1  | 周易义蹄撮要卷第考丁焜一川柔否一睡轻莘辞上 |
| 2 | 天尊地早乾噬宝穴 |
| 3 | 天以纯阳之气积于上而葛尊地以积阴之气居于下而黜固万年天地为乾坤之象乾坤黯天地之用天尊地卑既分黜一则乾坤之位因而可以制定矣朔天以刚阳而尊地以阴闷刚柔而早则乾坤之体安定矣此经明天地之德也孔渊卑高以陈贵贱位矣平谓地体早下高谓氏体高上卑高既以陈列则物之贵议得其位矣此经明天地之体亦涉万物之形此贵贱兼总万物不唯天地而已孔天地毕高既定则人事万物之情皆在其中故六十四卦芒百八十四爻各有贵贱高早之位是以君臣父子夫妇长幼定矣动静有常刚柔断矣 |
| 4 | 刚动而柔止动止得其常体则刚柔之分著注天地之遗生成万物各有常度动而有常则舄刚静而有常则冯盂动静既有常分生成各有常理则刚柔可以断矣以人圭言之君以刚德居勤出今而臣行之臣以柔道居工舄静纳善而君听之君臣动静既有常理则刚柔之分宜一以断矣此经论天地之德亦兼总万物之动静也胡动亟一不屈者刚也静而不变者柔也动静有常则乾刚坤柔基一德断而元疑矣朱苟非其常则刚而静柔而动者有之星披刚非不称其常在动柔非不动其常在静袭方以类聚物以羣分吉凶生矣一一方有类物有羣则有同有异有聚有分服其所同则吉乘其所趣则凶注方谓法术性行以类共聚同方者则同聚也物谓物色羣党共在里而与他物相分别此因论天地之性亦包万物之情孔方道也君子之人同道而齐术则相推而类聚君子小人各以其党物竖库分则飞走岩穴之物各从其羣也胡方本异也而以类故聚此周之生于吴也物羣则其势不得不分此异之生于司也有成而后有毁有废而后有异是以知吉凶生于相形也坡坎在北震在东西北则乾东北则民皆阳也离在南充在西东南则巽西南则坤皆阴也各以其所居之方此之谓类聚也阳物也而与阴为羣阴物也而与阳为辜各以其所名之物此之为羣分方其各止于高不相与则元失也元得也贞而已矣或类聚也或羣分也则得失随之此吉凶所以因其动而生以舄得失之报也其在天成象在地成形变化见矣象况日月星辰形况山川草木悬象运转弊底昏明山泽通气而云行雨施故变化见矣注象不必日月星辰凡天之所造而可见者皆象也形不必山川草木凡地之所作而为器者皆形也物极之谓变变然后成象物生谓之仙化然后成形变化见则乾坤之妙用显矣其天地一物也阴阳文气也或焉象或为形所在之不同也故在云者明其正象者形之精华发于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下其以焉两矣岂知其未尝不一邪由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两者所在也自两以往有不胜计者矣故在天成象在地成形变化之始也披乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉凶变化二者圣人观万物而生爻朱是故刚柔相摩八卦相荡 |
| 5 | 相切摩言阴阳之交感相推荡言运化之推移主天气下降地气上腾阳极则变而为阴阴极则变而为阳互相切摩更相变化然后万物之理得矣八卦推荡若十贾一阳生而推去一阴五月一阴生而推去混笏是八卦相推荡于天地之间而成八十四卦也胡刚摩柔则为震为坎舄艮柔摩刚别高巽舄离为兑与八卦相错同意刚柔一体而相合也震荡民充荡坤离荡巽坎荡乾与刚柔相推同意阴阳往来而相推也袭 |
| 6 | 鼓之以雷霆润之以风雨日月运行里一暑此重明变化荡库之事也鼓者动也怒云谓之震天地一气相荡而成八卦之象相推而成万物之理又鼓之以震雷离电滋润以巽风坎雨使天下之物元不遂其性者天地之道也至若日月运行以成昼夜寒暑皆所运万物之性也直云震巽离坎不言乾坤先长者乾坤上下备言良免非鼓动运行之物然雷霆风雨亦出山泽其实亦兼焉胡雷霆风雨百物之所以生日月寒暑四时之所以行冀 |
| 7 | 乾道成男坤道成安 |
| 8 | 八于致用万物生化不越乎乾坤震坎艮之高三男得乾之道也巽离见之焉二女得坤之道也圣人用之天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫妇震巽坎离充良也长幼其序也朋同类也友异体也王者乾坤而已矣朱乾知大始坤作成物 |
| 9 | 大始者阴阳始判万物未生之时乾者天之用乾以天阳之气在上万物莫不始其气而生也乾知大始起于元形而入于有形也坤者地之用坤襄阴之气在下承上天阳之气以生万物元所不敢元所不有以作成万物之形状也乾之生物起于元形未有营作坤承天气书成之物辜可营为故乾言知而坤书作胡施气以生物者在乾而坤则因其成形而作之也袭元为太始有为成物大始岂复有作者故乾特知之而已作者坤也拔乾以易知坤以简能 |
| 10 | 易为略易元所造焉以此焉知简马简省凝静不须烦劳以此篇能孔万物始于元形乾能知其时下降而生之坤则能承阳之气以作成万物之形状也胡乾元心于知故一易坤元心于作故简拔 |
| 11 | 易则易知简则易从 |
| 12 | 此论乾坤既有此性人则易可傲效也孔简易者至谓也凡有心者虽欲八而不可得也不一则元信矣先信岂不难知难从哉乾坤惟元心故一里有信信故物知之也易而从之也不难破其心一其敢不烦易知则有亲易从则有功 |
| 13 | 性意易知心元险难则相和亲于事易从不有烦劳其功易就此论圣人法乾坤之益也孔君法乾臣法坤故天下亲比而成功胡易知则天下见其忧乐故有亲易从则匹夫匹妇各获自尽故有功朱 |
| 14 | 有亲则可久有功则可大 |
| 15 | 物既和亲元相残害故可久事业有功则积渐可大孔有亲则不厌有功则不已朱 |
| 16 | 可久则贤人之德可大则贤人之业使物长久是贤人之德能养万物功劳既大则是贤人之事业行天下之道总天下之功惟圣人能然今云贤人若圣人则隐迹藏用事在元境今云可久可大则是离元入有贤人则事在有境故可久可大以贤人目之乳可久者日新之德可大者官有之业贤人者贤于人者也圣人贤人之极舜禹之圣亦曰选贤与贤也朱易书而天下之理得矣 |
| 17 | 圣人能行天地易简之化则天下万事之理并得其宜孔乾坤之理尽于易简朱元心而一一而信则物莫不得其天理以生以死故生者不宜死者不怨被天下之理其不由于易简而各得顺其分位注天下之理得而成位乎其中矣能成立卦象于天地之中言并天地也孔天一位地一位人一位以人道而参天地也翼元怨元德圣人岂不备位于其中哉吾山何心于其间则物有侥幸天枉侥幸者德之天枉者怨之德怨交至则吾任重矣虽欲备位可得乎拔 |
| 18 | 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶圣人仰以观象于天俯以观法于地揆人事之理尽万物之情乾坤水火风雷山刀之象设篇八十四卦以通天地鬼神之情状然其道至大其理至深若不系之以解散之诸爻之下则后世不能晓设卦之意然卦爻之中有刚柔阴阳吉凶得失人爻之下系属其辞得其正者其辞吉失其处者其辞凶胡圣人设卦本以观象不言而见吉凶自伏羲至于尧舜文王道者同时远者万有千岁其道如出平一人观象而自得也圣人嘉虑后世惧观之者其智不足以知此于是击之卦辞又系之爻辞以明告之非得巳也篇观象而未知者设也朱击辞彖象是矣以上下系寿为系辞失之矣彼吉凶存乎人性刚柔相推而生变化 |
| 19 | 二气相推阴阳之文交变分为八十四卦有一百八十四爻委曲变化事非一体孔乾之初九交于坤之初八羁震胡变化存乎道行注 |
| 20 | 是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞言不也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也 |
| 21 | 始终言吉凶变化而下别言悔吝昼夜者悔吝则吉凶之类昼夜亦变化之道注辞之言者得之象辞之凶者失之象事初有得失积渐成著乃为吉凶悔吝是得失之微小者其初忧念虞度之形象忧虞不己未是大凶络至悔吝悔者事已过而追悔吝者当事之时可鄙耻也万物之象皆有阴阳之文或从始而上进或居终而倒退社复相推或渐变而顿化故云进退之象昼则阳日照临万物生而坚刚是书之象夜则阴润浸被万物而皆柔弱是夜之象孔 |
| 22 | 添爻之动三极之道也 |
| 23 | 一极一材也兼二材之道故能见吉凶成变化也在未极则为三既极则动动则为八八二元异道也彼一生一山生二二极矣邵雍曰易有贞数二是也关子明日天二数之极也极乎终则反乎始兼两之义也故极而不变其道乃穷说卦震其究为健三变而乾也巽其究为躁卦三蛮而震也观此可以例馀卦矣味是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也观象而知其所处若居乾之初九而安其勿用若居乾便九二而安在乾乾是所居而安者易位山次序也辞室口凶悔吝见二则思济其事见恶则惧而自改所以爱乐而耽玩也卦爻皆有辞但爻有变化取象既多卧知得失君子尤所爱乐也孔所居而安者易贵贱之序所乐而玩著爻吉凶之辞朱 |
| 24 | 是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉元不利 |
| 25 | 象明善恶辞示吉凶君子居则观象以知身之善恶玩辞以晓事之吉凶动则观文之变化而习玩其占事之言凶若乾之九四或跃在渊是动则观其变也春秋传云卜征五年又云卜以决疑是玩其占也君子能奉遵易象以居处其身王有凶害是以从天而下悉皆佑之此大有上九爻辞孔居则观其卦之象动则观其文之变易以变为占于占言变则居之所玩未变之辞居处动作元非道也朱家者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其得失也悔吝者言乎其小疵也元咎者善补过也卦者象也其家不同则其占亦各不同或以上下或以内外或以更所在或以一体相与或以物无客或以事属义或主柔或主刚或且刚或柔或以往来或以出秃风卦之体虽上下归休元不备具而象之辞或举其事我举其详或不言焉而皆足以相明此象之所以言乎其象也爻者以动为言所谓以爻之动道有变动是也爻者九六之数也两地则二四为久参天则一二五为九九六之数具而卦成则爻在其年矣故八卦则二画以象天地人之一字未有文也至义兼三才而两之周重爻为州书然后有中爻有初上故道元变动则为二字道有变动则为人爻此爻之所以言变也古者言乎得若元吉征吉往吉大书中书终吉之类虽焉言不同要之皆为得船闻者吕乎失若征凶贞凶终凶见凶之类虽其凶不同学之实万失也悔吝者忧虞是也积而大之则成得失也善补过者止于当则其德全全则人以为体而依之过于当则其行缺缺则人以焉咎而道之性于其缺而补吏然后元咎袭是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎诲忧悔吝者存乎介震元咎者存乎悔六爻之位有贵贱齐辩也卦即象者言乎象也言象所以明小大辞即爻者言乎变也言变所以明吉凶忧悔吝者虽纤介不可慢动而元咎存乎悔过也正九五言君位九三言臣位贵贱之位定矣阳障刚明而有生成之义故其德太阴主柔顺而有消剥之行故其德生干四卦皆宪定位君子必当明辩异比之引二居得其正则其辞曰此王三十 |
| 26 | 之自内贞吉小畜之初九以阳居阳则其箫曰复自道何其咎吉随之九四以阳居阴则其辞曰随有获贞凶观之初六以阴居阳则其辞台观小人元咎君子吝噬隘之上九以阳居阴则其辞曰何校灭耳凶是吉凶之文皆在所系之辞君子若明辩吉凶之事观其辞则可知矣恶积则不可擒罪大则不可解万事之理始自纤介履霜坚水至圣人防微杜渐之深戒也有刚明之才至正之德知吉凶之道明得失之迹事之小疵者预忧虞之事之将失者必改悔之所以举动而元咎也胡卦自下而上列贵贱之位则刚柔上下往来内外得位失位或应或不应见矣易于小事不忽于大事不惧视履尊位与居家同视征伐天下与折狱同视事上帝养圣贤养万物与饮食同知此则知颜子与为稷同曾子与子思同故存乎卦之小大则见事之小大齐矣忧悔吝之至者常有乎介介者确然自守不与物交震惧两元咎者常存乎悔晦睹追悔前失而羽惮改也故悔则元咎介别元悔不近于知几乎易曰介于石不终日贞吉 |
| 27 | 是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之其道光明谓之大其道消散谓之小若之泰则其辞易若之否则其辞险泣爻卦之辞各斥其爻卦之道若之道于善则其辞善若之道于恶则其辞恶也卿所谓之者动爻轴言乎其变也辞有易者之子言也所谓能说诸心辞有险者之乎凶也所谓能研诸虑朱易与天地准故能弥纶天地之道乾健坤顺之类所以准拟天地故能弥逢补合经纶牵引一天地之脾二物者皆以渐易之道自然而然也胡易有与天地准者天道也有与天地相似者人道也准言大体与之学也非过之也相似言其小体似之也非正如之也天地之道阴阳刚柔是也其用不能死不足亦不能死有馀弥者补其不足而用之纶者约其有馀而条理之也与之相似故不违者凡损益盈虚顺其理之自然而不以人为之也其圣人观天地以作易其道甚大与天地均故能用天地之道弥满而元间经论而不绝朱乾准天坤准地九准阳人准阴朱即以观于天文俯烂察于地理是故知幽明之故夫有悬象而成文章地有山川原隰各有条理故事也易遗仰观俯察知元形之幽有形之明义理事故也孔阴阳相摩刚柔相错道有变化事有经纬天之文也天之体达而幽其文则明之故观以参其文是故知幽之故重下相倾广轮相维动植之所生形势之所宜地之理也地之体道而明其理则微之故察以精其理是故知明之故文则微而见理则利而藏幽之所因疑而难知也而其显在文犹所谓开幽也明之所因宜若易知也而其理在幽犹所谓微显也冀天气也而成文地形也而有理形散羁气朋而微也气聚成形幽而明也仰观乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而为仲谋之以均生二仪四象一卦成二百一十里万有一千五百二十策皆原于太极知此则知幽明之故也朱原始反终故知死生之说 |
| 28 | 神也者妙万物而为言者也能阴能阳而非阴阳之所能制也故元昼夜元死生自本自根自古以固存蓍驽物则同制于阴阳矣昼夜之道死生之期始考复终终者复霆 |
| 29 | 始如循环然盖未尝穷也故原始则知死之说反终则知生之说得理而言之则生为始死葛络探先后而言之则生之始乃有死死之终乃有生列子所谓死于此者未必不生于彼而庄子所谓万物出于机入于机是也粪聚而为有生之始也散而入死生之终也始终循环生死相续一聚散之理也州八卦观之一变者卦之始也谓之世列变一者卦之终也谓之游宽生变而吸者卦体复也谓之归囊一始者生也终者死也反则死而后生故知此则知死生之说也朱 |
