1  | ○三易 |
| 2 | 夫子言包羲氏始画八卦，不言作《易》，而曰：「《易》之兴也，其于中古乎？」又曰：「《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」是文王所作之辞始名为《易》。而《周官》大卜「掌三《易》之法：一曰《连也》，二曰《归藏》，三曰《周易》。」《连山》、《归藏》非《易》也，而云三《易》者，后人因《易》之名以名之也。犹之《墨子书》言「周之《春秋》」、「燕之《春秋》」、「宋之《春秋》」、「齐之《春秋》」。周、燕、宋、齐之史，非必皆「春秋」也，而云「春秋」者，因鲁史之名以名之也。 |
| 3 | 《左传》僖十五年：战于韩，卜徒父筮之曰吉，其卦遇〈蛊〉，曰：「千乘三去，三去之馀，获其雄狐。」成十六年，战于鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇〈复〉，曰：「南国蹙，射其元，王中厥目。」此皆不用《周易》，而别有引据之辞，即所谓三《易》之法也。 |
| 4 | ○重卦不始文王 |
| 5 | 大卜掌三《易》之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之《左传》襄公九年，穆姜迁于东宫，筮之，遇〈艮〉之〈随〉。姜曰：「是于《周易》，曰〈随〉，元亨利贞，无咎。」独言「是于《周易》」，则知夏、商皆有此卦。而重八卦为六十四者，不始于文王矣。 |
| 6 | ○朱子周易本义 |
| 7 | 《周易》自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼，谓之传。传分十篇：〈彖传〉上下二篇，〈象传〉上下二篇，〈系辞传〉上下二篇，〈文言〉、〈说卦传〉、〈序卦传〉、〈杂卦传〉各一篇。自汉以来，为费直、郑玄、王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦爻之下，程正叔传因之。及朱元晦《本义》始依古文，故于《周易．上经》条下云：「中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定，著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。」洪武初，颁《五经》天下儒学，而《易》兼用程、朱二氏，亦各自为书。永乐中修《大全》，乃取朱子卷次，割裂附之程传之后，而朱子所定之古文仍复淆乱。「彖即文王所系之辞」，「传者孔子所以释经之辞也，后凡言传放此。」此乃〈彖．上传〉条下义，今乃削「彖上传」三字，而附于「大哉乾元」之下。「象者，卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也。」乃〈象．上传〉条下义，今乃削「象上传」三字，而附于「天行健」之下。「此篇申〈彖传〉、〈象传〉之意以尽〈乾〉、〈坤〉二卦之蕴，而馀卦之说因可以例推云。」乃〈文言〉条下义，今乃削「文言」二字，而附于「元者善之长也」之下。其「彖曰」、「象曰」、「文言曰」字皆朱子本所无，复依《程传》添入。后来士子厌《程传》之多，弃去不读，专用《本义》。而《大全》之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监版《传》、《义》之本，刊去《程传》，而以程之次序为朱之次序。相传且二百年矣。惜乎，朱子定正之书竟不得见于世，岂非此经之不幸也夫？ |
| 8 | 朱子记嵩山晁氏〈卦爻彖象说〉谓：「古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。」此据孔氏正义，曰：「夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。王辅嗣之意，以为象者，本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下，如杜元凯注《左传》，分经之年，与传相附。」故谓连合经传始于辅嗣，不知其实本于康成也。《魏志》：高贵乡公幸太学，问博士淳于俊曰：「孔子作〈彖〉、〈象〉，郑玄作注，其释经义一也。今〈彖〉、〈象〉不与经文相连，而注连之，何也？」俊对曰：「郑玄合〈彖〉、〈象〉于经者，欲使学者寻省易了也。」帝曰：「若合之于学诚便，则孔子曷为不合，以了学者乎？」俊对曰：「孔子恐其与文王相乱，是以不合。此圣人以不合为谦。」帝曰：「若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？」俊对曰：「古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。」是则康成之书已先合之，不自辅嗣始矣。乃《汉书．儒林传》云：「费直治《易》，无章句，徒以〈彖〉、〈象〉、〈系辞〉、〈文言〉解说〈上下经〉。」则以传附经又不自康成始。朱子记晁氏说，谓：「初乱古制时，犹若今之〈乾卦〉。」盖自〈坤〉以下皆依此，后人又散之各爻之下，而独存〈乾〉一卦以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之，今〈乾卦〉「彖曰」为一条，「象曰」为一条，疑此费直所附之元本也。〈坤卦〉以小象散于各爻之下，其为「象曰」者八，馀卦则为「象曰」者七，此郑玄所连，高贵乡公所见之本也。 |
| 9 | 程传虽用辅嗣本，亦言其非古《易》。〈咸〉九三：「咸其股，亦不处也。」传曰：「云『亦』者，盖象辞，本不与《易》相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言『亦』者，承上爻辞也。」 |
