到京师，亦与史不合。呜呼！《素问》以为黄帝所作，而有失侯失王，脱营不医之文，殊不知秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。六韬谓出于周之吕牙，而有避正殿之语，殊不知避正殿乃战国后事。《尔雅》以为周公所制，而有张仲孝友之言，殊不知张仲乃周宣王时人。予尝验古书真伪，毎以是求之，思过半矣，又况文辞气魄之古今，絶然不可同哉？予因知统之序，葢后人依托者也。呜呼，岂独序哉！ |
| 113 | 《商子》五巻秦公孙鞅撰。鞅，卫之庶孽，封于商，故以名书。《汉志》二十九篇。陈氏谓二十八篇，予家藏本二十六篇，其第二十一篇亡。鞅好刑名之学，秦孝公用之，遂致富强，后卒以反诛。今观其术，以劝耕督战为先务垦草之令，农战之法至严至峻也。然不贵学问，以愚民不令豪杰务学《诗》、《书》，其毒流至嬴，政遂大焚《诗》、《书》、《百家语以愚天下，黔首鞅实啓之，非特李斯过也。议者不是之察，尚摘其商农无得籴粜贵酒肉重租之语以为疵病，是犹舍人杀敓之罪，而问其不冠以见人，果何可哉！ |
| 114 | 公孙龙子、三巻疏府白马、指物、通变、坚白、名实凡六篇，《汉志》六十四篇，其亡已多矣。龙，赵人，平原君客也。能辨说，伤明王之不兴，疾名器之乖实，以假指物，以混是非，冀时君之有悟而正名实焉。予尝取而读之，白马非马之喻，坚白同异之言，终不可解。后屡閲之，见其如捕龙蛇，奋迅腾骞，益不可措手。甚哉其辨也！然而名实愈不可正，何邪言弗醇也！天下未有言弗醇而能正，茍欲名实之正，亟火之。 |
| 115 | 《荀子》十巻，赵人荀卿撰。卿名况，《汉志》避宣帝讳，作孙卿、刘向校定，除其重复，著三十二篇，为十二巻，题曰《新书》，唐杨倞为之注。且更《新书》为《荀子》易，其篇第析为二十巻。卿以齐襄王时游稷下，距孟子至齐五十年矣，于列大夫三为祭酒去之，楚春申君以为兰陵令以谗去之。赵与临武君议兵入秦，见应侯，昭王以聘反乎？楚复为兰陵令，既废家兰陵，以终乡先正。唐仲友云：向序卿事本司马迁，于迁书有三不合。春申君死，当齐王建二十八年距宣王八十七年，向言卿以宣王时来游学，春申君死而卿废，设以宣王末年游齐，年已百三十七矣。迁书记孟子以惠王三十五年至梁当齐宣王七年恵王以叟称孟子，计亦五十馀。后二十二年子之乱，燕孟子在齐，若卿来以宣王时，不得如向言。后孟子百馀岁，田忌荐孙膑为军师，败魏桂陵。当齐威王二十六年距赵孝成王七十八年，临武君与卿议兵于王前，向以为孙膑倞以败魏马陵疑年马陵去桂陵又十三年矣。《崇文总目》言卿楚人楚礼为客卿，与迁书，向序驳，益难信。其论殊精絶。然况之为人才甚髙而不见道者也，由其才甚髙，故立言或弗悖于孔氏，由其不见道，故极言性恶及讥讪子思、孟轲，不少置学者，其亦务知道哉？至若李斯虽师卿于卿之学，懵乎未之有闻，先儒遂以为病，指卿为刚愎不逊，自许太过之人，则失之矣。 |
| 116 | 《韩子》二十巻者，韩非所撰，非韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而归其本于黄老，与李斯同事。荀卿以书干韩王不用，乃观往者得失之变作。孤愤五蠧内外诸说林说难五十五篇，计十馀万言，秦王见而悦之，急攻韩得非，斯自以不如非忌之，谮于秦王，下吏使自杀，非惨激人也。君臣父子夫妇之间，一任以法，其视仁义蔑如也。法之所及，虽刀锯日加，不以为寡恩也，其无忌惮，至谓孔子未知孝悌忠信之道，谓贤尧舜、汤、武乃天下乱术，谓父有贤子，君有贤臣，适足以为害，谓人君藏术胸中以倡衆端，而潜御羣臣，噫！是何言欤？是何言欤？是亦足以杀其身矣。 |