| 30 | 精气为物游冤为变是故知鬼神之情状一精气网縕聚而成物聚极则散而游克为变也尽聚散之理而能知变化之道元幽而不通也袭物以聚而生以散而死皆是鬼神所羁但极聚散之理则知鬼神情状也孔物见也变神也鬼常典体魄俱故谓之物神元适而不可故谓之变精气为魄魄为鬼志气为克宽为神故礼曰体魄则降神气在上文而有二知先是道也然而有魂者有魄者何也人之志不出于饮食男女之间与凡生养之资其资厚者其气强共资约者其气微故气胜志而为魄圣贤则不然以志之气清明在躬志气如神虽禄之天下穷至匹夫元所损益也故志胜气而为军众人之死为鬼而圣人为神非有一致也志之所在者异也坡与天地相似故不违 |
| 31 | 天地元一物不体有违于物则与天地不相似此言易之时也先天地能知鬼神在其变化圣人亦穷神尽性能知鬼神与天地相似所作所为与天地合也孔天地与人一理也而人常兴夭地不相似者物有竖竖也变化乱之革 |
| 32 | 祸福却物所不可知者惑之变化莫大于幽冥祸福某燕于先生所不可知者莫深状鬼神知此二者则其宅莫能蔽之矣苟元蔽则人固典天地相似也壤知周乎万物而道济天下故不过性者万物之一源知性则知天知天则知物元非我者故智周乎万物知周乎万物而不知以道济天下则过矣此言易之体也朱鸡周万物则能以道而济天下也崔旁行而不流 |
| 33 | 道济天下酬酢万变其道旁行散徙流而不及狗物而丧己亦过矣故道济天下旁行而不流此言易之片也朱乐天知命故不忧一道之行否有命穷亦乐通亦乐不以天下累其心故不忧此言易之贞也朱莫之舄而羁者天也非人也莫之致而至者命也非力也凡所谓过者无之而不辞凡所谓受者顺之而不通故不忧不忧者其得在已也冀安土敦乎仁故能爱 |
| 34 | 安土敦仁者万物之情也物顺其情则仁功胆矣注人既安土物既遂性则父母兄弟亲竦上下递相亲睦而敦仁爱之心矣胡使物各安其所然后厚之以仁不然虽欲爱之不能也故安土者所遇而安也虽所过而安亦未尝一日忘天下笃于仁者也故能爱此言易之事也朱范圉天地之化而不过 |
| 35 | 凡所行事皆范模于天地阴阳之端至如树木以时伐禽兽以时杀春夏则生言之数冬则肃杀之后物遂其性民安其所是范围天地之道而元过越也谓能者形之使有体围者制之使有方者则生夏则长秋则敛冬则藏里寻 |
| 36 | 一者终则复始天地之化也使之各因其时而成功此之谓范至于寒不陵暑暑不夺寒阴不至于太肃阳不至于大温而万物各得冲气以生此之谓虽围范围天地之化而不过是皆尽节也其横渠羁绝物而独化此言易之中正也不过故能尽已之性能尽己之性则能尽物之性朱范者形之所自睹围者数之所能用天地之化有形数故可得范围木桡而水弱金坚而火燥土均而布稼穑出焉相成也而开物相见也而成务制于形丽于数而未始有穷也元以范围之则天有伏阴地有愆阳五行之气佛郁而失其性其发也有不得其平而甚至于过水有客闭火有出纳而必适其时冶金以为利伐木以为用陶土以为器而必顺其理此范围天地之化也故不过真曲成万物而不遗 |
| 37 | 曲者曲屈委细而成就万物如网吾以时不麋不即是皆物之微细而不道也胡曲成者顺万敕之理成之非妄也天之生物也岂圣人相天而曲成之不害其为真此皆中正之成物也曲成万物而不遗乃能元易而不体与天地相似矣未易也天地也圣人也今则同离则异天下之万物出入死生之不齐而不可写量数由其道得其宜极其高大莫不安其性命之情而致曲以成之者易而已盖帝之于万物所以出齐相见与夫役说战劳而遂至于成也岂一理而足哉此之谓曲成万物而不道也郑通乎昼夜之道而知 |
| 38 | 昼夜者阴阳也推乎阴阳昼夜之道而通之则知幽明知生死知鬼神非尽己彤性尽物之性者不能也未昼夜相反而能通之则不焉变化之所乱可以知之坡流行于天台一 |
| 39 | 地之间者王不受命于阴阳而从役于昼夜其微有消息其著有盈虚其分有幽明其数有死生随流转徒未尝鲤其赫昼夜也故成然止冥然行惟昼夜所驱台通乎昼违之道者则异乎此虽与之来而有所谓不来虽与之往亟有所谓不往故其体为神其用焉易翼故神元方而易元体 |
| 40 | 神则寂然虚元阴阳深远不可求删是见其方可明也易则随物改变应变而往元一体可定也孔夫易之道与天地相准如鬼神之妙用也神以身为方易以神为体暂勿万方者元方之方也故元乎不在以神骂体者元体之体也故元乎不为袭 |
| 41 | 玺宜阳之谓道 |
| 42 | 细襄也元阴元阳乃谓之遭瓮写元者元是虚元虚元是大虚不可分别唯高已故以赋而死也若其有吾则彼此相形有二有三不得为奸在阴之时而不见尧琼之功在阳之时而不见焉阳之力自然而有阴阳自然元所营焉此则道之谓也故以数言之谓之一以体言之谓之元以物得开通谓之道以微妙不测谓之神宪梯变化谓之易总而言之皆虚元之谓也孔阴阳果何物哉虽有妻旷之聪明未有能得其番焉者也阴阳交然后生物物生而后有象象立而阴阳隐尺可见者皆物也非阴阳也然谓阴阳为元有可乎虽至愚知其不然也物何自生哉是故指生物而谓之阴阳无不见阴阳之声寿而谓之元有者皆惑也圣人知道之难言也故借阴阳以言之曰一阴一阳之谓道一阴荡者阴阳未交而物未生之谓也喻道之似莫密于此者矣阴阳里而生物其始羁一水水者有死之际也始离于元而人于有矣老子识之故一其书曰上善若水又曰水几于道圣人之德难可以名而不囿于一物若水之先当形此善之上者几于道矣而非道也若夫水之未生阴阳之未交廓然元里而不可谓之有此其道之似也彼一阴一阳在天日月之行也昼夜之经也寒暑之运也在人屈信也动静也语然也推而行之故以是名之为道来道元方也阴阳则有方矣道元体也阴阳则有体矣元方故妙物而为神元体故用数而为易有方则上下位焉有体则小大形焉是物而己然所谓道者未常离物而物元乎非道则道非即阴阳非离阴阳而万物之所由者一阴区写已彼师天而死地师阴而元阳者皆万物之所不由也郑道者何元之称也元不过也元不由也况之曰道寂然元体不可为象必有之用极而元之功显故至乎神元方而易元体而道可见矣故穷变画神因神以明道阴阳虽殊元一以待之在声为元阴阴以之生在阳为元阳阳以之成故曰一阴一阳也庄继之者善也成之者性也 |
| 43 | 阴阳交而生物道与物交而生善物生而阴阳隐善立而道不见矣故曰继之者善也善者道之继而指以为道则不可今不识其人而识其子国之以见其人则可以为其人则不可故曰继之者善也学道而自其继者始则道不全昔者孟子以善为性以为至矣读易而后知未至也孟子之于性盖见其继者而已矣夫善性之效也孟子已及见性又见其性之效因以其所见者为性性之于善犹火之能无物也吾见其火而措天下之无物以为火夫熟物则火之数也敢问性与道之辨曰难言也可言其似道之似则声也悼之似则闻也有声而后闻邪有闻而后齐邪是二者果享果二乎孔子曰人能引道非道弘人又曰神而明寺存乎其人性者所以为人者也非是元以成道矣故在仁为元在义为藏在礼官嘉在智蒿寂在信羁谷善端不一而皆在于可欲则所卧继道而不绝者善而己道非有心者所能得近非元心者所能得远惟然而得之性而成之则所以成道而元亏者性而已善名古而道之体亏矣故庄子曰虽道卧善自道以降可欲者惟善而己故曰继之者善也命之在我各有仪则区自成道体咸备重寂卧觉照即所谓性者果且有亏乎哉故曰成之者性也郑 |
| 44 | 仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣 |
| 45 | 属目于元形者或见其意之所有故仁者以道为仁意存乎仁也知者谨篇知意存乎知也贤者存意而妄见愚者日用而不知是以君子之道成之以性者鲜矣城君手体道以舄用也仁知则滞于所见百姓则日用而不知体斯道者不亦鲜矣故常先欲卧观其妙始可以语至而言极也 |
| 46 | 显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧禾被万物故曰显诸仁日用而不知故曰藏诸用往道之功用鼓动万物使之化育圣人化物不能全元以为体犹有经营之忧道别走元为用元辜元羁不典圣人同用有经营之忧也孔夫地之道乾刚坤柔日月虑临春夏生斟秋冬敛藏使万物绵绵而不绝者天地生成之仁也然不知天地生成之用也圣人之道思滔泽浸政渐仁照薄赋台 |
| 47 | 轻役恤孤赈贫使百姓安其土而不迁劝其功而无事者圣人生成之仁也然不知圣人生成之用也夫易之道寂然不见其体香然不见其形以之惟泽生民功业万世施为德泽则可以衣被万物是显诸仁也及夫推究本源测度云为不见其迹是藏诸用也天地以时而生以时而杀雷霆以鼓动之风而琳滋润之使万物洪纤高下皆遂其性或万物之中有天折暴亡凶荒札病者皆任自然之理不能忧恤老子所谓天地之道其犹橐龠竖昌物羁刍狗者是也圣人代天牧民物之天折暴亡常如已内于汉中故大易之道哉天地生成之理而不能与圣人同忧也胡仁者体也道以之显用者知也道以之藏言显则知用之为知言藏则知仁之蜀体至于鼓万物而不与圣人同忧则寂然不动之时也圣人有思有为者也故吉凶与民同忘道则元思元焉故鼓万物而不与圣人同忧龚盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德天地之道元所不生元所不言其德至广其功至大圣人法天地之用广生成之道万物由之而通众事由之而立作工巧以便器用立商宜以通有五为之纲吾则以仞以渔为之耒耜则以耘以若使天下之人至于昆虫草木光不被其赐者是圣人极盛之德广大之业至极矣施于术则为德行于事则为业天地生物盈满于天地之间则辟之书圣人法天行事希其德泽施其教化竭天下之财用聚天下之民物以为之书有言有天下措当世于不救故谓之大业天地之道日往月来阴极阳生四时更变寒暑柏推日后一日生成万物其德日盛圣人法之增修其德持循政杀适时之变岂事制宜使其德日新而盛大胡圣人有相之道不以其所可喜著而同乎王是以谓配天地立人道者存乎已易之道是已则圣人盛德大业岂不至矣乎横渠曰当有者大而死外也日新者久而元穷也耒 |
| 48 | 生生之谓易 |
| 49 | 阴阳转易终成生化注天地之道圣人之德以富有言之则谓之大业以日新书之则谓之盛德然生成之道变化之理终而复始死而复生使万物绵绵而不能者天地圣人之德业也夫易之道德阴阳生杀之理包人事万物之宜变而必通终而复始随时之变因事制宜准拟天地其功不异生生相续而不绝也胡相因而有谓之生生苟不生则元得元失元吉元凶方是之时易存乎其中而人莫见故谓之道而不谓之鼓有生有物物转相生而吉凶得丧之辩备矣方是之时道将乎其间而人不知故谓之易而不谓之道被 |
| 50 | 成象之谓乾效法之谓坤 |
| 51 | 家有见而已法则制焉乾位乎亥前天虹肇焉万物于是乎始有见坤位末后万宝减焉裁而制焉万物皆视圣泛怿成器以无天下利亦合乎天地之法象而已郑圣人之作易也不有所设则元以交于事物之域而尽吉凶得丧之变是以因天下之至刚而设以为乾因天下之至柔而设以焉坤乾坤交而得丧吉凶之变纷然始起矣故曰成象之谓乾效法之谓坤效见也言易之道至乾而始有象至坤而始有可见之法也按太极不动则合而仪动而生阳一太极两仪而成象此天之所以二也静而生阴阴配于场犹形之有影故而刚柔男女而效之法此地之所以两也成象者健也此之谓乾效法者顺也此之谓坤未成就万物丰形状非刚健之功不能如是故伏羲画卦取健篇象坤承天之气而始终万物皆效天而生育之故画卦取柔顺之义以人事言之亦犹天下之事非君不能立于政之设非臣不能行也谓 |
| 52 | 极数知来之谓占 |
| 53 | 有象有藏则数行矣易逆数也先有远近幽深遂知来物则有以极其数道光数也故未尝有穷物有数也故可极焉天地之数五十有五而大衍之数五十蓍之用四十有九而卦异于八十四则数舄可极故也数为可极则来惭焉可知此占事也故曰极数知来之谓占通变之谓事 |
| 54 | 物穷则变变而通之事之所由生也王穷则变变则有术以道之此之谓事朱暑往而寒寒阳生而阴伏物之所以理事之所以道生而后滋周而复始皆自变化之力黄帝通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是皆自通变然后成天下之事也胡阴阳不测之谓神 |
| 55 | 万物之生皆由天地阴阳之功以生成之然生成之道用而复始极而复生不言而信不疾而行及究其生育之形不可得而知也胡元一物不生乎神则元一法不见乎易易者用也用必归乎体故初言道以一阴曰易为宗中书易以聂一坤为序末言神以阴阳不测为妙离之则为三合之则随所在而宜也袭 |
| 56 | 夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣 |
| 57 | 屡以言其死不载也夫以言其元不覆也元不霜嚣聂遍一上下矣故以言乎远则不御所谓推而行之谓之道不逾一者所谓通也以言乎迩则静而正所谓天下之勤正夫一也静而正则贞也不杂故也此因其四旁中央而横说刘一也以言乎天地之间则备矣此因其上下而从说之也广一大者犹有分也备则元不有矣此易一名而其广大也袭一广者坤也大者乾也以言乎远者变动也人于元形莫之一能御也以言乎道者不变者也静而守正一天下之动二一也以言乎天地之间则乾坤合德刚柔有体变与不变五一相推荡而万物备矣广矣大矣备矣所谓书有也朱夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉 |
| 58 | 专专置刚直翕敛也止则翕敛其气动则开辟以生物也乾统天首物羁变化之元通乎形外者也坤则顺以承阳功尽于己用止乎形者也故乾以专直言乎其材坤以翕辟言乎其形注至刚之德果至柔之德深绝意于动专也不可复回直也敛之元馀翕也发之必尽闻也夫小生于杂隘生于疑故专直生大翕辟生广埃元为而制命有羁而顺理元容心焉任甲气之自道是乎天生焉元里之不覆胃也以土笃质而受物之归以化为事而效法以示元容心焉委众形之自化是以广生焉尤易之不精载也乾其动也直而坤卦曰九二之动直以方也辟户谓之乾而此曰坤其动也闻何也任理而不为私者乾之直也坤之道尽于一二则了法天而已出命而万物以出者乾也至柔而动也刚则其趋时也有所闻焉而不可以焉常也乾坤毫也动静不失其时而物生焉此其所以为一广大欤郑 |
| 59 | 卖大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德 |
| 60 | 莫神于天莫富于地故广大配之四时之道相推而行元所络穷故变通配之日皇乎昼月星乎夜故阴阳之义配之至德者道之本也故易简之善配之道之在易体神而未判鸟至而倪小大则天地不足以穷至大之域自古以固存则四时不足以纪方来之变通乎昼夜之道而知则日月为元方元极复元极元尽复元尽则至德为元体若是者独立乎万物之上物元得而窃之则亦何所配哉自其出而焉乾坤则其体有广大之可名其用有变通之可久上下异位方圆异相而有阴阳之义不违乎性之固有不通乎理之自尔而有易简量最重之大四时之运日月之行至德之实此则有以配而合之矣然阴阳星易简翼者阴阳之在物或有不得其宜者而乾坤之所体元适而不宜也易简之在人有所谓不善乾坤之所示免非善也 |