| 10 | 秦以焚书而《五经》亡，本朝以取士而《五经》亡。今之为科举之学者，大率皆帖括熟烂之言，不能通知大义者也。而《易》、《春秋》尤为缪盭。以〈彖传〉合〈大象〉，以〈大象〉合爻，以爻合〈小象〉，二必臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾渖之书，而《易》亡矣。取胡氏传一句、两句为旨，而以经事之相类者合以为题，传为主，经为客，有以彼经证此经之题，有用彼经而隐此经之题，于是此一经者为射覆之书，而《春秋》亡矣。复程、朱之书以存《易》，备《三传》、啖、赵诸家之说以存《春秋》，必有待于后之兴文教者。 |
| 11 | ○卦爻外无别象 |
| 12 | 圣人设卦观象而系之辞，若文王、周公是已。夫子作传，传中更无别象。其所言卦之本象，若天地、雷风、水火、山泽之外，惟「颐中有物」，本之卦名；「有飞鸟之象」，本之卦辞，而夫子未尝增设一象也。荀爽、虞翻之徒，穿凿附会，象外生象，以同声相应为〈震〉、〈巽〉，同气相求为〈艮〉、〈兑〉，水流湿、火就燥为〈坎〉、〈离〉，云从龙，则曰〈乾〉为龙，风从虎，则曰〈坤〉为虎。十翼之中，无语不求其象，而《易》之大指荒矣。岂知圣人立言取譬，固与后这文人同其体例，何尝屑屑于象哉？王弼之注虽涉于玄虚，然已一扫《易》学之榛芜，而开之大路矣。不有程子，大义何由而明乎？ |
| 13 | 《易》之互体卦变，《诗》之叶韵，《春秋》之例月日，经说之缭绕破碎于俗儒者多矣。《文中子》曰：「九师兴而《易》道微，《三传》作而《春秋》散。」 |
| 14 | ○卦变 |
| 15 | 卦变之说，不始于孔子，周公系〈损〉之六三已言之矣。曰：「三人行则损一人，一人行则得其友。」是六子之变皆出于〈乾〉、〈坤〉，无所谓自〈复〉、〈姤〉、〈临〉、〈遯〉而来者，当从《程传》。 |
| 16 | ○互体 |
| 17 | 凡卦爻二至四、三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于《左氏》庄公二十二年，「陈侯筮，遇〈观〉之〈否〉」，曰：「风为天，于土上，山也。」注「自二至四有〈艮〉象，〈艮〉为山」是也。然夫子未尝及之，后人以「杂物撰德」之语当之，非也。其所论二与四、三与五，同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说。 |
| 18 | 《晋书》：荀顗尝「难锺会『《易》无互体』，见称于世」，其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰：「伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？」南轩曰：「三家不论『互体』故尔。」 |
| 19 | 朱子《本义》不取「互体」之说，惟〈大壮〉六五云：「卦体似〈兑〉，有羊象焉。」不言「互」而言「似」；似者，合两爻为一爻则似之也。然此又创先儒所未有，不如言「互体」矣。〈大壮〉自三至五成〈兑〉，〈兑〉为羊，故爻辞并言羊。 |
| 20 | ○六爻言位 |
| 21 | 《易》传中言位者有二义。列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为无位之爻，譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也，故〈乾〉之上曰「贵而无位」，〈需〉之上曰「不当位」。若以一卦之体言之，则皆谓之位，故曰「六位时成」，曰「《易》六位而成章」，是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼〈略例〉，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。《记》曰：「夫言岂一端而已，夫各有所当也。」 |
| 22 | ○九二君德 |
| 23 | 为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧、舜其君。故伊尹之言曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」武王之誓亦曰：「予有乱臣十人，同心同德。」 |
| 24 | ○师出以律 |
| 25 | 以汤、武之仁义为心，以桓、文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也，《论语》言「子之所慎者战」。长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，《春秋》皆不予之。故先为不可胜，以待敌之可胜。虽三王之兵，未有易此者也。 |
| 26 | ○既雨既处 |
| 27 | 阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。〈小畜〉之时求如任、姒之贤，二南之化，不可得矣。阴畜阳，妇制夫，其畜而不和，犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也，既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。 |
| 28 | ○武人为于大君 |
| 29 | 武人为于大君，非武人为大君也。如《书》「予欲宣力四方，汝为」之「为」。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之，是当勉为之，而不可避耳。「故有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。」「过涉之凶」，其何咎哉！ |