| 117 | 《燕丹子》三巻，丹燕王喜太子。此书载其事为详，其辞气颇类呉越《春秋越絶书》，决为秦、汉间人，所作《无疑考》其事与司马迁《史记》往往皆合。独乌头白马生角，机桥不发进，金掷鼃脍，千里马肝截，美人手聴琴，姬得隠语等事，皆不之载。周氏谓迁削而去之，理或然也。夫丹不量力而轻撩虎须，荆轲恃一剑之勇而许人以死，卒致身灭国，破为天下万世笑。其事本不足议，独其书序事有法，而文彩烂然，亦学文者之所不废哉。 |
| 118 | 《孔丛子》七巻《中兴书目》称汉孔鲋撰。鲋该览六艺，秦并天下，召为鲁国文通君，拜太傅。及焚书令行，乃归藏书，屋壁自隠。嵩山陈涉起聘为博士，迁太师。仕六旬，以言不用，托目疾，退老于陈，而著是书。年五十七卒，则固非汉人矣。又称一名《盘盂》，《艺文志》有孔甲《盘盂》二十六篇，本注谓黄帝史或谓夏帝时人。此书称子鱼名鲋，陈人，或谓之子鲋，或谓之孔甲。孔甲，姓名偶同，又决非著盘盂者也。其殆孔氏子孙杂记仲尼、子思、子上、子髙、子顺、子鱼之言行者欤？其第七巻则汉孔臧以所著赋与书，谓之连丛，附于巻末。嘉佑中，宋咸为之注。虽然，此伪书也，伪之者其宋咸欤？王士元伪作《亢桑子》，而又自为之注，抑此类欤？近世之为伪书者，非止咸也。若阮逸闗朗易传》、李靖《问对》，若张商英《素书》，若戴师愈《麻衣易》，亦往往不能迷明者之目，竟何益哉！今观是书，《记问篇》所载，有子思与孔子问答语，子思年止六十二，鲁穆公同时人。穆公之立，距孔子之汲七十年，子思疑未长也，而何有荅问哉？兼之气质萎弱，不类西京以前文字，其为妄昭然可见。或者谓其能守家法，不杂怪竒。歴战国，秦汉流俗而无所浸淫，未必然也，未必然也。 |
| 119 | 《淮南鸿烈解》二十一巻，汉刘安撰。安，淮南厉王长之子，招致苏飞、李尚左吴田由、雷被七披、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山小山之徒，讲论道徳，总统仁义，著内书二十一篇。《李氏书目》云，第七、第十九亡。《崇文总目》云，存者十八篇。今所传原道、俶真、天文、地形、时则、㝠览、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、汜论、诠言、兵略、说山、说林、人间、务修、泰族等训，连巻末要略共二十一篇，似未尝亡也。又有中篇八巻，言神仙黄白之术，又有外书三十三篇。《汉志》与内书同列于杂家中外书，余皆未见。《淮南子》多本文子，而出入儒、墨、名法诸家，非成于一人之手，故前后有自相矛盾者，有乱言而乖事实者。既曰武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧。又曰：武王欲昭文王之令徳，使四方各以其贿来贡，辽逺未能至，故治三年之丧，殡两楹以俟逺方。三代时无印周官所掌之玺节。郑氏虽谓如今之印章，其实与玉角、虎人、龙符旌诸节并用，不过手执之以表信耳。今乃曰鲁国召子贡授以大将军印，如是之类，不能尽举也。昔吕不韦相秦，亦致辩士，使人人著所闻，集论以为十二记，六论、八览，其说虽未纯要，其首尾以类粲然，成一家言，非淮南之杂也。古人论立言者，汉不如秦，秦不如周信矣哉。扬子法言十巻，汉扬雄撰，凡十三篇，篇各有序，通录在巻后。景佑初，宋咸引之以冠篇首，或谓始于唐仲友，非也。自秦焚书之后，孔子之学不絶如綫，雄独起而昌之，故韩愈以其与孟、荀并称。而司马光好扬雄学，且谓孟子好诗、书，荀子好礼，扬子好易、孟，文直而显，荀、文富而丽扬，文简而奥，惟简而奥，故难知其与雄者至矣。是法言者为拟《论语》而作《论语》，出于羣弟子之所记，岂孔子自为哉？雄拟之僭矣。至其甚者，又撰太𤣥以拟易，所谓首冲、错、测、攡、莹数、文掜、图告之类，皆足以使人怪骇。由其自得者少，故言辞愈似，而愈不似也。呜呼，雄不足责也。光以一代伟人，乃胶固雄学，复述《潜虚》以拟𤣥，抑又何说哉！余因为之长叹。雄之事经考亭朱子论定者，则未遑及也。 |