| 61 | 干肯易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也穷理入神其德崇也兼济万物其业广也注成己者德也故欲崇崇则日新成物者业也故欲广广则书有大易者用数而非数也变动不居超然于形器之外以此尽其性则极高明矣故圣人所以崇德以此道于事则功盖天下矣故圣人所以广盖郑 |
| 62 | 知崇礼卑崇效天卑法地 |
| 63 | 知以崇舄贵礼以卑万用极知之崇象天高而统物备礼之用象地广而载物生德之崇在智以辨物故也业之广在礼以交物故也辨则天道升故知言崇交则天道降故礼言早智于五行为水水趋下也而致用常在上升而为云是也礼于五行为大夫炎上也而致用常在下若烹锋是也然智天一也辨而见独故崇效天以远而遵故也礼地一也示而弗闻故卑法地以道而亲故也郑天地设位而易行乎中矣 |
| 64 | 天地易之门户而易之焉义兼周万物注易者天地之荒也尊卑有定天地设位人爻上下升降而易行乎其中矣耒天地位德业成而易在其中明此之外元别有易坑易行其中者用崇德广业故也易立乎其中者易之体也立象设卦是也袭 |
| 65 | 成性存存道义之门 |
| 66 | 易道既在壶之中能成其万物之性使物生而不失其性存其万物之存使物得存其成也性谓禀其始也存谓保其终也道谓闻道也义谓得其宜也既能成性存存则物之间道物之得宜从此易而来故云道义之门谓易与道义为门翼建者天之所禀也存者不能之谓也夫人禀天地之善性至明而不昏至正而不邪至然而不私惜能观天之性而成就已之性则可以生成于天下以尽万物之性使万物之性存存而不绝而道义曰此涂而出也若不能观天之性以正己之性则陷于邪佞而放僻之事从而至矣如是则不能开通其物夫易之道准拟于天地至公至正元私元曲成其治性之道存存而不绝成其道义之门为人之所出入而取法也诗圣人有以见天下之顺而拟诸其形容象其物宜是故谓之象 |
| 67 | 卦者所以示象也故有以见天下之顺帐者理之所藏尽探以示人也上下内外所谓拟诸其形容也静而有则者形也动而有仪者容也阴象阴之物宜阳象阳之物宜阴阳杂者亦然此所以谓之东而成卦艺若乾之健坤之顺震之动离之文而取于马牛龙雉之类则象实像之故也郑拟诸其形容者刚柔有体象其物宜者百物不废郑圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻 |
| 68 | 爻者所以趋动也会者方合而不乖道者方变而不穷此时也其则有叙而略礼则有秋而详此所以趋时也赵时有得失则吉凶生焉此所以谓之爻而成章冀爻者九凶之数也会则万物皆相见道则气融而事其言常礼言变而寿者所以命其物也万物方静辨而各正后不省方而君子则向晦亦元所效矣天下之时至于会通而死道以御之则是在萃之聚而忘不虞之戒处既济之定而王防思之思也岂能必元凶乎故有其焉以经之有礼焉骊之顺之者吉道之者凶而系辞焉以断之天下之动始罗而和矣若否泰损益之不同而消息盈虚之不能违爻效之故也郑 |
| 69 | 言天下之至广而不可恶也言天下之至动而不可乱也谓圣人于天下至精之理必重慎明之不可鄙贱轻恶也若鄙贱轻恶不存意明之则逆教顺道也天下至旷变动之理论说之时不可错乱错乱则乖违正理也孔天下之积去人情也远矣则疑若可恶象之所书事与理会则人将乐而玩之矣天下之动扰扰而不齐则疑若可乱爻之所书每与事道则人将居而安之郑象之所言有形容物董 |
| 70 | 宜爻之所言有内外上下奠如颠趾出否豕涂鬼草书天下之至精也然象其物之所宜虽至顺而不可恶也如升降上下反复相变亦天下之至动也然断之以吉凶虽至动而不可乱也未易之爻象君子小人之道王不备载于其间然虽有出小人之辞亦未尝虎心但于人事之得失备言之小人之心既不能思大易之道而奸邪情伪亦不能错杂而纷乱之胡 |
| 71 | 拟之而后言议之而后动拟议以成其变化言者尚其辞故拟之而后言则元妄言动者尚二变故议之而后动则元妄动拟议以成其变化则语狱动静皆中于道易言变化者四曰天地变化者乾坤变化也曰乾道变化者乾之变化也曰刚柔相推而生变化者爻象之变化也曰拟议击成其变化者言行之变化也或出或处或默或语变化也爻象之变化象天地伏曰天地变化圣冰效之言行之变化体易也朱拟而猪百度其所出也议而后动故其所宜也刚柔相推而生虫化变化之所始也拟议冷成其变化变化之所终也在易道则为刚柔相推在人事则为拟议言动此所以变化自生而有成也翼若子曰善言元瑕谪善行光辙迹夫言至于元瑕请行至于元辙逊可谓神矣则所谓变化者其外乎拟议之间哉郑拟议少事在于慎言语同心行重举措守谦退勿骄盈保静慎勿贪非位凡此七事是言行之尤急者故弓七卦之义以证之孔 |
| 72 | 鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其书不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发事迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行盖子之所以动天地也可不慎乎一中孚九二上应九五当中孚之时二五以至诚相应用汨不私虽人一人曰以阴柔闲厕于其间进元所适返元阮过二五虽不得相会鸠至诚相待终得其应是犹鸣鹤在幽阴之中声闻于外其子从而和之也美好之爵不自有乃与同类之人共分而靡之是用心不私至公至正也胡明拟之而后言议之而后动当如是也此动彼应非变化一乎朱 |
| 73 | 百人先号毙而后笑子曰君子之道或出或处或默或语一文同出其利断金同心之言其臭如兰拟议而后动则同类相应以同人初未和同故先号韭后一得同类故后笑也孔同人九五始焉二曰冠难故不得与二焉应是先号跣也然二五至部相应络得会过是后笑也胡其臭如兰书可服也朱 |
| 74 | 初洲藉用白茅元咎子曰二措诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之羁物薄而用可重也慎斯术也以往其元所失矣 |
| 75 | 大过之时政教陵迟纪纲废坠上下失道本末衰弱唯是大才大德之人过越常分以往救之然圣贤之人虽过越常分以拯救天下之事然居事之始不可不过慎重之苟不慎重则害于成事实其身也胡明言行之当慎也朱劳谦君子有终言子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也 |
| 76 | 谦之九二以阳居阳在下卦之上以位言之则得其正以身言之则在人臣之极位上奉事其君下在于百官之上其责至重其职非轻是以上则劳谦以事于君下则劳谦以接于人不以勤劳写虑常怀旷官之忧未知是劳谦君子有终者也小人之性亦有谦顺之时然其心易骄不能终始而行之也德言盛者取其日新之谓礼书恭者取其恭顺之谓胡存其位者非固位有终吉也明言行之当诛也朱 |
| 77 | 亢龙有悔子曰贵而元位高而元民贤人在下位而元辅是以动而有悔也 |
| 78 | 不当尊位元位也乾兄坤隐坤焉众元民也九江不应元辅也上九刚过亢满不知谦降之道是以动而有悔违谦故也朱 |
| 79 | 不出户庭元咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则矢身几辜不密则害戌是以君子慎密而不出也 |
| 80 | 夫节之为道节人之情防人之欲禁民之非正民之伪天下之所恶闻人情之所不顾者也凡君子为节之道当慎重而周密之不然则法出奸生令下诈起适足以壤其成事矣胡 |
| 81 | 子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺誓天上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰言且乘致寇至盗之招也 |
| 82 | 解之亦一以阴柔之质居于阳位以位言之则不中也以身言之则不正也夫以阴柔不中不正之小人而居君子之位行其谄谀之行荼毒袁民不可以久居其位必鸟盗之所夺也胡春秋之时诸侯有问鼎之轻重者陪臣有壅宝玉大弓者亦以上慢下暴故也盖治乱之本隐而难纽及其显也众人莫不知之唯圣人能知之于隐微难知羞时故其篇力不劳而天下治季氏旅于泰山孔子谓弟丑曰汝弗能救欤八借舞于庭曰是可忍也孰不可忍也岂此之时天下可谓乱矣季氏旅于泰山八伦舞于庭岂生过哉孔子特忧之如此盖唯圣人能探其本而知其所避治乱安危为在此也然则非作易之圣人其孰能知盗遣乎 |
| 83 | 大衍之数五十其用四十有九一京房谓十日十一辰二十八宿凡五十其一不用者天主生气将欲以虚来实故用四十九马季长云易有大过谓北辰也大极生两仪两仪生日月日月生四诗四时生五行五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其馀四十九转运而用也荀爽则曰卦各有人文八八四十一加乾坤二用凡五十初九潜龙勿用故用四十有九郑康盛是地之熙五十两五其人以象人昼刻数故城之用四十九王弼则曰演天地之数所赖者五十其王用者以其虚尤非所用也子夏则曰其一不用者太极也元可名之谓之大极孔颖达书圣人推演天地之数止用五十非数而数以之道不用而用以之成吹虚里象虚元之气顾惧云立此五十数以致神神虽非数因数而显故虚其墓以明不可言之义也刘牧谓天地之数十有五居其内而外干五行之数四十也今止用四十九者盖由天五为变化之始散在五行之位故中元定象又天二量蒿不动以用天德也天里象之始一遇有生之宗也为造化之正故居尊而不动也又曰虚骤一乐之不用象太极而成功不测也夫言五位老苛耦嵩唯报也有合者阴阳相合也既阴阳相合而生五行则必卷五位之中各有所生矣至于天一与他人合而生水合之时父母也生之者子也言然父母数中虚焉水丛生子之用亦犹大衍之羞也夫如此则地三夭七天一地人地位天九天五地千合津泛际各虚一以成金木水火土而烂五行之数者也然每位虚一非去之也盖五位父母密藏五子之用而欲成就变化宣行鬼神者也五行既能佐佑天地生成万物是阴阳不可得而测也况于人乎故曰密藏五子之用也李太伯谓天地之数虽五十五至操蓍之法只可用四十九取其击数而已增一损真不可谋也至如期一百八旬有八日而乾坤之策一百八十当期之日又岂可言元人策以当八日者别有意也陈高谓夫地之数五十有五其用甲下有九者大行自虚其至水一水也大至也水东也金幕也上工咽若于曰知得一以清地得一以宁神得真灵各得一以盈侯王得以焉天下贞自天地以至于王侯未有不得一而成体者也各得其一而成体虽则千变万化而其所谓里元往而不虚也易曰天下之动宝大喜也知至说则天地万物之理得矣庄子曰道于一而万翠必长也胡援谓天数二十五地数二十是老阴老阳之数也以数言之阴数二恭阳数而阴者是臣之象也场老绎屡台禾也今江数一十阴静盛于阳也臣之盛然为刑辅国糟父早纣盛教尊至道之象也是故圣人因天地生成之数自然之理酌其老阴老阳之数以阴不可过于阳臣不可盛于君故于此数一十之中去其人东又合于坤之策平十四合于天数一十五共马四十九数取其阴下于阳臣下者君子下枯父早下于尊此至顺之道也朱震谓小衍之五参两也大衍之五十则小衍在其中矣异常也夫极味勤之数四十有九者用也两仪四象分太极之数总之则匕散之则四十九非酒十有九之外复有一而其一不凋也方其五两仪谨案禾始不至及其散也太极未始或亡体用不相离池四十有九者七也是故爻用人蓍用七卦用八玄用九十即五也十盈败可不可衍也其定谓大衍之数五十总四十宥丸之成数又合而为至此者之体也其用四十有九自分而为二言也此蓍之用也酬者之体今昔之用四十有九则五十也故万虚数四十九为实数而一者四十九之所生也分而为二卧象两挂一以象三标之以四以象四时归奇于物以象闰五岁再闰故再物而后挂大衍之数五十其用四十有九盖虚里不用也不用而用以之道非数而数以之成也故将四十九蓍总而围之犹混沌未分之际也分而为一以象两谓将蓍分于左右手中置承天地也挂一室三谓于左手取其行于小指中象二才也标之以四鬓冰喜谓先将左手中蓍四四而数之也归奇于物以象闰谓四四之馀者合于辩一也五岁再闰故再折而后挂者谓将右手蓍复四四数之其馀者亦合挂于一处故曰后挂也如此一谋之不王即九二三操之不四则八尽其三牒夏成矣十有八变一卦成矣费牧圣人操蓍虚夏二树嘉四归奇异物雄然有法象非苟作也故五十而用四十九分于两手挂其函存者四十八以四掠之十工操之数也左手满四主手亦满四矣乃物其八而谓之多左手馀杯右手馀三左手馀臭则右手亦馀里手馀二则右手亦馀二矣互物其因而谓之少一少则物十二并挂而十二其有三星十人为老阳以四计之则九标也故称比二多则物二土禀树而二十主其存者二十四为老阴以四计之则人标也故称人一少两多则物二十并挂而二十有山行者二十八为少阳以四计之则七拂也故称七一多两少则物十八并挂而十七其存者三十二为少阴以四计之则入拱也故称八所谓七八九人者盖取为四家之数也以是大衍之策也不可增损增一损真不可操矣故康伯述辅嗣之言曰演天地之数所赖者华也苟谓圣人以浑行天王之数将减其五则未知不减之时如何操也泰伯天数五 |
| 84 | 谓二二五七九也孔 |
| 85 | 地数五 |
| 86 | 谓一四以八十也孔 |
| 87 | 五位相得而各有合 |
| 88 | 天一与地人相得合为水地二与天七相得合为火之类是也 |
| 89 | 天数二十有五 |
| 90 | 五音合为二十五注 |
| 91 | 地数一十 |
| 92 | 五耦合为章肆 |
| 93 | 凡天地之数五十有五此所荣风变化而行鬼神也阳奇阴耦之数成就其变化言忧化以此之阳而成也宣行鬼神之用言鬼神以此阴阳而得宜行也孔天地之数五十有五以之开物成务以之冒天下之道所谓易者如斯而已此所以成其大之变化行元形之鬼神也新故相代清浊相废死生相胶万变相经此之谓成变化五辰伏见四时潜处七宿轸转人甲内恩此之谓行鬼神鬼神元形而数能行之情哉周官以八则治都鄙有祭祀以御其舞夫所谓神者王之祭祀犹足以御之而使从况天地之数哉郑 |
| 94 | 乾之策二百一十有洲坤之策百四十有四凡三百有内十当期之日 |
| 95 | 乾爻之策二十有八以九而曰数之也则八爻之第二百一十有八坤爻之策二十有四以人而四数之也则人爻之策百四十有四孔二百有八十当期之日则一岁之日皆不出乎乾坤之策矣躁邑震坎言之策以文一百门十有八巽离兑之策乃爻一百九十有二震坎艮巽虽死之策凡三百有八十亦当朝觐日举乾坤则六卦举矣老者变少者不变易以变为占者也变则化成变化则鬼神行矣朱 |
| 96 | 一篇之策万有一千五百二十当万物之数也二篇之爻总有三百八十四爻阴阳各半阳爻一百九十二爻爻别三十八总有八千九百一十二也阴爻亦一百九十二爻爻别二十四总有四千八百八也总合万有一千五百二十孔老阳之第三十有人其数五千一百四十有曰老阴之策二十有四其数二千四百五十有八少阳之策二十有八其数一千五百四十有四少阴之策三十有二其数一千五百山十有洲二篇之策书百一十室阴阳各居其半其策万有一千五百二十所以当万物以数也陈高 |