| 30 | ○自邑告命 |
| 31 | 人主所居谓之邑。《诗》曰：「商邑翼翼，四方之极。」《书》曰：「惟尹躬先见于西邑夏。」曰：「惟臣附于大邑周。」曰：「作新大邑于东国洛。」曰：「肆予敢求尔于天邑商。」《白虎通》曰：「夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师」是也。〈泰〉之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府，而号令不出于国门，于是焉而用师则不可，君子处此，当守正以俟时而巳。桓王不知此也，故一用师，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用师，而邠、歧之兵直犯阙下。然则保泰者，可不豫为之计哉。 |
| 32 | 《易》之言邑者，皆内治之事。〈夬〉曰：「告自邑」，如康王之命毕公：「彰善瘅恶，树之风声」者也。〈晋〉之上九曰：「维用伐邑」，如〈王〉国之大夫，「大车槛槛，毳衣如菼」，国人畏之，而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。 |
| 33 | ○成有渝无咎 |
| 34 | 「昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作〈祈招〉之诗，以止王心，王是以获殁于祗宫。」《传》曰：「人谁无过？过而能改，善莫大焉。」圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以「成，有渝无咎」，虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫「迷复之凶」，不可同年而论矣。故曰：「惟狂克念作圣。」 |
| 35 | ○童观 |
| 36 | 其在政教，则不能「是训是行，以近天子之光」，而所司者笾豆之事；其在学术，则不能「知类通达」，以几〈大学〉之道，而所习者占毕之文。「乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。」小人则无咎也。「有大人之事，有小人之事」，「虽小道，必有可观者焉。致远恐泥」，故君子为之则吝也。 |
| 37 | ○不远复 |
| 38 | 〈复〉之初九，动之初也。自此以前，喜怒哀乐之未发也，至一阳之生而动矣，故曰：「〈复〉，其见天地之心乎？」颜子体此，故「有不善未尝不知，知之未尝复行」，此慎独之学也。「回之为人也，择乎中庸。」夫亦择之于斯而已，是以「不迁怒，不贰过」。 |
| 39 | 其在凡人，则〈复〉之初九，日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。茍其知之，则扩而充之矣。故曰：「〈复〉，小而辨于物。」 |
| 40 | ○不耕获不灾畲 |
| 41 | 杨氏曰：「初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之，初灾之，二畲之。」天下无不耕而获，不灾而畲者。其曰「不耕不灾」，则耕且灾，前人之所已为也。昔者周公「毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，既历三纪，世变风移」。而康王作〈毕命〉之书曰：「惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。」是故有周之治，垂拱仰成而无所事矣。「周监于二代，郁郁乎文哉！」而孔子之圣，但曰：「述而不作，信而好古」，又曰：「文武之道未坠于地，在人」。是故《六经》之业，集羣圣之大成，而无所创矣。虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，灾而弗畲也，其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也，故利有攸往也。未富者，因前人之为而不自多也，犹「不富以其邻」之意。 |
| 42 | ○天在山中 |
| 43 | 张湛注《列子》曰：「自地以上皆天也。」故曰：「天在山中」。 |
| 44 | ○罔孚裕无咎 |
| 45 | 君子信而后谏，未信则以为谤己也，而况初之居下位，未命于朝者乎！「孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣；尝为乘田矣，曰牛羊茁壮，长而已矣。」此所谓「裕无咎」也。若受君之命而任其事，「有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去」矣。 |
| 46 | ○有孚于小人 |
| 47 | 君子之于小人也，有知人则哲之明，有去邪勿疑之断。坚如金石，信如四时，使憸壬之类皆知上志之不可移，岂有不革面而从君者乎？所谓「有孚于小人」者如此。 |
| 48 | ○损其疾使遄有喜 |
| 49 | 损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰：「已事遄往」，六四曰：「使遄有喜」。四之所以能遄者，赖初之刚也。「周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以断日；幸而得之，坐以待旦。」「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者，玩岁而愒日，则治不成；为学者，日迈而月征，则身将老矣。 |
