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《卷五十》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 《明文海》巻五十 馀姚黄宗羲编奏疏四。 |
| 3 | 郊祀对潘潢 |
| 4 | 臣闻周礼春官掌治天神、人鬼、地祇之礼，凡以赞其长佐王和邦国者，臣职是也。虽微明命，犹将寅清，夙夜观㑹，通之嘉以行典礼，臣实承诏，敢不奉职正对。臣闻礼者体也。昔者圣人作易，设卦观象，以乾为天，为君为父，以坤为地，为母为妻，为臣而系之，曰天尊地卑，乾坤定矣，卑髙以陈，贵贱位矣，此礼所由生也。是故因天事天，祭帝于郊，因地事地，祭社于国，燔柴泰坛，崇效天也，瘗埋于泰折异乐，殊日不与帝同，牢以卑法地，明王者，父乾母坤，礼至而辨示，民严上焉。故孔子曰：天无二日，土无二王，禘尝郊社，尊无二上，知其说者之于天下也，其如视诸斯乎？盖慎之也。以此坊民，后世乃犹有合享分郊如新莾。匡衡之云者，其于上也，不亦二乎？臣愚窃谓礼有贵多，亦有尚寡，文质无常，惟称之适，圜丘不屋，致诚之极也。明堂大享，宜非所施，是故埽地之典，义不可旷，奕奕郊庙，列圣作之践位，行礼于今百祀，神灵之所依，祖宗精神之所聚，律之以春秋讥毁泉台之法，而揆之以诗人勿剪勿拜之意，有其举之，孰敢废乎？是故大祀之殿，义不可堕。按尚书孝经春秋凡言郊，不卜郊，郊祀用牲于郊，皆㫁名之曰郊，不别云某郊。凡言郊以明天道，郊则天神，格祭天于郊，皆直系之天，更不并云天地，是知祭天之外无郊，郊祭之中，无地易明也。匡衡徒见天子有兆于南郊之语，妄意祭地当于北郊，其言本孝经纬，于经无据，且北既阴方，地象母位，则郊配亦当以其类矣，严母莫大于配地，古有之乎？是故北郊之谬，义不可袭。王者受命，有天下谓之有土，是故古者天子大社，丘方五丈，封土五色，祭后土焉。凡封建诸侯，则各割其方色之土，苴以白茅而锡之，使各立社，祭于其国，亦曰胙，土是天子。大社五土，王社自祭，畿内分土，诸侯独得祭其方土而已，故曰王者有分土，祭天地，诸侯方祭于土，而尚书、周官、礼记皆谓祭地曰社，或曰后土，曰冡土，示曰大示，亦曰地示，又曰土示丘，方曰方丘，折曰泰折，天下之社莫大焉，曰大社，社所以明地道，列地利命，降乎社之谓淆，地社之为大，示昭昭矣。自郑𤣥诸儒牵附䜟纬，误分泰折为祭，昆仑、方丘为祭神州，于是大社自为五土之神，而夏至祭地别在北郊。夫五土之神，非地而何旅？五帝独非祭天耶？周礼宗伯师甸，用牲于社，大祝大师大㑹，同宜于社，小祝㓂戎之事，保郊祀于社，大司马蒐田献禽，祭示大合军，以先恺乐献功于社，大司冦军旅之事，莅戮于社类，皆言社而不及稷。臣谓此天子大社也。张载曰：大社王为羣姓所立，必在国外王社，王所自立，必在城内。夫大社既在国，外则小宗伯，建国之神位，所谓右社稷、左宗庙者，固王自立之社，而大社无稷矣。汉儒乃谓大社有稷，王社无稷，是无怪其以社为地别体，而杂求诸泰折方丘，卒启后来，纷纷之议，非胡宏、王炎诸臣相继讲正流惑，可胜慨乎？是故大社之祭，义不可废。春秋大复古，然劳民动衆，虽义且时，必书重民力也。今兵馑相仍，所在虗耗，大役烦兴，民厪于食，虽弛力缓征，犹惧弗赡，而去古逾远，时异俗殊，礼乐器度，类不应典，一变至道，卒难为力，此周公所以仰思其不合孔子所为，博学而从今也。圣人通变，务与民宜，大易之义，中重于正。陛下诚欲举先王之成法，明当今之可行，则所谓包荒之量，冯河之勇，不遐遗之明，朋亡之公，不可不先加之意矣。趋向既定，修和有常，道洽政乂，时然后动，斯顺天理，当人心损益之善者，若徒以其事不迹古，理须改图，不胜欲速之心，取祖宗成宪，一朝遽纷更之，正使尽如往制，未必克当人心，殆非所以兴听于民而行思其反者也。是故时措之宜，义不可忽。易曰：已日乃孚，革而信之，文明以说大，亨以正，革而当，其悔乃亡。臣前之说明礼审，是求文明之正也。后之说，择善用中，冀已日之孚也，兼斯二者，乃当革义合乎天徳，可行周官之法度。惟陛下留神省览，庻言慎与大臣计虑，毋固求礼，以幸天下。 |
| 5 | 郊祀疏潘潢 |