| 97 | 是故曰营而成易 |
| 98 | 分而为二挂一采之以四归奇于物性十有八变而成卦 |
| 99 | 每更有三变劝拂不五则九第二第三标不四则八一变也三者俱多为老阴谓初得九第嚣一三俱得入也三者俱少为老阳谓初得五第二第二俱得曰也两少玄夕焉少阴谓初与二三之间或有四或有五而有八也或有二茵七或有啬盍谓娄夏也其两二少焉少阴者谓三谋之间或有耳目九或有旧八而有一简实或有二简入而有一茵五此为两多一少也如此三变既毕乃定一丈八爻则十有八变乃始成卦也孔八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣象天地风雷日月山泽于大家略尽是易道小成弓长八卦而伸尽之马八十四触刚柔之事类以次而增长之则天下之能事法象皆尽如八卦禀告而已虽曰通神明之德类万物之情而易之为书未悉备也故曰八卦小成引而伸之所谓数者自一以至千百万之不同触类而长之所谓卦者有上下焉有内外焉而遂至于月十四则大为天地幽为鬼神散为万物诚天下而同吉凶之志用世变而际古今之道元不误也元不遍也故曰天下之能事毕矣天能天而不能地地能地而不能夫人各有能有不能是岂天下之能事哉惟元能也元不能也然后天下之能事毕矣之 |
| 100 | 显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣显明元为之道神明其德行之事孔可以应对万物之求助戌神化之功注显道者危者使平易者使倾惧以终始其要元咎之道德行者卦之德行神者变而通之则酢老至写宝主佑神者先后天也饮酒之礼主人献宾宾酬主人主人酬宾卦反复相变而乾坤坎离大过颐小过中李不变此所以能酬酢也未有家以示天下之至牍有爻杯效天下之至动此卦之有所顾有所神也幽赞而生之参天两地而倚之惑参五以忧或错绵其数至圆而不穷此著之有所显有所神也道形而上则其体幽故显之显之故可以酬酢所以出而有思有为也德行形而下则其体明故神之神之故可与佑神所以入而元思元君也酬酢者敌体也犹宾主也佑老上道也神者下道也犹相天也一庄子曰精反以相天者自然之谓也则神之又神所以佑神也神者非自然也非不自然也数至于大衍则元数而不流通矣道至于佑神则元道而不有待矣能佑神则至矣不可以有加矣冀 |
| 101 | 丁曰知变化之道者其知神之所为乎变化之道不为而自然故知变化则知神之所焉注凡言大易之道也胡神之所属不可知也观变化而知之矣天下之至精至变与圣人所之所以极深研几者每以神是以知变化之间神元不在因而知之可也指以焉神则不可披物极之谓变变则离形而藏于密物生之谓化化则因形而易以渐万物之新故曰时之盈亏日月之往来与夫人之所以视听言动若有机织而不能自己者皆变化摄也变化代兴孰马之者必曰神而已知此则合散消息举在我矣托于地丈示以天壤奔逸绝尘而独立乎形器之毕 |
| 102 | 一上有颜子之所不能知季咸之所自失而走者则其体化一一而合变庸非知神之所谓乎郑易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制垒者尚其象以卜筮者尚其占 |
| 103 | 圣人之情见于言辞之间观诸卦爻所属之文辞则见圣人之情意也六十四卦其爻有得位失位有变有动有正有不正有中初不中有应有不应观诸爻之变动然后可以知吉凶之事悔吝忧虞之理作结绳以为网罟而取诸离作耒耜而取诸益之类是制器者必观六十四卦之法象也鬼神之道至幽至隐不可以形观不可以象窥是必假其至诚取其著龟明卦爻变动之理卧明未来之事胡辞者因天下之动而鼓之变者因万物之化而我之象则藏往占则知来袭 |
| 104 | 是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也盖元有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此君子将欲有所施焉将欲有所行往占问其吉凶而以言命著者受人命报人吉凶如响应声元远近幽深悉皆告之道知将来之事非至极精妙孰能参与于此孔参伍学变错录其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此参合也伍谓配耦也谓天五合配天一下生地人之类也以通其变化交错而成四象八卦之数也成天地之文者谓阴阳交而成其文理也极其数者谓极天地之数也夫地之极数五十有五之数也遂定天下之象者天地之数既设则象从而定也刘牧参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之为八七八九苏之属一百九十以天地观之阴阳三五一五以夏为使者七十二二五以变为一一句者三十八一五以忧为气者方十四二百八十五日周一一而复始故乾之策三十有八者三人而又二也坤之策二一十有四者二人而又二也二其二十四与二其三十人皆一一七十二三其七十二马二百一十有人得乾之策二其弋一十二篇百四十有四得坤之第三书之卦三变而反六昼之卦五变而后通人七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非戌一文不足以成物非定象不足以制器爱之又受谓之至变一朱参伍以变所谓变者阴变而为阳阳变而为阴也乾一变而为儿无变而为震一变而为坤甲变而为坎五变而为异人变而为民七变而为离故一变而焉巽再变而为艮一变而为难四变而舄乾五变而为光州变而为震七变而为坤之类皆参以变其变也反复乎三言之中也乾里而为始再变而为遯三变而为善曰变而为观五蛮而为剥人变而为普七变而为大有坎二变而为节再变而为屯三变而为既济四变而为革五变而为丰八变而为明夷七变而为师之类皆伍以变其变也反复乎六昼之中也八卦天也其变自上而下重卦人也其变自下而上天道尚变固王不变者矣人道体常而有不变者存则上文是也其犹大行之处其善乎其变也其不变也皆出于自然矣恶知其人之非天邪天之非人耶错其数若乾之公文五行之数所以相问也绵其数若乾之六爻天地之数所以相摄也通其变则有刚有柔所以成天地之文极其数则有得有失所以定天下之象非天下之至灵其孰能与于此哉八卦参以变之其数一十五百八十有八重卦伍以变之其数二千五百二十故八卦之数皆五十有五而五十六卦之数或增或损所以趋变也其趋忧也虽多而不为有馀虽少而不属不足以其皆本于八卦而己乾之数五十有五始之数五十有七遯之数五十有九音之数五十有五大有之数五十有五其绵四百四十有一也坎之数五十有五节之数五十有五屯之数五十有三既济之数五十有三草之数五十有三丰之数五十有五明夷之数五十有三师之数五十有七其绵四百三十有四也馀八卦以类推之可也陈西天一与二为三则王者曰我数也二与三为五田备数也三天也参之者休也五天也伍之者人也数起业至于千成于三衍业四备于五因三而参之则八卦之数成矣因五而伍之则人爻之数备矣以至精为九合而为二十有五此之谓变变阳之事错绵其数则天地之数合则其备也有十五数而九六七一因之为体也其绵也为四十九数推之以为用此之为数数奇耦具也通其变遂成天地之文若制器是也极其数遂定天下之象若卜筮是也天地虽有自然之文而元器以成其形则卒于朴而元用其能成文乎天下虽有自然可言之象而元蓍卧探其爻则藏于精而难形其能有定乎象用之在变若使民不倦使民宜之道其变者也用在数若当期之日当万物物数极其数者也夫穷则变以通之疑则数以极之故曰非天下之至变其孰能典于此 |
| 105 | 易元思也元为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此 |
| 106 | 夫有行始于有无有为始于有思有思有为者人也元思堂 |
| 107 | 辜 |
| 108 | 元为者天也谁能有思有为而元真人之累乎其唯易偏巳易有思也本于元思有为也本于元为五十有五之数归于太极寂然元声其豪动万物其会乎其中有物感之散为弧七八九之变而天下之所以然老元乎不过所谓远近幽深遂知来物乃其一也精者精此者也变者变此者也神之又神谓之至神朱非忘象者元以制象非遗数者元卧极数至精者元等策而不可乱至变者体嘉元不周至神二寂然而元不应斯盖功用之母象数所由立故非至精至变至神不得与此注夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉此之谓也极未行之理则曰深适动微之会则曰几古注深考其理也我者其用也东拔精故可以穷深变故可以决几夫毫圣人体之以极深研几二也天下之志载于元形非推见至隐者其能尽通乎易至精者也天下之务其来元穷非曲得物先者其能成乎易至变者也疾而速行而至有恩有为者皆然易至神也体易者至于不疾而速不行而至者极深研几之效也莫知其然而然也故曰易有圣人之道四焉朱 |
| 109 | 天至二天二地曰天五地八天七地八天九地十易以极数通神明之德胡明易之道先举天地之数也古择子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也 |
| 110 | 言通天下之志成天下之务其道可以覆冒天下也古甘物有理易则闻之事有时易则成之日月所照霜露所坠舟车所至凡有血气者必待此道而后杖胃未闻物者深也成务者几也冒天下之道者神也袭是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑易开物也故以通天下之志易成务也故以定天下之业易言天下之道故以断天下之疑羹是故蓍之德圆而神卦之德方以知久爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患圆者道而不穷方者正而有分者以国家神卦以方象知唯变所适元所不用故曰圆卦列爻分各有其礼故曰方贡告也六爻变易以告吉凶洗濯万物之心其道深微万一物日用而不能知其原退藏于密犹藏诸用也古注万物有疑则卜之是荡其疑心行善得吉行恶过凶是荡其恶心易道进则荡除万物之心退则不知其所以然万物日用而不知是功用藏于密也其国者其体动而不穷神老其用虚而善应蓍之德也方则有所止知则有所能卦之德也圆而神者当体是也方以知考积以致也故神则元方知则有方元方故常知来来亦元方也有方故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体与天之垂象同也爻者变也变则其义不可为要故易以贡者效以利之谓也与贡赋之实同以此洗心者所以元思也以此退藏于密者所以元为也以此吉凶与民同患者感而遂通天下之故也有心则有思有思则典物洞而不清故洗之庄已事所谓疏清其心是也有无则出而与物相见而国之利己削观可以示人故退藏于密庄子所谓未始出吾宗也此其所破称也故有贞而元吉凶至于告以言而使之不失当告酬酬怖使之不至凶民之患己亦患之所兽与民同也此二卦六爻之用也非神以知末知以裁往其孰能与于此哉袭 |
| 111 | 神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿智神武而不杀者夫 |
| 112 | 著定数于始于卦己来卦成象于终于著篇往以若望卦则是知卦象将来之事以卦望著则是聚于著东往去之事夫易道深遂以吉凶祸福成服万物如伏羲之后不用刑杀也孔如孤矢取诸睽刑罚取诸噬盐之类皆是神其威武不用刑杀而天下自服也胡是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫 |
| 113 | 上明天地阴阳变化之道下察天下情为利害之故又以神灵之物明其吉凶之验以前万民之用使趋善而去恶也洗心谓之齐防患谓鹅赋圣人以大易之道齐心防尽使忧虑悔吝不及于己又能观易道至幽至微之处使夭下之人不知其所以然而怒也胡刚柔变化自然之道也其体幽以远故欲明之吉凶悔吝自然之故也其用显以近故欲察之蓍植而知数龟动而知象神物也其用则得人而后无有思则与物杂故欲齐齐者所以齐不一之思者焉则与物敌故欲戒戒者所以警不虞意齐可以入而致一故其德神戒可以出而莅众故其德明袭是故阖户谓之坤辟户谓之乾头一辟谓之变往来不穷谓之道见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神 |
| 114 | 凡物先战而后出故先坤而后乾坤闭藏万物乾吐生万物开闭相犹阴阳通至或阳变羁阴开而更开或阴变为阳闭而远闻是之谓变顼往则变来羁往须来到处往厅来往来改变不有穷已恒得流通是之谓通往来不穷者气也气渐积聚露见萌先乃谓之象言物体尚微也体质成形是谓器物书其著也裁制其物而施用之至为模范故谓之法以利而用或出或入使民咸用之圣德微妙故谓之神孔坤自夏至以一阴右行万物从之而入故曰闻户谓之坤乾自冬至以区襄行万物从之而出故曰开户谓之乾坤阖则阳变而阴乾辟月阴变而阳故一阖一开谓之变阖者往也闻者来也一阖一辟往来祸福其机有不得息者故往来不穷谓之道气聚而有见故谓之象象成而有形故谓之器利用此道以动静出入而翼翼之氏或曰用之莫知其然故谓之神七者同出而异名其夏化之道神之所为乎知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于氏之故乾天坤地而曰明于天之道者乾兼坤也阖辟以一岁言事寒暑也以一日言之书夜也以治身言之出人之息生死之变也元阖则元开元静则元动此归藏所以先坤欤朱是故易有太极是生两仪两仪生四象累生八卦八卦定吉凶吉凶生大业 |