| 50 | 召公之戒成王曰：「宅新邑，肆惟王其疾敬德。」疾之为言，遄之谓也。故曰：「鸡鸣而起，孳孳为善。」 |
| 51 | ○上九弗损益之 |
| 52 | 有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉。「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也」，所谓「弗损益之」者也。「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。」「《诗》曰：『奏格无言，时靡有争。』是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺」，所谓「弗损益之」者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。 |
| 53 | ○利用为依迁国 |
| 54 | 在无事之国而迁，晋从韩献子之言，而迁于新田是也；在有事之国而迁，楚从子西之言，而迁于鄀是也：皆「中行告公」之益也。 |
| 55 | ○姤 |
| 56 | 天下之生久矣，一治之乱。盛治之极，而乱萌焉，此一阴遇五阳之卦也。孔子之门，四科十哲，身通六艺者，七十有二人，于是删《诗》、《书》，定《礼》、乐，赞《周易》，修《春秋》，盛矣，而《老》、《庄》之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论《五经》，太学诸生至三万人，而「三君」、「八俊」、「八顾」、「八及」、「八㕑」为之称首，马、郑、服、何之注，经术为之大明，而佛、道之教即兴于其世。是知邪说之作，与世升降，圣人之所不能除也。故曰：「系于金柅，柔道牵也。」呜呼，岂独君子、小人之辨而已乎。 |
| 57 | ○包无鱼 |
| 58 | 国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰：「鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。」秦始皇八年，「河鱼大上」。〈五行志〉以为「鱼阴类，民之象也；逆流而上，言民不从君，为逆行也。」自人君有求多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向，必有起而收之者矣。 |
| 59 | ○以杞包瓜 |
| 60 | 刘昭〈五行志〉曰：「瓜者外延，离本而实，女子外属之象。」一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上。五以阳刚居尊，如树杞然，使之无所缘而上，故曰「以杞包瓜」。孔子曰：「惟女子与小人为难养也。」颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！ |
| 61 | ○己日 |
| 62 | 〈革〉：「已日乃孚」，「六二，已日乃革之。」朱子发读为「戊己」之己。天地之化，过中则变，日中则昃，月盈则食，故《易》之所贵者中。十干则戊己为中，至于己则过中而将变之时矣，故受之以庚；庚者，更也。天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以「己」为变改之义者，《仪礼．少牢馈食礼》：「日用丁巳」，注：「内事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自变改，皆为谨敬。」而《汉书．律历志》亦谓：「理纪于己，敛更于庚」是也。王弼谓：「即日不孚，已日乃孚。」以已为「已事遄往」之「已」，恐未然。 |
| 63 | ○改命吉 |
| 64 | 〈革〉之九四，犹〈乾〉之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰「改命，吉。」「成汤放桀于南巢，惟有慙德」，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。「四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。」故曰：「信志也。」 |
| 65 | ○艮 |
| 66 | 「毋意、毋必、毋固、毋我」，「艮其背，不获其身」也。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，「行其庭，不见其人」也。 |
| 67 | ○艮其限 |
| 68 | 学者之患，莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，则忿心懥生而五情瞀乱，与众人之「滑性」而「焚和」者相去盖无几也。孔子「恶果敢而窒者」，非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言，勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此「艮其限，列其夤」之说也。君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御」，而无熏心之厉矣。 |