| 120 | 抱朴子晋葛洪撰。洪字稚川，著内篇二十巻，言神仙黄白变化之事。外篇十巻，驳难通释。洪深《溺方技家言》，谓神仙决可学学之无难合，丹砂黄金为药而服之，即令人夀与天地相毕，乘云驾龙，上下大清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。昔汉魏伯阳约周易作《叅同契》上中下篇，其言修炼之术甚具，洪乃时与之戾，不识何也？洪尝自言马迹山中，受九鼎、金液三经，于郑君郑君名隠，又得之葛仙公𤣥𤣥，洪从祖也。其后郑君知江南将乱，负笈持药，东投霍山，莫知所在，亦不识其仙欤否也。洪博闻深洽，江左絶伦，为文辞虽不近古，纡徐蔚茂旁引而曲证必逹，己意乃已。要之洪亦竒士，使舍是而学六艺，夫孰御之哉？惜也。刘子五巻五十五篇，不知何人所作。《唐志》十巻，直云梁刘勰撰。今考勰所著文心雕龙》文体，与此正类，其可徵不疑，第巻数不同，为少异尔。袁孝政谓刘昼、孔昭伤已不遇，遭天下凌迟，播迁江表，故作此书，非也。孝政以无传记可凭，复致疑于刘歆、刘勰、刘孝标所为黄氏遂谓孝政所托，亦非也。其书本黄老言，杂引诸家之说以足成之，絶无甚髙论末。论九家之学，迹异归同，尤为鄙浅，然亦时时有可喜者。《清神章》云：万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎？万物眩曜以惑一生，生能无伤乎三复其言，为之出涕。 |
| 121 | 《文中子中说》十巻，隋王通撰。通字仲淹，文中葢门人私諡，因以名其书。世之疑通者有三：一云《唐书》房、杜传中略不及其姓名。此书乃阮逸伪作，未必有其人。按皮日休著文中子碑，谓通生乎？陈、隋之世，以乱世不仕，退于汾、晋。序述六经，敷为中说，以行教于门人。皮，唐人也，距隋为近。其言若此，果无是人乎书，果逸之伪作乎？一云通行事于史无者，独《隋唐通录》称其有秽行，为史官所削。然史氏之职，善恶毕书以为世法戒人有秽行，见诸简策者多矣，何特削通哉？一云房、杜、李、魏、二温、王、陈辈未必其门人脱有之，何不荐诸太宗而用之？隋大业十三年五月，通已先卒，将焉荐之？刘禹锡作《王华卿墓志，载其家世行事，有曰门多伟人，虽未可必，其为房、杜诸公，要不可谓非硕士也。第其书出于福郊福畴之所为，牵合传㑹，反不足取信于人。如仁夀四年通始至长安，李徳林卒已九岁，而书有徳林请见之语，江都有变，通不及闻，而书有泫然而兴之，言关朗在太和中，见魏孝文自大和丁巳至通生之岁，开皇四年甲辰一百七年矣。而书谓问礼于关子明，此最为谬妄者也。噫！孟子而下知尊孔子者，曰荀、扬、扬本黄，老荀杂申、商，唯通为近正，读者未可以此而轻訾之。 |
| 122 | 《天隠子》八篇，不知何人所作，唐司马承祯为之序。承祯字子微，尝著《坐忘论》。此书言长生久视之法与之相表里，岂天隠子即承祯欤？洪兴祖谓承祯得天隠子之学，岂或别有考欤？ |
| 123 | 𤣥贞子两见。《唐志》一云十二巻，一云二巻，予所藏者外篇三巻，尔计必有内篇，而此非全书也。唐张志和撰，韦诣作《内解》，志和，字子同，金华人，始名龟龄，年十六，擢明经，以策干肃宗，特见赏重，命待诏翰林，授左金吾卫录事叅军，因赐名。后坐事贬南浦尉，㑹赦还，以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒，著𤣥真子，亦以自号。其书多偏曲之论，无足采所可采者，其隠操亦卓卓云。《金华子》三巻，刘崇逺撰。或云崇逺唐人，或云五代人，仕至大理司直，其为人莫可考。其为《书録》，唐大中后事，葢驳乎不足议也。昔刘向采传记百家之言，撮其正词美义可为劝戒者，以类相从。为《说苑新序》二书最为近古，识者犹病，其徇物者多，自为者少，况崇逺乎哉？金华子崇逺所自号，葢有慕皇初平云。 |