| 115 | 极中也太极中之至欤易有太极四十有九合而为享四象八卦兵而未动谓之太极在人则喜怒哀乐辛禾发者也阴阳匹也故谓之仪太极动而生阳阳极静而生阴阴极复动而生阳始动静者少也极动静者者也故生四象乾老阳也震坎艮少阳也坤老阴也巽离死少阴也故四象生八卦卦有爻爻有位刚柔相交有当否故八卦定吉凶有吉凶则有利害人谋用矣故生大业八卦定吉凶者开物也吉凶生大业者成务也朱太枉考享孟天地未分之前元气混而为二气斯判是日两仪且不云乎天地而去而仪者何也盖以两仪则二气始分天地则轨象斯著以其始分两仪仪礼之仪故谓之两仪也何以师其然略试论之夫气之上者轻清气之下者重浊轻清而固者天之象也重浊而方者地之象也兹乃上下未交之时但分其仪象旨若二气交则天一洞脯坐水地二上而生火此则形之始也五行既备则生动植焉所谓在天成象在地成形也则知两仪乃天地之象天地乃两仪之聪也今画天左旋者取天一天二之位也画地右旋者取地重丰襄也分而各有其处者盖明上下未交之象也两仪生四象孔疏谓金木水火禀盗而有土则分王四季又地中之别故惟云四象也其金木水火有形之物安得骂象哉孔氏失之远矣又云易有圣珠所以示若庄氏云四象谓列十四卦之中有实象有假象有义家有用象也今旋释卦之象已破之矣何氏谓天生神物圣人则之口也天地变化圣人效之二也天垂象见吉凶三也河出图洛出书圣人则之四也今谓此四事圣人易外别有其功非专易内之物何得称易有圣宜又云易有四象所卧示系辞焉所以告也然则象与辞相对之物辞既谓爻卦之辞象谓爻卦之象也上两仪生四象七八九六之谓也诸儒有谓七八九八今后以为义且七八九六四象疏家以谓所以示之曰象则愈失之甚也何哉夫七八九人乃小阴少阳老阴老阳之位生八卦之四象非易所以示四象也夫四家者其义有二一者谓两仪所生之四象二者谓易有四象所以示之曰象若天一地一天二地四所以兼天王之变化上交下易四象备具成数而后能生八卦左一于是乎坎离震免屠四象之正位不云王家者以五元感一位举其四则五可知矣天五上驾天一而下生地六下程一地二而上生天七右驾天三而左生地八左驾地四面右一生天九此河图四十有五数有斯则两仪所生之四象也一所谓易有四象所以示者若系辞云吉凶者得失之象一一也悔吝者忧虞之象二也变化者进退之象三也刚柔若一昼夜之象四也且孔氏疏云家之与辞相对之物辞既诣爻卦之辞象谓爻卦之象也又上句云易有亶家所以示也下句云系辞焉所以告也详其吉凶悔吝变化刚柔四者之象既系辞所陈则典爻卦正协其义也而又孔氏衡弓二仪所生之曰象举七八九人之数则其义非也不亦失之甚乎五行成数者水数亦金数九火数七木数八也水居坎而生乾金居先而生坤火居离而生巽木居震而生艮土居四正而生乾坤艮与其成八卦刘牧是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫天子富贵备物致用立成器蓄御天下利莫大乎圣人探积索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之声亹者莫大乎蓍龟 |
| 116 | 法象莫大乎天地故定乾坤也变通莫大乎四时故明八爻也县象著明莫沐乎日月故用坎离也积而崇高者宫实也富贵然后与人共位食禄行道父之尊位是也故莫太平富贵备百物以致民用立成器如网罟耒耜之类佛为天下利唯圣人能之象言先王大人君子之所以若是也故苴笑乎圣人天地鬼神之奥幽绩隐伏深远而难穷探台之搜索之钩出之使自至之以定吉凶之形以成声台之不己唯蓍龟能之故莫大乎蓍龟圣人观天地四时日月又考之蓍龟而作易以通神明之德以类万物之情处崇高之言贵备物致用立成器建卜筮然则通天下之志定天下之业断天下之疑非圣人其孰能之是增夙立两间与天地并立故曰大哉圣人舍此而能覆胃者未之有也朱天地日月四时天事也天事所不及富贵者制之富贵所不制圣人道之圣人所不通蓍龟次之东故是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之天生神物谓蓍龟也天地变化谓四时也天垂象见吉凶谓日月也河图洛书谓象数也则者彼有物而此则之也以则之为不足则效四时之变也效者彼有法而此效类也又为变化者冥运而难知则又象见吉凶之日月县象著明莫大乎日月至于复有象而此象之则尽矣元可为之时则犹以为未也至于河出图洛出书然后作焉蓍植而龟动象数之始也图有象而书有法象数之终也至于有自然瑞应之图书则圣人待者尽矣故孔子曰河不出图吾已矣夫叹元是时也此之谓易有享或以为金木水火或以无七八九人盖河图之者幸也蓍一根而百茎龟具八卦五行天地之数神物也天地变化四时行焉万物生焉日月五星天象也夫不言示之以象言凶见矣河图者九宫洛书五行效之者效之以人文之动故曰爻者效天下之动也象之者像也故曰象也者象也于蓍龟图书则之者大行之数八卦五行作易者则之故乾坤坎离震巽言先王画之卦爻合皆九八七八尺叹皆十五水入火七木入金九五行之数其焉传曰圣人以著龟而信天地四时曰月之象数以河图洛书而信著龟望一一家数信矣其不是也于是乎作易耒则者则其元心而知一吉凶效者效其体一而用万变象者象其不言而以象告一也拔诸儒谓河图洛书出贯于世伏羲因得之而画八卦一案下系辞喜者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身远取诸物于是始书八卦以通神明之德以类万物之情此八卦自是伏羲观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳今郑康成密吞秋纬云河图有九篇洛书有二篇孔安因以为图荐八卦洛书寄九畴皆失之矣胡易有夏所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以饰也 |
| 117 | 易有圣水圣人所以示吉凶也系辞焉而命之所以告言凶也易于吉凶有以利言者有以情通者有义命当吉当凶当否当事者一卧贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之未圣人取象以作易有其象而元其辞示人以意而已圣人取后世焉不足知也故系辞以告之定言凶以断之圣人之忧世深矣我回家有二说一说为天地自然相配水火金木以恶之家又有一说吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者昼夜之象此易之道有此四象所以示人之请凶疏庄氏重手四卦之中有实象有假象有义家有用象非也又何氏以天生神物以下羁亶禾亦非也胡易曰自天佑之吉元不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉元不利也 |
| 118 | 论四象之所生则曰易有太极谓四家之所以则曰易进四象示象之意伏羲之事也系辞以告定吉凶以断文毛周公之事也告者辩利害以悟之断者因得失而治之若大有之上九自天佑之言元不利所谓系辞焉而告之狄吉凶大有之成卦以柔得位上元大者之才也栗六五有孕之柔履信思乎顺者也而六五又能成之尚贤之时也故天以理而助顺人以情而助信此所以言元不利知此则定之以吉凶可知矣袭 |
| 119 | 子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象鉴意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神 |
| 120 | 言之难论者不能尽形之于书意之难传者不能尽见之于言然则圣人之意络不可见教夫下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至积也圣人于元形之中建立有象因象而得名因名而得意则书之所不能尽见者尽矣君子小人情伪而已矣情则相应儒则相违圣人陈卦以示之断之以中正而君子小人见然后著情去为而其实诚矣击之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之与卦象相际则书之所不能尽形者尽矣阴极变阳阳极变阴当变而变则道不变则穷穷非道也变而通之则元所不利而道行矣鼓舞者数之于此舞之于后动止应节莫知其然横渠曰辞不敢无则不足以尽神爻至于变通以尽利辞至于鼓舞台神则圣人之意几元馀蕴矣朱圣人非不欲正言也以为有不可胜言者惟象为能尽之孟轲之譬喻立象之小者也情伪临吉凶而后见吉凶见则情者自知而为者败矣卦者通吉凶之端也辞约而义广故能尽其意既一变而后道之则反覆于万物之间元遗利矣孰教之数莫适为之则谓之神理 |
| 121 | 襄坤其易之经邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则元以见易易不可见则乾坤或几乎息矣縕言易之所藏立书义之所立乾坤者立象之义成列者设卦之位一乾一坤则谓之成列组者所聚而藏也立者所倚以见也有乾而元神则有见于上而见见于下有坤而元乾则有见于下而见见于上是之谓不成列不成列则乾坤之体不全而元以见易易不可见则道之先后失序而事之本末不明所谓乾坤者或几乎息矣冀乾坤成列则象爻变动縕于其中乾坤体也象爻变动用也体毁贝用不可见用不可见则体因是息矣朱縕畜也阴阳相縕而物生乾坤者生生之祖也是故为易之縕乾坤之于易犹日之于岁也徐日而求岁岂可得哉故乾坤毁则易不可见也易不可见则乾为独阳坤为独阴生生之功思矣坡之是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之爱推而行之谓之道举而错之天下之民谓之事业乾健也坤顺也健顺者意也谓之乾坤者名也乾苛坤耦者象也象成而著者形也形而上者谓之道变通也形而下者谓之器执方也然则变而通者易之道执方者易之器是故语道而至于不可象则名言亡矣变通至离而言之则二今天地之道之思不留圣人化而裁之则谓之变故昼夜人时寒暑耻气刚柔分位因其他哉贤者其变之微故曰化而裁之谓之变昼夜相推为百家暑相推羁义刚柔相推为议卦推之则通故曰推而行之谓之一通又曰刚柔相推变在其中矣知此则知变遯区举此一道而错诸天下谓之事业又曰通变之谓事如此则知事业通变区未道者器之上达者也谓者道之下见者也其本一也化之者道也载之者器也推而行之者耳数是故夫象圣人有以见天下之积而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之文极天下之积者有乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之有乎其人然而成之不言而信存乎德行圣人见天下之至顺将以示咎故拟诸其形容象其人物之宜形之尺也刚柔以立本也容变通也变通以趋时也是故谓之象立象则卦幽变通也在其中矣圣人见天下之至动既观其会通之时损益典礼以行之矣又系之辞以断其疑曰如是而言如是而凶是故谓之爻系辞则摄适在其中矣然则体易者欲极天下之至积者存乎卦可也存乎卦则见象矣欲鼓天下之至动者存乎辞可也存乎辞则见变通矣化而载之其化有惭存乎爻之变可也推而行之其利不穷存乎爻之道可也神而藏用明而头仁存乎古之人可也革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎颜氏子故曰存乎其人然而成之言不下带而道存者以心感心也存诸己也故曰不言而信存乎德行易至教存乎为行则得意忘象我与圣人一也上系终于然而成之不言而信下系络人辞语然一也未形而上者谓之道即乾之成象也形而下者谓之器即坤之效法也以刚柔则有体以奇耦则有数以左右则有方者形也形而上则为晋兵阳画一刚辜故谓之道形而下则为仁为义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器有道有器则乾坤全而易见故化而裁之谓之变易之与物化也推而行之谓之道易之典时行也有道器以为体有变通以为用故举而措之天下之民谓之事业冀周易义海撮要卷第七 |
| 122 | 后学成德校计 |
| 123 | 周易义海撮要卷第八 |
| 124 | 系辞下 |
| 125 | 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也 |
| 126 | 乾坤成列而易立乎其中者易之义也八卦成列而象在其中者易之象也易量我縕于乾坤而己矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才之定体则谓之八卦作元所因至于东一才而两之以象二坤之变动则非复有所作也因之而已矣故曰因而重之成列者一卦而已曰家在其中者盖八卦相错则州十四卦成也因而重之者成卦而已而曰文在其中者盖文者无六之数也旗六之数定而卦成卦成则爻亦随之也象者虬卦之成强也故天下一之坟存焉文者人位之变动也故天下之动存焉刚柔相一推所率风爻也而爻者言乎变则变斯在其牵矣系辞副刊而命之所以明文也而归者以鼓天下转动则动斯在其州中矣禹立辟而不可以常言者变也征行作舄出入往来而不可以静旨者动也命之处吉凶而不易也犹天之一命万物也卦则先于成列而备于重文则先君变而备于一动故吉凶悔吝生焉冀道元变动则为户章而八卦以象一告道有变动则为人爻而九六以数倚天数肇于亟数一起于二木生于二金别于四而土备于五此数之自然也一参天数而得九两地数而得州九人定其数而卦成卦成一而羁爻爻成而变动备矣盖易者象而已发天下之积而托于健顺动入陷丽止说之用寓天下之道而形于天地山泽风雷水火之物则奋可成列而象斯在其中矣卦始于三书未有文也因而重之则其体有上下其位有内其时有初络其序有先后其数有九人其序有本末而爻在其中矣五阳也而居之以如二阴也而居之以九柔来而文刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而元常也故曰刚柔相推变在其中矣塞之不可以往也坎之不可以出也大过之可以大有为发之可以小事履之所以经世露之所以待时率其辞而揆其方天下之动不可易矣故曰系辞焉而命之动在其中矣曰在其中者其理犹隐也圣人系辞焉而命之吉凶则吉凶悔吝者生乎动者也天下之理动不若静静而元为则荡然元执孰为吉凶不睹翠孰无悔吝动而交物则所谓书者常少而凶悔吝者常多此圣人之动所学常寓于不得已者欤铸刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞太学者也八十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象为安根本如刚定体为乾柔定体为坤阳卦两阴而一阳阴卦两阳而一阴所以立卦之根本也嘉之体象其薛支之义象其一人如屯难之时其卦体象也初八居卦之始而盘桓利居贞利建侯言真女子贞不字之类言君子动作之间必从时也贞者正也夫有动则未免乎累徇吉则未免乎一凶尽会道之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行大王之道则其事愈吉若爻之凶行大王之道则其事不至于凶也天地生成之理本于正里万物之所亲日月往来不停临照下土不混其光盖各得贞高明有所一也少者多之所贵寡者众之所宗故天下之情伪人事之动静皆归于鸢后可正也胡爻有刚柔不有两则一不立所以章黼柔相变通其变台利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则元以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓也此于勤中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是也张载曰有义命当吉当凶当否当事者圣人不使避凶趣吉一以贞胜而不顾如大人否事有顶曰天道涉灭顶凶元咎损益龟不免违及其命乱也之类天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也曰月之道有往来无昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变二矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此冢辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本起天下之时未 |