| 69 | 慈溪黄氏《日钞》曰：「心者，吾身之主宰，所以治事，而非治于事，惟随事谨省，则心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰：『居处恭，执事敬，与人忠。』曾子曰：『吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？』不待言心，而自贯通于动静之间者也。孟子不幸当人欲横流之时，始单出而为『求放心』之说，然其言曰：『君子以仁存心，以礼存心』，则心有所主，非虚空以治之也。至于斋心服形之老、庄，一变而为坐脱立忘之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰：『易伏猛兽，难降寸心。』呜呼！人之有心，犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者，势也，而患心之难降欤？」又曰：「夫心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也；后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行，无一息不运，人得之以为心，亦不容一息不运。心岂空寂无用之物哉！世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申、韩者。一人之身已兼备之，而欲尤人之不我应，得乎？」此皆足以发明「厉熏心」之义，乃周公已先系之于《易》矣。 |
| 70 | ○鸿渐于陆 |
| 71 | 「上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。」安定胡氏改「陆」为「逵」，朱子从之，谓合韵，非也。《诗》「仪」字凡十见，皆音牛何反，不得与「逵」为叶，而「云路」亦非可翔之地，仍当作「陆」为是。渐至于陵而止矣，不可以更进，故反而之陆。古之高士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土、食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为陆象也。朱子发曰：「上所往，进也，所反，亦进也。渐至九五，极矣，是以上反而之三。」杨廷秀曰：「九三，下卦之极；上九，上卦之极，故皆曰陆。自木自陵，而复至于陆，以退为进也，巽为进退」，其说并得之。 |
| 72 | ○君子以永终知弊 |
| 73 | 读〈新台〉、〈桑中〉、〈鹑奔〉之诗，而知衞有狄灭之祸；读〈宛丘〉、〈东门〉、〈月出〉之诗，而察陈有徵舒之乱。书「齐侯送姜氏于欢」，而卜桓公之所以薨；书「夫人姜氏入」，书「大夫宗妇觌，用币」，而兆子般、闵公之所以弑。昏婣之义，男女之节，君子可不虑其所终哉！ |
| 74 | ○鸟焚其巢 |
| 75 | 人主这德，莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」故以禹之征苗，而伯益赞之，犹以「满招损，谦受益」为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦之上，离之极，所谓「有鸟高飞，亦傅于天」者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，「请待于沂上以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乘亡，弗许。」于是叔孙氏之甲兴，而阳州次、乾侯唁矣。「鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。」其此爻之占乎？ |
| 76 | ○巽在床下 |
| 77 | 上九之「巽在床下」，「恭而无礼则劳」也。初六之「进退」，「慎而无礼则葸」也。 |
| 78 | ○翰音登于天 |
| 79 | 羽翰之音，虽登于天，而非实际。其如庄周〈齐物〉之言，驺衍怪迂之辩，其高过于大，学而无实者乎？以视车服传于弟子，弦歌徧于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信？夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉？「翰音登于天」，〈中孚〉之反也。 |
| 80 | ○山上有雷小过 |
| 81 | 山之高峻，云雨时在其中间，而不能至其巅也。故《诗》曰：「殷其靁，在南山之侧。」或高或下，在山之侧，而不必至其巅，所以为「小过」也。然则〈大壮〉言「雷在天上」何也？曰：自地以上皆天也。 |
| 82 | ○妣 |
| 83 | 《尔雅》：「父曰考，母曰妣。」愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之，若《诗》之云「似续妣祖」、「烝畀祖妣」，《易》之云「过其祖，遇其妣」是也。《左传》昭十年：「邑姜，晋之妣也。」平公之去邑姜，盖二十世矣。 |
| 84 | 「过其祖，遇其妣」，据文义，妣当在祖之上；「不及其君，遇其臣」，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜嫄为妣，〈周语〉谓之「皇妣太姜」，是以妣先乎祖。《周礼．大司乐》「享先妣」在「享先祖」之前。而〈斯干〉之诗曰：「似续妣祖」，笺曰：「妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。」或乃谓「变文以协韵」，是不然矣。或曰《易》爻何得及此？夫「帝乙归妹」，「箕子之明夷」，「王用亨于岐山」，爻辞屡言之矣。 |
| 85 | 《易》本《周易》，故多以周之事言之。〈小畜〉卦辞：「密云不雨，自我西郊。」《本义》：「我者，文王自我也。」 |