| 124 | 齐丘子六巻一名化书，言道术徳仁、食俭六化为甚悉，世传为伪唐。宋齐丘子嵩作张耒题，其后遂云：齐丘犬鼠之雄，葢不足道。其为化书虽皆浅机小数，亦微有见黄、老之所谓道徳，其能成功有以也。呜呼！是书之作，非齐丘也。终南山隠者，谭峭景升也，齐丘窃之者也。其云能得一者，天下可以理。老氏说也：「魂魄魅我，血气醉我。七窍囚我五根役我释氏说也，心㝠㝠兮无所知，神怡怡兮无所之气，熙熙兮无所为，万虑不能惑，求死不可得，神仙家说也，非浅机小数比也。使齐丘知此，则何为不得其死也？其文髙简关尹子可亚也，实微有见于黄、老所谓道徳者也。 |
| 125 | 《聱隅子》二巻，蜀人黄晞撰。晞，宋仁宗时人，著《歔欷琐微论》十篇，篇有《小序》，造文効扬，雄王通二氏而造，理不能逮。其谓张良得圣人之安，萧何得圣人之变，刘向得圣人之力者，似不可哉。黄氏间采其语，谓二代反有所不及，非知言也。然自五季以来，士习极陋，而文亦随之。入宋代将百年，而犹未大振。晞独知辞赋戾乎治具，声偶甚乎倡优，确然立论，以成一家言，真豪杰士哉，真豪杰士哉！ |
| 126 | 周子通书四十章，本号《易通》，舂陵子，周子敦頥之所著也。自孟子没，孔子之学不传千载之下，独周子得之以授二程氏，遂大白于天下。安定胡宏有云：「一回万，古之光明，如日丽天。将为百世之利泽，如水行地」。其论不亦至哉！第每篇之首，宏辄加以周子曰：三言而损其旧」，有篇名失其㫖矣！是书文虽髙简，体实渊慤，诚可上继孟氏，非馀子比也，然莫知其师传之所自，彼妄男子谓同胡文恭公受学于鹤林，夀涯师者固为诡诞，而云传《太极图》于穆修修传《先天图》，于种放放传于陈抟者，亦恐知周子未尽也，其殆不阶师授，超然独觉于千古之上者欤？ |
| 127 | 《子程子》十巻一名《程子，粹言》乃程頥叔子书，葢其门人杨时变语录而文之者也。前有序，不著氏名。东阳厉髯翁云：相传为广汉张栻作序，称得诸子髙子家传，以其巻次不分编类不别，因离为论道、论学、论书、论政、论事、天地、圣贤、君臣、心性、人物十篇，欲其统而要非求类夫《论语》之书也。予取观之，实皆叔子之言，而伯子之说附焉。辞极峻古，虽间有稍离真者亦不逺矣。览者尚慎择之哉。 |
| 128 | 至正戊戌春三月丙辰，西师下睦州，浦阳壤地与睦境接，居民震惊，多扶挈耄倪走傍县。予亦遣妻孥入勾无山，独留未行，日坐环堵中，块然无所为，乃因旧所记忆者作诸子辩，数十通九家者流，颇具有焉。孔子门人之书，宜尊而别之，今亦俯就其列者，欲备儒家言也。始之以鬻子而终之以周程者，欲读者有所归宿也。其中疏剔抵排，亦窃自谓有一髪之见，第以家当屡徙之馀，书无片牍，可以稽质，不能必其无矛盾也。夏六月壬午，仅克脱槀，越三日乙酉而浦阳平矣。余遂竭蹷趍勾，无惊悸稍定，俾仲子璲录之如右。于戏！九家之徒，竞以立异相髙，莫甚于衰周之世，言之中道者，则吾圣贤之所已，具其悖义而伤教者，固不必存之以欺世也。于戏邪说之害，人惨于刀剑，虐于烈火。世有任斯文之寄者，尚忍淬其锋而膏其焰乎？予生也贱，不得信其所欲为之志，既各为之辨，复识其私于巻末。学孔氏者，其或有同予一慨者。夫秋七月丁酉朔，金华宋濂记。 |
| 129 | 禄命辩 |