| 127 | 夫乾确然示人易矣夫坤隋然示人简矣确刚貌也横柔貌也乾坤皆恒了兵马物由得成故简易也书生未乾阳至刚确然不易示人焉君为父为夫之道不亦易乎坤阴至柔积然至顺示人为臣为子为妇之道不亦简乎朱确然坚高也乾之德不陷乎阴而其道上行崇以临之刻以制之可谓确然矣然昭之以象观之以文则日月有象云汉有章因性而已其德行常易也坤之势承天而以下为顺其厚竖载物其静翼终可谓礼然矣然山河之融结草木之事实其止说以性其生成以时循理而已其德行常简也郑 |
| 128 | 文也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见圭外功业见乎变圣人之情见乎辞韭致见乎卦动乎内也吉凶见乎外得失验于事也功业由变以异故见乎变辞也者各指其所之故曰情也注乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趋时者也象也者像乾坤之象也爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见于外者有言有凶人与乾坤真吉凶之变有术通之凶者反之言则功业不期于见而见也观此则乾坤示人足矣圣人必以象言乎象爻言乎变系辞髦吾凶者圣人之情爱人克己也恐其陷于凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣朱道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶泯而未见动乎内然后吉凶见乎外故曰爻象动乎内吉凶见乎外兴事造业谓之功功之所成谓之业情者性之动辞者言之文复命曰一常则道之贞所以治身也出而州物则帝之所兴王道所起应时而进者或损或益不可以为常也故曰功业见乎变圣人也者尽性而足则元言可也其发之于家著之于爻者亦曰兴情言而已则辞之所寓者特圣人之情而己故曰圣人之情见乎辞易曰辞有险易又曰系辞焉画其言大险易之理明而天下知其所趋则不陷乎凶咎悔吝之域圣人之情盖可见矣郑天地之大和曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义乾大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已圣人成位乎两间则有其德元其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则其位也天地之大德曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而己不仁不足以参天地圣人者聪明睿智神武而不杀不杀者好生也仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死元德可以保望海守宗庙社稷矣理财者节之高度也节之类是也正辞者正邪说也人辞是也禁民为非者禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义末敛聚有经费出有法兼并元所肆其开阖邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读法于乡党著之诗言布之典刑上言之以为命下守之以为今此之谓正辞奢不得僭上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有刑有以率其怠修有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也无理财者疏理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也故 |
| 129 | 古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以道神明之德以类万物之情百蓬蹄东方之宿为苍龙南方之宿为朱雀四方之宿为白虎非方之宿为龟蛇此仰观之象也山川丘陵地之法也亲亲五垂象之文又观地所生之宜然后近取诸身则如乾为首坤为腹震为足艮为手之类远取诸物则如乾为龙坤篇马山泽雷风之类因此天地万物之象然后兴起一卦天地之道阴阳之运变通不测之宜吉凶未北之事所谓神明之德也万物之情状至烦至众圣人作此八卦类聚万品之情伪皆可见也胡鸟兽之文即天文太玄曰察龙虎之文观乌道之理举鸟兽则龟见矣仰观龙虎鸟龟之丈其形成于地俯观山川原隰之宜其家见于天凡在地者皆法天者也近取诸身则一卦其于百骸而身元非物远取诸物则八卦其于万物而物元非我故神明之德虽异而可通万物之情虽众而可类其道至于一髯曩包羲氏所以作易者何仁也朱 |
| 130 | 作结绳而为网吾以伯以渔盖取诸离网吾之用必审物之所丽无丽于水兽丽于山是也注上古茹毛饮血故杀之以伯渔盖取诸离巽绳离目纲目谓之苦两目相连结绳为之谓吾也离雉佃也免巽为鱼渔也观此则伏羲因八卦而重之明矣朱离之卦以名示而霆两刚之间则小者元不蓬也袭包羲氏没神农氏作斫木为耜操木为耒耒耨之利以教天下盖取诸盎 |
| 131 | 制器致丰尽万物注神农时民厌鲜食而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利其益元方矣朱耜者采首也斫水之钱而为之东者耜之柄也原本之直而为之益之成卦上震下典为木县动入静月益者益伯渔为益也袭许一日中为市致天下之民聚天下之皆交易而退各得其所造取诸噬监 |
| 132 | 是时民甘其食美其服至死不相往来故数之以交易造离上明而日中震下动而交易动而合合而为养也其星与八政一曰货同袭风中之时取其远近之人皆得以组及胡市人之所聚异方之所合设法以合物庄神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使远宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉元不利一是通物之变故乐其善则不懈倦通变则元穷故可久速事久不变则民倦而归故开通其变量时制器使民用台日新而不懈倦暂若黄帝巳上衣鸟兽之处其后今步兽生事或穷乏故以丝麻布帛而织翟裳是神而变化使民得宜也孔黄帝尧舜其号名虽殊其所建时而趋变尺以为民而已执久则释视久则瞬事久则弊不更则敦故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之川行而涉陆行而涂也为之舟车以道之本处而颠土处而病也为之宫室以居之为之棺椁以易沟壑之陋为之事契以革结绳之谓为之衣裳以辩上下为之弧矢乐风不恪患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天之道如神之化在之而不示其所以在之之遯宥之而不示其所以宥之之事其敢至于民死所施其智巧也日用饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通而元弊至者道也故穷则变变则通通则久天下一之事所以三亏而亟壤者变而不能道也道之临时自古一一而固存者啬一辟往来不穷也故常久而不己者天地一之道而显然元闻者庄子谓之命此所以自天佑之吉元一不利欤郑神农氏没民情己厌黄帝尧舜作因其可爱变一而道之使民日用其道而不倦而又微妙入神化而元逐一天下各得其宜盖台道阳极变阴阴极变阳变则不穷不一穷则可久而不息善乎变通所以趋时也是以自天佑之一吉元不利圣人先后天故也一黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤一教民始于有君臣上下而后礼义有所措故求上裳下示一之以君臣之义犹乾尊坤乎之象其神农时与民并耕而一食餐阴而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤元为人子曰一 |
| 133 | 刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣 |
| 134 | 涣上巽下坎巽为木故属水故其象曰利涉大川乘木有功也又曰涣者难也为舟楫以济天下使见其沉溺之患此亦变道之一端也胡上古山元躁泽元梁至是舟楫之利以济不通未 |
| 135 | 服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随调习马牛负重致远动作行止皆随于人也胡引重致远施诸涂以利天下犹随之前动而后说也翼随随宜也服牛乘马随物所之各得其宜也泣重门击析以待暴客盖取诸豫取其豫备注雷出地中书以发生万物物既生而各遂其转翼豫乐也治平之时外有警备奸人不能犯则在内者自然安矣胡道语恶不虿疆笺语凿簿断木为杵掘地为问曰杵更利万民轨济盖取诸小过试一杵须短木白头凿地孔圣未能教人粒食以自养又教精治其五谷是小有过为其事也胡上动而下止冀弦木为弧剡木县矢弧矢之利终威天下盖取诸揆物乖则争典弧矢之用所乐厥乖争也注弧矢之用相睽不可以相见而卒所以治睽犹之大动未上而泽动于下也巽 |
| 136 | 上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮 |
| 137 | 宫室壮大析穴居泣穴居者常也野处者暂也穴居则非栋宇之逸野处则有风雨之劳故易之以宫室上栋以致高下宇以致周以待风雨犹大壮二阴在上以动四阳在下而壮故二阴不能陵也冀 |
| 138 | 古之二者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期元数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过取其过厚泣送终追远欲其过厚孔上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民蹇盖取诸夫 |
| 139 | 书契以波断万寿注言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辩而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以来明照暗犹五刚之史二柔也袭是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也易者象也言其刚柔相易辜一耦而可见与天之象同也然禾成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象耳共物宜兴人之像同也作卦略通神明之德制器以观容一地之文皆所谓侯也有是像则有是材像者体也以上柄言也神者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆判下像也能视能听能动能静材也故象者像也言易之登如此象者材也言卦之成德如此爻也者效天下之动者也言神之趋时如此翼 |
| 140 | 阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳里而二民君子之道也阴二君而一氏小人之道也少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故昔为之君阴卦二阳故称为之主阳君道也阴臣道也君以元为统众元为则一也臣以有事代络有事则二也故阳爻昼苛以明君道必一阴爻昼而以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也璧为君君之德普窟君位非其道也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道注震坎台阳卦也以辜为主故多阴巽离儿阴卦也以一称为主故多阳所因之故也成卦之所主不同则德行不同者所得之性也一则精君道也重杂民道也阳卦莹可为主则是以言为君者也以前独君则所贵在惠所贱在一所主在一而所役在二可以为天下正者也君子之道也阴卦以耦为主则是以二为君者也以二为君则杂而不一乃小人之道也故孔子以九卦明之翼 |
| 141 | 易曰僮僮往来朋从尔思子曰天下何思何处天下同归而殊涂里而百虑天下何思何虑日往则月来月往则庇来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺壤之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德筹盛也一九四以阳居阴位不平也当咸感之时不能任仁义之道以不正容身思虑其相以求所感其道不广明天下之动必归乎升思将来棚来龙山也夏感物不思而至夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽言其数则异句识其要不在博求一以贯之不虑而尽精义物理之微者也神寂然不动感而遂道故能乘天下之微合而通其用也利用之道由安其身而后动也精义由于人神以致用利用由于安身以崇德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也若被其思虑营木动用忘其安韩以殉功美则为弥多而理心失名痛美而累愈彰矣淳咸之九四僮僮往来非致至而致一之道在乎精义利用而已精义者乃所以入神而钦用也利用者乃所卧安身而毫德也袭恐天下治其末流而不知及其宗故寄之不知以为穷恐天下相追于元穷而不已故指其盛德以为艺极精义者穷理也入神者尽性取至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也周利则身安而德崇矣故易曰困于石据于霖藜入于其官不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱一危死期将至妻其可得见邪 |