| 86 | ○东邻 |
| 87 | 驭得其道，则天下皆为之臣；驭失其道，则强而擅命者谓之邻。「臣哉，邻哉；邻哉，臣哉。」 |
| 88 | 《汉书．郊祀志》引此，师古注：「东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。」 |
| 89 | ○游魂为变 |
| 90 | 「精气为物」，自无而之有也；「游魂为变」，自有而之无也。夫子之答宰我曰：「骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。」所谓「游魂为变」者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」张子《正蒙》有云：「太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣。」其精矣乎！ |
| 91 | 「鬼者，归也。」张子曰：「气之为物，散入无形，适得吾体。」此之谓归。 |
| 92 | 陈无己以「游魂为变」为轮回之说，吕仲木辨之曰：「长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生邪？」 |
| 93 | 邵氏《简端录》曰：「聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味（昧）于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙。」 |
| 94 | 盈天地之间者，气也。气之盛者为神，神者，天地之气而人之心也。故曰：「视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」圣人所以知鬼神之情状者如此。 |
| 95 | 「维岳降神，生甫及申。」非有所托而生也。「文王在上，于昭于天。」非有所乘而去也。此鬼神之实，而诚之不可揜也。 |
| 96 | ○通乎昼夜之道而知 |
| 97 | 日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍昼夜！』」「通乎昼夜之道而知」，则「终日乾乾，与时偕行」，而有以尽乎《易》之用矣。 |
| 98 | ○继之者善也成之者性也 |
| 99 | 「维天之命，于穆不已」，继之者善也。「天下雷行，物与无妄」，成之者性也。是故「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。」 |
| 100 | 「天地絪縕，万物化醇。」善之为言，犹醇也。曰：何以谓之善也？曰：「诚者，天之道也」，岂非善乎？ |
| 101 | ○形而下者谓之器 |
| 102 | 「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，非器则道无所寓，说在乎孔子之学琴于师襄也。「已习其数，然后可以得其志；已习其志，然后可以得其为人。」是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰：「下学而上达。」 |
| 103 | ○垂衣裳而天下治 |
| 104 | 「垂衣裳而天下治」，变质而之文也，自黄帝、尧、舜始也，故于此有通变宜民之论。 |
| 105 | ○过此以往未之或知也 |
| 106 | 人之为学，亦有病于憧憧往来者，故天下之不助苗长者寡矣。「过此以往，未之或知也。」「居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。」 |
| 107 | ○困德之辨也 |
| 108 | 「内文明而外柔顺」，其文王之困而亨者乎？「不怨天，不尤人」，「下学而上达」，其孔子之困而亨者乎？故在陈之戹，弦歌之志，颜渊知之，而子路、子贡之徒未足以达此也。故曰：「〈困〉，德之辨也。」 |
| 109 | ○凡易之情 |
| 110 | 「爱恶相攻」、「远近相取」、「情伪相感」，人心之至变也。于何知之？以其辞知之。「将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。」「听其言也，观其眸子，人焉廋哉！」是以圣人设卦，以尽情伪。「夫诚于中，必形于外」，君子之所以知人也；「百物而为之备，使民知神奸」，先王之所以铸鼎也。故曰：「作《易》者，其有忧患乎？」周身之防，御物之智，其全于是矣。 |
| 111 | ○易逆数也 |
| 112 | 「数往者顺」，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也。「知来者逆」，变化云为之动，日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为《易》书，以前民用。所设者，未然之占；所期者，未至之事，是以谓之「逆数」。虽然，若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会而系之爻象乎？是以「天下之言性也，则故而已矣」。 |