| 130 | 三命之说，古有之乎？曰：无有也。曰：世之相传，有黄帝、风后三命一家，而河上翁实能言之，信乎？曰：吾闻黄帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠，作甲子矣，所以定岁月，推时候，以示民用也。他未之前闻也。曰：然则假以占命果起于何时乎？曰：诗云：我辰安在？郑氏谓六物之吉凶。王充论衡云：见骨体而知命禄，覩命禄而知骨体，皆是物也。况小运之法，本许慎《说文已字之训，空亡之说，原司马迁史记孤虚之术，葢以五行甲子推人休咎，其术之行已久矣，非如吕才所称起于司马季主也。㳂及后世，临孝恭有禄命书，陶𢎞景有三命抄略，唐人习者颇衆，而张一行、桑道茂、李虚中咸精其书，虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥也。曰十一曜之说，古有之乎？曰无有也。书云：在璇玑玉衡，以齐七政。所谓七政，日、月、水、火、木、金、土也，而无紫气星孛。罗㬋，计都也。星孛数见于春秋，或见大辰，或入北斗。紫气则载之史册，与氛祲同。占罗㬋计都者，蚀神首尾也，又谓之交。初交中之神。初中者，交食之㑹也。借此以测日月之蚀也。唐贞元初，李弼乾始推十一星行厯，鲍该、曹士蒍皆业之，士蒍又作罗计二。隠曜立成厯，起元和元年。及至五代，王朴著钦天厯。且谓蚀神首尾颇行之，民间小厯而已。若呉伯善若甄鸾若、刘孝孙，若张胄𤣥之所造，但云七曜，而不闻有十一星也。曰：然则假之以占命，又起于何时乎？曰：《洪范》云：月之从星，则以风雨。泠州鸠云：武王伐殷，歳在鹑火，月在天驷。则以星占国，亦已久矣，而未必用之占命也。曰：以星占命，柰何？曰：予尝闻之于师。其说多本于都利。聿斯经都利，葢都赖也。西域康居城当都赖水上，则今所传聿斯。 |
| 131 | 经者，婆罗门术也。李弼，乾实婆罗门伎士，而罗㬋计都亦胡梵之语，其术葢出于西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者，于此徴之尤信也。曰：术之縁起，则吾既得闻命矣，然亦巧发而竒中乎？曰：有固有之而不可泥也，何也？且以甲子干枝，推人所生，岁月展转相配，其数极于七百二十，以七百二十之年月加之，七百二十之日，时其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广，兆民之衆，林林而生者，不可以数计，日有十二时，未必一时唯生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉？吕才有云，长平亢卒，未应共犯三刑。南阳贵士，何必俱当六合？诚足以破其舛戾矣。三命之说，予不能尽信者，此也。天以二十八宿为体，体则为经，有定所而不可易。以五星为用，用则为纬，恒络绎乎其间，或迟或留，或伏或逆，固有常度，而可以理测。茍谓躔某宿则吉，歴某宫则凶，犹或可言也。设某星有变，其行不依常经，而犯乎河汉内外诸星，又将何以占之哉？或如前所谓生同一时者，其躔次无不同，吉与凶又何悬絶哉？夫万物皆出于五行，安有五行之外？又有四馀？土木行度最迟而为吉凶者？久故有馀气，而气为木之馀计，为土之馀，犹为可言也。水之馀则孛火之馀，则罗果何所取义哉？水火土木然矣。柰何金独无馀气乎？或谓相生故有而相尅，故无，亦非通论也。况孛乃妖星或有或无而气罗计三者本非星也，不知何以有躔度之详哉？十一曜之说，予不能尽信者此也。曰秦汉以来，诸儒，推十二国分野十二次度数及所分州郡，躔次毫厘，若无差忒者，既可占国，岂不能占人乎？曰：天运地维，动静不同，故先正云，有分星而无分野，占国者不可尽泥也，占国者不可尽泥，况占命乎？曰：五星之精发乎地而昭乎天，其分配十日十二，子名虽殊，而理则同也。人资天地以生山林之民，毛而力，谓得木气之多也。川泽之民黒而津，谓得水气之多也，得火气之多，则丘陵之民专而长也，得金气之多，则坟衍之民晳而瘠也。至于丰肉而庳，则得土气之多，而所谓原隰之民也。人之赋气有薄厚，短长而富贵，贱贫夀夭，此固然也。人之赋气，有厚薄短长，而贵富贱贫夀夭，六者随之，吾不能必也，亦非日者之所能测也。蹈道而修徳，服仁而敦义，此吾之所当为也。