| 142 | 困之八三不能安其身贤宗德况利用乎袭上于九四故名辱下据九二故身危上又元应所以凶孔易曰公用射年千万谓之上获之元不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器教身待时而动何不利之者动而不括是以出而有获语成器而动者也解之上人能利用也况安身置宗德乎其三不应上餐居阳上人处解之极欲除悖道而去之也石台一庞子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾元咎此之谓也善不积不足以成名恶不积足以灭身小人以小善为元益而弗为也以小恶为元伤而弗去也故恶积而不可擒罪大而不可解易曰何校灭耳凶 |
| 143 | 初九受刑之始屦交其是非未其大上九居受刑之络恶捷罪深何校其首测没其有大凶之道胡即精义以致用者致用之至也即利用而安身者安身之至也不能有见于其始事至而后惧祸前而后悔者则其次也若噬监之初九是也过而不能止则为噬遣之上九矣孔子曰危者安其位者也古者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是系牙安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五能安身者也巽九五当否塞之时能休去天下之否常自思虑戒慎是犹繁其社稷污苞桑之上其根深固不可拔也桑根深固苞丛生也胡子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公谏其形渥凶言不胜其任也鼎之九四不能利用者也此五卦之人爻申利用也龚处上体之下而又应初既承且施非己所堪孔子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微言之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日日吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望 |
| 144 | 豫之八二知几神之事也精义不足以明之袭形而上者一流之道形而下者况之器于道不其而有交焉巢离争稍也于器不能而有交焉未免乎渎也能元谄渎穷理者此几老去光人有难而未形不可以名尊不可以形亲者也唯神也不疾而速感而遂通故能昭然远览见于未形剑抱之木起于毫未吉凶之彰始于微先故为言之先是也注夫元守精中者不有所长必有所忽长者常失于太华忽者当失教太后既失之又惩而矫之则终身未尝及蕃之会矣知几者刺然其分也如石之坚一交不谄元所畏也下交不渎元所忽也上元所畏下元所忽事至则发而已矣知几者众之所望块为进退之使故凡百之事皆自小而至大白柔而至刚也胡 |
| 145 | 子曰颜氏之子其殆庶几乎有否吾未尝不知知之未尝复行也易曰不远复元祇悔元吉复初九殆庶几所谓精义也翼当尽阴用事之时独以一阳反于地下以萌生万物复之初九来复之速者也胡其心至静而清明故不善称之未尝不知知之未尝复行也知之而复行者非真知池世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知鸟喙则世皆颜子矣所以不及圣人者犹待知尔诗曰不识不知顺帝之则故天地纲縕万物化醇男女嬉精万物化生易曰二人行则推一人一人行则得其史言致一也精义则足以致一若损之外三是也巽人二若吏兵二人同往东上则上所不纳是三人俱行卦以二不相纳是则相文也若大王独行则上所虎受故云一人行则得其友此言来不如寡二不如一也孔损之时损下盖放君若三四王以三阴上达其志不玉损上九之阳若大三一独往则得无正之道得其友也其人之生有气之质有邑口之客刚柔不齐者气也性之本则慕己故曰天地真驯一一也日月贞明也气岂能忧哉天地万物其本科料密树拙一降其气纲縕万物化矣醇而未离序卦曰有天地然后南一万物利故曰乾道自然而成男坤道自然而成文序卦烹一万物则男女在其中矣曰万物化醇者言其事不始难也一天地既生万物万物各有阴阳精气相交化生元穷序卦一曰有万物然后有男女异牧曰咸卦不系之于离坎以调一坎而上男女自然而生成卦而下男女主合而生曰男女一化生者言有两则有玉言之言以三曰二人行则损叫也人一人行则得其家言致王致头殊涂而同归一朝一而百虑矣老氏论天地王侯得夏曰天地相合而降毋一露老氏之所谓得一相合即太子所谓数至其在卦跳大爻相应合而致用是也朱 |
| 146 | 子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也元交而求则民不与也莫之典则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶 |
| 147 | 益之上九不能致一者也此四卦者申精义也袭夫虚己存诚则众之所不合躁以有求则物之所不与也津当益之时损上盖下损君丛民今此上九当声之时五言求放下既求教下心又元厌故篇人之所不与岂惟不与抑亦为人之所击专也故所谓全者今我与人而无如也动而与之者安其身而后动也语之而应者易其心而后语也求之而典者定其交而后来也二者得故能以天下为貔家中国为之故尽君子修此二者故命也推而属一物我成敌英英之击之者至矣故曰立心勿恒乐数里者不一之谓也朱八子曰乾坤其易之门邪乾阳鸿也坤阴物也阴阳合德而理柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不适于稽其类其衰世之意邪 |
| 148 | 大易之道变化之理皆由乾坤而出乾体刚健阳物也遭体柔顺阴物也二气配合万物笙则刚柔之礼上下对象自然而成以是阴阳奇谓之数可分而神明之德为苴道也其卦爻错杂物理烦碎然各有伦理不相干乱稽遗义类其因衰世之意邪萌万物变化或生或成易有髦盟之是能通达神明之德也爻辞若见豕负涂之类是杂灵也然各依爻卦所宜而言之是不相逾越也易之所论恶亢龙有悔龙战于野箕子明夷西邻补祭之类皆论戟重盛衰之理故云衰世之意就乾坤其易之间邪乾坤不立易元自而入矣乾刚者阳之物者阳之策也其德健坤柔者阴之物老阴之策也其德顺阴阳气也刚柔形也气变而有形形具而有体是故总秉戊爻健顺合德而刚柔之体见矣圣人以此体天地之撰体形容之也撰定也形尉天地之所定者体造物也即刚柔有体是已天神也地明也通神明之德者示幽显一源也即阴阳合德是己阴阳相荡刚柔相推曰乾坤而变胥郭自八卦而变八十四卦三百一十四文其称名也虽然不齐枝叶至扶昧矣而亦不越乎阴阳二端乾坤其易之门邪伏羲始画八卦文王监于二代而作周易周公因于文王而作爻辞卦有象羡有变动系辞焉而命之曰益详矣盖时有污隆道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉匡 |
| 149 | 于此礼者其类则知之矣未阴阳合德故杂刚柔有体故不越故撰者事也袭 |
| 150 | 夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名起小其取类也夫其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报往事必载来事豫占彰往察来也易之论说其初微之事至其终末显著其初幽暗其终末闻明微显而阐幽也开而当明者开释卦爻之义使常所象之名若乾卦当龙坤卦当马之类是也辨物正言者若辨健物正言其能若辨顺物正言其马开而当名辨物正言凡此一事决断于卦爻之辞则备其矣若豕负涂噬广肉之属是以小物比喻夫事也若近言龙战远明阴阳开争圣人事其旨远也不宜书得中居职刁云黄裳元言其辞文也变化元常不可羁体例其言随物屈曲而各中其理也易之所载之事其辞放肆显露而所论义理深而幽隐也因贰寿民行者欲使趣吉避凶行善不行恶也以明失得之报者失则报之以凶得则报之以吉也孔夫易之为书以八卦言之自震至乾彰往也自巽至坤察来也专一来自内之外为往自外之内为来彰往故微显察来故阐幽显某如既往而有微而难知之理幽莫如方东而有显而易见之象开释爻辞各当其名元隐也辨阴阳之物正吉凶之辞先道也断之以卦辞爻辞则备矣观乎此宜若坦然明白使人易晓奚缚墙其称名也小则百物不废其取类选犬则达之教天下而有馀故其实道物相杂故其辞文其言致曲而后中于道其事开肆而其实器教隐非天下至神至精至变有不能与也而又因其疑贰不怀恐惧三谷逝时讲民行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报盖有远害防患之心非衰世之意乎朱兼三才而两之所谓二也夫道一而已然易之作必因其一而后有内外有内外而后有好恶有好恶而后有得失故孔子以易为衰世之意而无于中古者登共因二也一以自用二以济民坡可因者因之若元悔元咎是也可尽者贰亮右征言征凶是也此药病之说也人之康宁元所事药及其既病或勿药以顺之或以药相之勿药以顺易以所谓因也直以药相之易之所谓贰也济民行相之也以明失得之报告之也袭易之兴也其于中古乎作易者其有恶意乎是故履德襄也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也莽德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也上古伏羲也中古文王也上古之时为天下者元思也先为也易藏乎天中古世衰不特有思而又有忧不时有无而又有患故易显乎人惟有忧患故说卦之序亦有修德之意九卦是也故履者立于礼也谦者卑言故也复者复命知常也恒者物莫能倾也恒以立本损益以趋时似困则异乎尚日诏书四井居之有常也巽行之有变也冀复其性明其心思虑之门有不善之事必先改之是复性羁德之根本降损其志修身之本利益于人有所包六困否之时备历艰苦知君子小人之道能明辨因苦之事可贼可贵可贫可言而其志不可改犹井之居地权变之术行号令以示法制异之所受也胡礼其所有馀则寒去而德全益其所不足则精明而德光元恶而自若者众人也有忧而不改其操者君子也因则君子小人较然见矣郑傍出而起物者柄也谦之为道备矣然德非谦莫起修之为言长也远也民见其损之患而未知其络竖灵之效先难一一而后易此德之遗者也因则其伪别此者所在之谓老子一曰堤垣以羁器当其元有器之用井以元有故德在焉块一履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损尧难而一后易益帐裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐小者微而辨之不远复也有所与无盖于物故曰是关一因物兴务不虚设也所居不二能迁其施称扬号令而言一姓不知其由注卦有德则有体有体则有用履德之基逊德言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以一柔履刚而能说故曰和说而应乎乾则事故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人上承下绥众阴归之故尊而光尊而光者隆而与人同也复小而辨其物则升而与物辨也谦则其礼先光斯大矣复则其体幽幽斯小矣雷风相与巽而动刚柔皆应然后可以行所谓杂也杂则宜厌而愈久所谓不厌也典淫乱不缁同也损耽白损为先而后人益之故曰先难而后易升之道贤违则元疆以施则元方能长裕以辅万物之自然而不以人为设之故宣金长裕而不设困穷而通者悦也井居其所而迁者施也外刚则是内柔则伏故称而隐巽为礼故能称其性入故能隐翼履者礼也以交物为事故其用以和为贵以辨上下则虽交而有辨焉出而交物为元所至人而辨焉为有所至所谓君子者其交也其辨也一而已故柔乘刚而不堕履帝位而不疚以经世而元志若夫知交物之为和而不知辨物之为至则在四而怀想诉之志在三而为幽人之事失其所履矣与物杂而不厌然后见君子若长沮桀溺之徒方且厌用之浊而自谓处其清宜君子一以肃不可与同羣也忿欲之事性损之为难觉而宜焉是即性也何难之有自生也而元监生之祥自长也而元三长之事耳成也而元劝戒之始长而至似裕其益也孰御岂以饰为事哉不见是而元闷困而通也井居而有迁义以德分人也异之应轻重因彼而物莫能测也郑雷风相典杂故不厌如使专巾则厌而迁矣有孚惠心不设也居其所而迁不求于物而物求之也称举也举而人莫见者风拔囊益者不赘益之者不亏典时偕行如天地之裕万物非张设之也通者心事也称者轻重均也朱长养宽裕孔履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远口益以兴利困莹寡怨井以辨义巽以行权复求诸已恒以卢僻听犊止于修身困而不滥元怨于物井施元私义之方也反经合道顺而后可注居忧患之地而有得名之形则害之考众故损之以远害尤人者人亦尤之故多怨居有常所则分义明鼓履以柔履刚以说应乾故以和行则不至于不可行谦称物平施故状制礼则不至于失节远害者有子所谓恭俭辱五兵也典利者树子所谓成天邦之大利也袭和者礼之用节者礼之礼节而不和礼不行矣礼自卑而尊人自后而先人不谦安能行礼有善必自知之不善亦自知之修其善去其不善则复矣杂而不厌排狗物也久而不变也久则其德元二二矣损判距听物元书之者恭寡过情可信俭易容也因谓所利而利之为益虽困而通在穷而悦乐天者也自守以主与人必以正处已处人各得其宜井之义与时推二浩然元际如行权称物人见其道平而已九卦履出乾谦复出坤恒出乎震损出乎里益出平巽困井出乎坎独不取乎谁何也离万物皆相见之卦包羲氏二之文王内文明外柔顺以蒙大难明在地中时也朱易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下元常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明莱忧患与故元有师保如临父母初率其辞而揆其方既有其常苟非其人道不虚行此章言易有变动出入易之为书明天地之用其用不过乎以文不可违越达此而求之则违道远矣其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环流转于列位之中位谓之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚或自上而降或自下而升上下元常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相易也元