| 113 | 刘汝佳曰：「天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者，体也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉；未然者为来，来则有逆之之义焉。如象天而画为〈乾〉，象地而画为〈坤〉，象雷、风而画为〈震〉、〈巽〉，象水、火而画为〈坎〉、〈离〉，象山、泽而画为〈艮〉、〈兑〉，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也，不谓之『数往者顺』乎？如筮得〈乾〉，而知『乾，元亨利贞』；筮得〈坤〉，而知『坤，元亨，利牝马之贞』；筮得〈震〉，而知『震亨，震来虩虩，笑言哑哑』；筮得〈巽〉，而知『巽，小亨，利有攸往，利见大人』；筮得〈坎〉，而知『习坎有孚，维心亨，行有尚』；筮得〈离〉，而知『离利贞亨，畜牝牛吉』；筮得〈艮〉，而知『艮其背，不获其身，行其庭，不见其人』；筮得〈兑〉，而知『兑亨，利贞』，此皆通神明之德、类万物之情者也，不谓之『知来者逆』乎？夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰：『殷因于复礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。』『数往者顺』也。『其或继周者，虽百世可知也』，『知来者逆』也。故曰：『《易》，逆数也。』若如邵子之说，则是羲、文之《易》已判而为二，而又以〈震〉、〈离〉、〈兑〉、〈乾〉为数已生之卦，〈巽〉、〈坎〉、〈艮〉、〈坤〉为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。」 |
| 114 | ○说卦杂卦互文 |
| 115 | 「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。〈艮〉以止之，〈兑〉以说之，〈乾〉以君之，〈坤〉以藏之。」上四举象，下四举卦，各以其切于用者言之也。「终万物、始万物者，莫盛乎〈艮〉。」崔憬曰：「〈艮〉不言山，独举卦名者，以动挠燥润，功是风雷水火，至于终始万物，于山义则不然。故舍象而言卦，各取便而论也。」得之矣。 |
| 116 | 古人之文，有广譬而求之者，有举隅而反之者。「今夫山，一卷石之多」；「今夫水，一勺之多」。天地之外，复言山水者，意有所不尽也。「〈坤〉也者，地也」，不言西南之卦；「〈兑〉，正秋也」，不言西方之卦。举六方之卦而见之也，意尽于言矣。虞仲翔以为「〈坤〉道广布，不主一方，及〈兑〉象不见西」者，妄也。 |
| 117 | 「〈丰〉多故也，亲寡，〈旅〉也。」先言「亲寡」，后言「旅」，以协韵也。犹《楚辞》之「吉日兮辰良」也。虞仲翔以为别有义，非也。 |
| 118 | ○兑为口舌 |
| 119 | 〈兑〉为口舌，其于人也，但可以为巫、为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？ |
| 120 | 凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于「静言庸违」。故舜之御臣也，「敷奏以言，明试以功」；而孔子之于门人，亦「听其言而观其行」。 |
| 121 | 《唐书》言韦贯之自布衣为相，「与人交，终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。」其贤于今之人远矣！ |
| 122 | ○序卦杂卦 |
| 123 | 〈序卦〉、〈杂卦〉皆旁通之说，先儒疑以为非夫子之言，然〈否〉之「大往小来」，承〈泰〉之「小往大来」也；〈解〉之「利西南」，承〈蹇〉之「利西南，不利东北」也：是文王已有相受之义也。〈益〉之六二，即〈损〉之六五也，其辞皆曰「十朋之龟」；〈济〉之九三，即〈济〉之九四也，其辞皆曰「臂无肤」；〈未济〉之九四，即〈即济〉之九三也，其辞皆曰「伐鬼方」，是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然，则非《易》书之本意。或者夫子尝言之，而门人广之，如《春秋》哀十四年「西狩获麟」以后，续经之作耳。 |
| 124 | ○晋昼也明夷诛也 |
| 125 | 苏氏曰：「『昼日三接』，故曰昼；『得其大首』，故曰诛。」〈晋〉当文明之世，群后四朝而车服以庸，揖让之事也；〈明夷〉逢昏乱之时，取彼凶残而杀伐用张，征诛之事也。一言昼，一言诛，取其音协尔。 |
| 126 | ○孔子论《易》 |
| 127 | 孔子论《易》，见于《论语》者二章而已，曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：『不占而已矣。』」是则圣人之所以学《易》者，不过庸言、庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。 |
| 128 | 《记》者于夫子学《易》之言而即继之曰：「子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。」是知夫子平日不言《易》而其言「《诗》、《书》、执礼」者，皆言《易》也。人茍循乎「《诗》、《书》、执礼」之常，而不越焉，则自天佑之，吉无不利矣。故其作〈系辞传〉，于「悔吝」、「无咎」之旨，特谆谆焉；而〈大象〉所言，凡其体之于身、施之于政者，无非用《易》之事。然辞本乎象，故曰：「君子居则观其象而玩其辞」，观之者浅，玩之者深矣。其所以与民同患者，必于辞焉著之，故曰：「圣人之情见乎辞。」若「天一地二」、「《易》有太极」二章，皆言数之所起，亦赞《易》之所不可遗，而未尝专以象数教人为学也。是故「出入以度」，「无有师保，如临父母」，文王、周公、孔子之《易》也；希夷之《图》，康节之《书》，道家之《易》也。自二子之学兴，而空疏之人、迂怪之士举窜迹于其中以为《易》，而其《易》为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣。 |