不待占者之言而后知之也，予身修矣，倘贫贱如原宪短，命如顔渊，虽晋楚之富，赵孟之贵，彭铿之夀，有不能及者矣。命则付之于天道，则责成于已。吾之所知者，如斯而已矣，不然委命而废人，白昼攫人之金而陷于桎梏，则曰我之命当尔也。怠窳偷生而不嗜学，至老死而无闻，则曰我之命当尔也。刚愎自任，操刄而杀人，柔暗无识，投缳而絶命，则又曰我之命当尔也，其可乎哉？其可乎哉！所以先王知山川异制，民生异俗，刚柔缓急，迟速异齐，五味异和，器械异度，衣服异宜，于是修其教，不易其俗，齐其政不易其宜，所以卒归于雍熙之治也。昔者，郑大夫禆竈言郑当火，请以瓘斚玉瓒禳之，子产不之与，已而果然。竈复云：不用吾言，郑又将火，子産曰：天道逺人，道迩非所及也，郑卒不复火。呜呼！此不亦禄命之似乎？吾知尽夫人道而已尔。曰：近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道之者，而子一切屏絶之，其亦有所见乎？曰：有子罕言命。 |
| 132 | 核生辩。 |
| 133 | 监察御史上饶游君元敏，以核生为号，进贤包先生、希鲁为之解，多至七百馀言，以核与核通，故于果核函仁之义甚悉，美则美矣，而非元敏之意也。葢元敏之先实居闽中，宋时有为名御史者。今元敏以文学、法律著称于时，亦擢居是官，其自谓核生者，殆将留心于聴讼之事乎？何以知其然哉？予按说文：核实也，考事西笮邀遮，其辞得实曰，核核之文，从西而敫，则谐声也。徐氏从而释之曰：实谓考之使实也。西者，人覆之也。笮，迫也。邀者，要其情也。遮者，止其诡遁也，所以得实也。又按尚书曰：两造具备，师聴五辞，五辞简孚，正于五刑。孔子亦从而释之曰：五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。大抵简核诚信，有合衆心，惟察其貌，有所考合，所谓察其貌者，即《周官》之五聴也。由是论之，核之为义，原其所自出，岂不在此而在彼乎？夫狱者，法令所托，乃以生万民也，求其无生。 |
| 134 | 始以法死之，其可不敬，慎之乎？元敏孶孶弗忘，复大书著于心目之间，可谓良御史矣，先生则谓果之仁，必以核，而得，人之仁必反，观内求而后见，不亦取类之逺乎？且古人之序学功，曰穷理，曰致知，穷究也，致则推极也，初未尝言核也，核则谳鞫之意多，使无情者不得尽其辞也，呜呼！何可同哉！㑹予有疾，不能竭其所欲言，谩略辨之如斯，然亦自意一偏之见，未合大方，而先生之论则伟矣！ |
| 135 | 辩兰。 |
| 136 | 王度记曰：古者之挚，天子鬯诸侯，薰大夫、兰士●，则兰为瑞草而取贵于世也尚矣。然其种有九，而九之中又有山泽，二者之殊生于山者，其叶类茅，当春气初发，有茎出其荄，长可六寸，而一华冠其颠华絶香，每行逶迤深谷间，微风忽过而清馨，悠悠逺闻，故昔人有云：「芝兰生于深林，不以无人而不芳」。此花质易萎而不可佩服者也。生于泽者，广而长节，节中亦髙四尺，汉诸池苑及许昌宫中皆种之，以降神，或襍粉中藏衣，皆取其芬芳耳，即所谓兰，又所谓都梁香，故昔人之言士女秉兰，必于溱洧之曲，然华叶俱香而可纫佩者也。泽中之兰呉郡，陆机明之山中之兰豫章、黄庭坚始能详著其说，或者不察二者之异徒，泥佩帨●兰之文，力抵庭坚为非，于是学者始病，不知所从矣。京口徐仲辉，性爱兰室之东西列植者皆兰也，金华、宋濂，故为作辩兰。虽然，草之类夥矣，其难辩者亦衆矣。唐一物也，许慎以为菜名，郭璞以为今之菟丝也。緑竹，一物也，陆元恪以为草名李石，以为今之篁竹也，矧兰乎哉！仲辉更求博雅，君子质之，慎毋以予言为足信也。 |
| 137 | 文宪集巻二十七 |
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