常则不可为典相易则不可为妄行散徒徙唯变所适然亦不过乎人文不过者亦不可远也其出入云者以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也以是度外内之际而观消息盈虚之变出处进退之理使知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大观在上窥观考丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外在于相形比田从一亦曰外离五用九亦曰出唯精于义者能知之知义则知惧矣又此书明于己之所当忧患与所以致忧虑之故安不忘危存不忘亡治不忘乱元有师保教训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之是圣人之情也初事其吉凶之辞揆其八卦之方则既有典常可守矣盖不可道者易之体也而有用焉其道也屡迁易之用也而有惧焉知夫卦象合甲体用同源考斯可以言易之事矣言载道者也待人而后行苟非其人道不徒行朱以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占欲速则不能也此之谓不可远美一变也神游其动也当行其用也天旋其流也川通此之谓一为道也屡迁道有出乎元方者不可以方求故上下则元一常有人乎不测者不可以体居故刚柔则相易阳上而阴下羁有常矣乾刚而坤柔为不可易矣然且元常而相易则事之有典体之有异者岂足以喻于易之道哉一闰卦辟往来不穷唯变所适而已故曰上下元常刚柔相易不可为典要唯变箫适传曰用之弥满人虚则列虚者岂特洲爻之位哉此易之所以元乎不在也故曰仰而视之在乎上俯而窥之在乎下典犹无之有其要犹体之有要典要者道也既有典常辞也其出入贤度外内使知惧又明于焉宪与故元有师保如临父母初率其辞而揆其方锢有典常者所以中书易之为言其不可远如此似静而四不涉于动性而已不六乎情则内外泯而无小何患患有有出焉往而之上有人焉来而之内则不可以元度也若中孚之初九以虞吉屯之九二以元虞而吝则出入以度内外者凡使之知惧而己非特知惧也又明于忧忆澳故则氏之所患与大事之理元不察焉故虽元师保如临父母则易之为书能使人之爱欲殆若天性然初率其萧而揆其方既有典常则易之辞见端而知末观情而归归若形之于影声之于响其典为可考其当为可守故也文言曰君果行此四德者故曰乾元亨利贞元亨利贞乾之德也而必曰君子有然后可学为乾之备则道果在天邪果在人也故曰苟非其人道不虚行道之在天下贤者识其大者不贤者识其小者则明于本数系于家夏而道待之以行者非圣人其孰能与于此郑易之为书也原始要终以为质也列爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物燕德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可御矣知者观其象辞则思过半矣此章言重卦人爻之义易之为书原始于初爻要络旋比爻成人位以为体质者也八卦八物也乃文人时也八爻相杂时异而物其八卦本象也时物别象也其本甚微故难知其不已著故易知初辞拟而后言不亦难知乎卒成之其事终矣不易知乎上下之位以时言之初终也以道言之本末也以事君之始卒也其质耳时变则事变事变则道与之俱未有道时造事而成能者二画非元本利也圣人何羁重卦曰理其乎中其事则末也若夫操杂入卦之时撰定六爻之德辨得失是非则非中爻不备中爻崔惧所谓二三四五京房所谓王体是也盖物元常是亦元常非施于后者或不施于此用于古者或不行于今蒙以九二纳妇而人三取女则不言郑学初九不出而九二则不出失时得失是非不可不辨也噫重卦人文之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异家同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣人爻者变动相错而有吉凶存亡者也象辞者合内外二体以更相受而有者也知者明于理则观诸家辞而爻义己知其过半矣朱原始要终督为贤此言亦爻之终始也六爻相杂唯其时物也此言人爻之刚柔也其初难知其上盖知本末也此言人爻之微彰也初辞拟之卒成之络此言人来有初有终有始有卒有生有成有拟有识也或以阴居阳或以阳居阴所谓杂物也或以甲或以正或圭 |
| 151 | 以道或以不及所谓撰德也是非者事也以体而不一者杂也以道而造作者撰也以言而明之者辨也辩是与非原中爻之始也要存亡吉凶要中爻之终也盖有是非则位之存亡事之吉凶要之则可知矣要者得其要也以韩是与非为要则存亡吉凶居可知矣言元持于动也以象为妻则知者观其象辞而思过半矣书元待于爻也盖所要者愈约则所见者愈易矣中爻者以爻之要也象者一卦之要也翼始于三昼成于以爻始有所谓易实原之络有所归易实要之郑恶之始终潜龙亢龙是也一爻之始络履霜坚冰至是也人爻相杂错各会其时各主其事若屯卦初九盘桓利居贞是居厚之时有居贞之事人二屯如遭如是栗阳屯道之时有屯道之事也初本也上末也初辞拟议其始故难知卒考言上是事之卒了而成就终竟故易知似杂聚天下之物撰数众人之德辨是之典非则非中之至不能备其中爻居一元偏能统摄里量熏乾之见龙飞龙总摄乾卦之义坤之直方大摄坤之地道黄裳元吉摄坤之臣道是也卦之有亡言之与凶但观中爻则居然可知谓平居自知不须经营也聪明知达之士观文王卦下蒙辞则思虑有益以过半矣孔二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要元咎其用柔中也三与五同功而异位二多凶五多功贵贱之等也其柔危其罔胜邪二四同阴功而内外异位二处中故多誉四逼于君故湿惧柔之为道须扰而济故不利远者二之元咎柔而处寸也三五同阳功而位有贵谓二五阳位柔非其位处之则危居以刚健胜其任也所贵乎柔者含弘居中顺而不失其贞者也所贵乎刚者闲邪存诚动而不违其节者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也往二居中而不失其正又所行之事元过不及故有嘉美之誉室此王道近于君下在王之上近于权臣故当恐惧明三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚则有时乎过刚矣危则疾颠过则易败所以多凶朱谦惧逊说不可以大有为柔之道也方睽羡时柔进而上行小事宰焉己诗称仲山甫之德曰柔嘉维则而已柔之为道不利远者盖远者大者非柔之所能为也故其要止于元咎者以其用柔中故也以通物而解难岂柔之所能济哉三在下卦之上而过中雎若乾之君子乾乾而且不能以元危也故曰多凶五则操天下之利器所元不得志矣故多功系辞曰列贵贱者存乎位贵有常则功易以立贱有等威而不借以慢者贤次凶故也故日三多凶五多功贵贱羽等也郑元待于阴宜贵不宜听者刚也故三与五以贵贱等之有待于阳利近而不利远者柔也故二与四以远近等之用柔中者多誉则五多功者用刚中也三之柔危则二与四之柔羁安三之刚胜则五之刚为当而芝刚为不及矣翼 |
| 152 | 易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故以六者非宅也二神之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉等类也乾阳物坤阴物爻有阴阳之类而后有刚柔之用刚柔交错玄黄相杂曰文庄若天之覆若地之载黑而该之以言乎迩则静而正挥而散之以言乎远则莫之御此之谓广大夫之为天地微之为豚鱼幽之为鬼神之情状变之为人物之死生元不该也元不福也此岂谓悉备杨雄曰其土也悬天其下也沦渊其识也入箴其广也包蹄岂类此欤阴敛其质阳散其丈夫道也静翕禀动闲以刚地道也以仁立人以义立我人道也天辟乎上而流元气人位乎中而统元识地辟乎下而统元形其体虽各期一而其用元不通此之谓神郑凡反常者皆变也凡离静考皆动也爻以变动为体者也等者贵贱之序以内外而言一则二为卑五万贵初络亦然遇九而羁阳遏八而为阴故曰物阴篇阴阳万阳所谓相辨也阴与阳交阳与阴交所谓相杂也相杂而当则适称其分而已元道也元不及也惟其杂而不当或过焉或不及焉此吉凶之所以集也翼易之兴也其当殷之末也周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以络始其要元咎此之谓易之道也夫又不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安惧以终始归于元咎安危所由爻家之大礼也注其辞危者易辞多述忧危之事以军法后世使保身危惧遭患难也周氏云当纣时不敢指斥纣恶故其辞危微而不正既有倾危以蒙大难文王有天下是危睹使平也若慢易不待易运副使之倾覆纣之诛城是也孔君子处小人之间其辞危也危惧者使知可平慢易者使知必侯所以长君子消小人也其道其大君子小人尤所不容不容则不足以华天地有物不废者所以形容其道所谓恶备也初辞拟之卒成之终使知善不善之积成名或身非聂一夕之渐故原始要终而惧焉其大要归之元咎而已此之谓易之道易之道立人道以尽天地万虹者也象其道甚大百物不应者道之于身远言者物从之于元知幽场于元形皆在所取也惧以终始则有平而死价其要元咎则虽大而有要也袭夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒德以知阻能说诸心能研诸侯之处定天下之吉凶成天下之学学者 |
| 153 | 不易则为阴不简则籍阻天险不可升地险山川丘陵言险不言但则知陵为大难阻为小难以险阻告人则万物之心元不悦精妙诸侯之处使诸侯以此易道思虑诸物转益精研孔圣人作大易之道能自视其心矣又能研究人之思虑使其情儒不作忧患不生胡乾健而焉万物先莫或御之故其德行恒易坤顺以从乾元二道也其德行恒简竖勿也故知险之冯难以简也故知阻之篇疑简生于易阻生于俭简易也故能悦诸心知险阻也故能研诸虑简台者我心之所固有反而得之能元悦乎案所有处其不然能元研乎侯之衍文也王弼例略曰能研诸虑则衍文可知天下之吉凶藏于元形至难定也天下之亹台来而不已至难成也定之成之者简易而已未定吉凶于卦爻之中使人就勉从善不陷于邪佞胡乾纯阳也为天下之至德坤纯阴也为天下之至顺至健矣与时偕行而元所积则疑若难而未尝不易者因性故也至顺矣典一理偕会而元违则疑若广而未尝不尔者以循理故也惟因性故拂性而行者有所不为则知险矣此阴之所以不能陷也惟循理故连理而动者有所不作则知阻矣此阳之所以不能止也险在前也阳不能进而为露阴元得而胜焉阻在前也坤自南而焉库阳元得而胜焉此又乾坤之不忽于阴阳而为健顺之至数郑是故变化云羁吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能 |
| 154 | 或帆渐变改或顿从化易或口之所云或身之所为行口事则知嘉祥之应视所乘之事则知作器之方言占卜之事则知未来之验易之为道有此诗德孔稽众谋以定得失寄卜筮以考吉凶不复思虑而得失自明不劳探讨而吉凶自著类万物之情通幽深之故百姓乐推而不厌也注变化生于阴阳天道之尽也云焉生于言行人事之尽也祥者福书先书事有祥探其始也器形而下象事知器要其终也此事之已然也占事知来得之于未然也天地设位乾坤之定体也圣人成能乾坤之妙用也不待或能乎天地之间能乾能坤元所不能也人谋鬼谋此圣人之成能而百姓与之犹与贤之典也龚夭能天而不能地地能地而不能天圣人则元不能也谋之人以尽其智谋之鬼髦血其灵而不专用己天下所以乐推而不厌郑阳陷于阴之间为难故阳之陷在险阳唱而阴和阳尊而阴卑阴出而非其时则为阳之所止故阴之所陷在阻乾之上九知一阴之将生则能用九而元首可谓知险也坤之上六知一阳之将生则能用人而来正可谓知阻也袭八卦鬓喜爻冢密情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁 |
| 155 | 八卦置豕口人使趋言而背凶险阻之事得失之理忧虐之端爻象之辞皆以人情言之入爻之位刚柔错杂有得有失有正有不正吉凶之应自然可见人爻变动使人由而劝之以尽天下之利然而吉凶之道变动之理皆由人之情儒迁移也胡卦营重盖天象同也爻言变象言象则以情言与人情同也阴阳之情人情是也有以象告有以情书故刚柔杂居而吉凶可见矣刚柔至相摩言其成卦相推言其趋时立本则各焉主而相辩杂居则交羁君而相通此其所以吉凶可见矣奔卦爻彖其成体也故有所告而后有所言书者因于象也变动吉凶其致用也故有所言而后有所迁迁者因于利正而已正则元变动性而己矣利则是吉凶以人趋时然后正出而为利性发而为情所谓以利官以清迁也冀是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝爱恶者其情之相违也故变则相攻远近者其位之相辩也故动则相取情儒者其心之相异也故止则相感而已总而言之则相感而后相取相东而后相攻别而言之则情者天之所有儒者人荐之也凡此因八卦而言也因八卦则其体备故其吉凶必待刚柔杂居而后见其吉凶利害悔吝必待相攻相取相感而后生凡易之情则趋其蛮而己矣故近而不相得则凶或害之悔且吝不必相攻相取相感而后生也袭悔吝者何凡易之情阴阳相求内外相应近而不相得则驾不可久物或害之事之则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎书之而悔则吉且利也害而不悔则凶圣人不得不以利言之而使之远害也故曰圣人之情见乎辞朱人爻之情近而相得则吉不相得则凶然凶咎之道亦有轻重人之情为亦有浅深或有害之者或有可悔之者或有可鄙吝之者如此虽有失必不至于大咎也胡 |
| 156 | 将叛者其辞虽甫心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈将叛者其心愧负中心疑者其心惑乱吉人守约凶人欲速诬善之人妄失其守二穷吉人辞寡以简易知也王者反是以知险知阻知也简易则吉险阻则凶其辞则八其别则二情伪而已矣上系言易简而天下之理得下系络之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑未求易夕情必目察静始辞也者所以达情而察物也大言者心之声而其情常见乎辞由辞臣祭其情则至之情得矣上系以理为主终于不言而信盖所暂风巳下系以人事为用而终于八辞盖所以知人成己仁也所以尽性知人智也所肇躬理袭作易之人述此人人之辞各率其情而制其辞也冀 |
| 157 | 周易蛊海撮要卷第八 |
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