| 129 | 「《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』」《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰：「不恒其德，或承之羞。」夫子所以思，得见夫有恒也；有恒然后可以无大过。 |
| 130 | ○七八九六 |
| 131 | 《易》有七、八、九、六，而爻但系九、六者，举隅之义也。故发其例于〈乾〉、〈坤〉二卦曰「用九」、「用六」，用其变也。亦有用其不变者，《春秋传》穆姜「遇〈艮〉之八」，〈晋语〉董因「得〈泰〉之八」是也。今即以〈艮〉言之，二爻独变，则名之六，馀爻皆变而二爻独不变，则名之八，是知〈乾〉、〈坤〉亦有用七用八时也。〈乾〉爻皆变而初独不变，曰「初七，潜龙勿用」可也；〈坤〉爻皆变而初独不变，曰「初八，履霜，坚冰至」可也。占变者，其常也，占不变者，其反也，故圣人系之九、六。欧阳永叔曰：「《易》道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻，皆九六也。」得之矣。 |
| 132 | 赵汝楳《易辑闻》曰：「揲蓍策数，凡得二十八，虽为〈乾〉，亦称七；凡得三十二，虽为〈坤〉，亦称八。」 |
| 133 | 杨彦龄《笔录》曰：「杨损之，蜀人，博学善称说。余尝疑《易》用九、六，而无七、八。损之云：『卦画七、八，爻称九、六。』」 |
| 134 | 「〈乾〉之策二百一十有六，〈坤〉之策百四十有四」，亦是举九、六以该七、八也。朱子谓七、八之合，亦三百有六十也。 |
| 135 | ○卜筮 |
| 136 | 舜曰：「官占，惟先蔽志，昆命于元龟。」《诗》曰：「爰始爰谋，爰契我龟。」〈洪范〉曰：「谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」孔子之赞《易》也，亦曰：「人谋鬼谋。」夫庶人，至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也，信而有功，于鬼也，严而不渎。 |
| 137 | 子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰：「欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。」又曰：「用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。」善哉！屈子之言，其圣人之徒欤！ |
| 138 | 〈卜居〉，屈原自作，设为问答，以见此心非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸〈序〉乃曰：「心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。」则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰：「此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去。其所谓吉，乃原所谓凶也。」可谓得屈子之心者矣。 |
| 139 | 《礼记．少仪》：「问卜筮，曰：『义与？志与？义则可问，志则否。』」子孝臣忠，义也；违害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。 |
| 140 | 「石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：『沐浴佩玉则兆。』五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：『孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎！』不沐浴佩玉。石祁子兆，衞人以龟为有知也。」南蒯将叛，「枚筮之，遇〈坤〉之〈比〉，曰：『黄裳元吉。』子服惠伯曰：『忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰『黄裳元吉。』黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。且夫《易》不可以占险，犹有阙也。筮虽吉，未也。」南蒯果败。是以严君平之卜筮也，「与人子言『依于孝』，与人弟言『依于顺』，与人臣言『依于忠』。」而高允亦有「筮者当依附爻象，劝以忠孝」之论，其知卜筮之旨矣。 |
| 141 | 《申鉴》：「或问卜筮曰：『德斯益，否斯损。』曰：『何谓也？』『吉而济，凶而救之谓井益；吉而恃，凶而怠之谓损。』」 |
| 142 | 「君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。」告其为也，告其行也，「死生有命，富贵在天」。若是，则无可为也，无可行也。不当问，问亦不告也。《易》以前民用也，非以为人前知也。求前知，非圣人之道也。是以〈少仪〉之训曰：「毋测未至。」 |
| 143 | 郭璞尝过颜含，欲为之筮，含曰：「年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。」 |
| 144 | 《文中子》：「子谓北山黄公善医，先寝食而后针药。汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。」 |
| 145 | 《金史．方伎传．序》曰：「古之为术，以吉凶导人而为善；后世术者，或以休咎导人而为不善。」 |