| 6 | 臣闻生人之道，礼为大礼，祭为大祭，大郊为大大郊也者，原本反初，奉天地以子道示民严上也。自二帝、三王以及我朝，厯圣所以祇答神休，萃聚天下，未有外，此义也。今祀事未䘏，一嵗不郊，臣愚以为此非圣明所以率先天下后世，以崇重本始之道，请得据所见闻，乞陛下试垂听焉。谨按礼，大丧惟天地社稷越绋而行事，传曰：不敢以卑废尊也。盖君虽尊，不尊于天，国丧虽重，不重于郊祀，故闻郊之日，丧者不哭，不敢㓙服矣，不闻有丧哭者不郊也。古者天子谅阴冡，宰摄位有代之言，乃不言有代之祭乃不祭，故越绋之礼，先儒有谓使大臣越绋而摄祭者，后世惧独任成害，南面听治，既不得不出于权制，所谓郊祀不宜独责诸代矣，若能行古谅阴三年之典，则主以天子之名，祭用冡相，或如周礼大宗伯有故摄行祭事，无不可也。宋英宗时，或问程颐郊祀当否，頥曰：今人居丧百事皆如常，独于祭祀废之，不若无废。人君无一嵗不祭天，人子无一日不见父母，必曰不敢以非礼见，岂不能因人通定省之问乎？故茍事事如礼，虽不与祭可也，无祭不可也。伏覩大明㑹典天地诸神，皆天子亲祀，有故则遣官祭告。又曰：郊祀国之大事，虽有三年之丧，亦不敢废。又曰：每嵗正月，择日行礼，是每嵗必郊，遣官摄郊丧，不废郊，皆祖宗定制也。今习见每嵗用正月郊，遂以郊非正月为不可执一失三，非继述之善者也。春秋成公十七年书九月辛丑用郊，胡安国曰：郊之不时，未有甚于此也。此讥郊迟为不时，非谓自孟春后皆非郊时，而九月为特甚也。讥其前此失时，不郊因循，至是则不可复郊也。春秋之法，为旱为雩，虽过时犹且许之，茍鲁之郊禘以礼，且或有故未郊，则圣人必恕之。曰：有故后郊，其犹愈于已也。若曰过时矣，不如无郊，则春秋数书过时不郊矣，果予其不郊乎？左氏曰：郊祀后稷，以祈农事也。启蛰而郊，郊而后耕，既耕而郊，宜其不从也，此鲁之郊，非周天子之郊也。且舜八月西巡狩，柴望如初，是春秋皆得郊也。郊特牲曰：郊之祭也，迎长日之至也。是冬得郊也。今既失孟春之郊矣，又不得以时酌古通今图，所以修嵗郊之法，则春郊不可复行，亦将如汉宋三嵗一郊而已，然则倘或三年之内设，又有他故焉，则如夏商叔季罔事于天地祇而后可耶？且祖宗之时，前用分郊，后合郊前建圜丘方丘，后用大祀，殿前配仁祖，后配太祖，太宗前亲祀，后或摄祀，前摄以皇太子后，或遣官圣人之治，因时制宜，无所不可。然则前以春后以秋冬，岂不可也？臣愚以为失今之时，而能从古之道，纵有过时之嫌，犹免亡本之诮，况前日之过，未为失时，今者复郊，愈见祇肃，其于变通之宜，不远之复，盖兼得之，又何疑哉？传曰：郊祀天地，所以修嵗事也。今或以为既以秋冬郊，又以明年春郊，是黩祀也，宜待嘉靖改元，新正朔易服也，乃昭告于皇天后土，不当以先帝之遗年复举大郊上古之礼，不知一嵗不郊，即不成嵗，古者启蛰长至之典，与时偕行，未闻以为黩也。先帝所欲行而未成者，陛下所宜朝访夕思，以代有终，若处此以优游，行之以犹豫，凡所宜行，惟曰以待来年，则自今数月之间，天下事孰肯任其责耶？昔鲁与齐战，庄公谋于曹刿曰：牺牲玊帛，弗敢加也，必以信。刿曰：小信未孚，神弗福也。今国家之于神祇，可谓大不信矣。十四年二月郊，十五年十二月郊。十六年春，有司定日凡三，竟不得郊。鬼神非人实亲，惟诚是依，不信者三，神谁与？我若又复益之，岂惟神听疑惑，民不用情，外藩君长闻之，皆且曰中国今废郊矣，殆非所以尊国体之极而耀徳于四逺。况今日精门灾，阴雨连日，雨旸失职，诸榖烂浥，天之谴告明矣，安得不起敬起孝，为民求福？乃犹纡徐怠缓，固自执异，岂不重拂天怒哉？臣愚以为今陛下继统先帝嗣厯服承天地宗庙社稷之祀，以为天下神人主义，不得忽髙皇帝之命祀，宜畧仿古圜丘报本之制，近守祖宗一嵗一郊之法，以今冬十一月郊，其亲祀摄祀，则视陛下处今日服制何如？非臣所得与也。陛下不以臣卑鄙庸妄，断行臣言，则礼达诚通，幽明协顺，令闻遐福，与天无极，臣死且不悔。 |
| 7 | 諌迎佛疏。王守仁 |
| 8 | 臣自七月以来，切见道路流传之言，以为陛下遣使外藩，逺迎佛教，羣臣纷纷进諌，皆斥而不纳，臣始闻不信，既知其实，然犹窃喜幸以为此，乃陛下圣智之开明，善端之萌蘖，羣臣之諌，虽亦出于忠爱至情，然而未能推原陛下此念之所从起，是乃为善之端，作圣之本，正当将顺扩充，遡流求原，而乃狃于世儒崇正之说，徒尔纷争力沮，宜乎陛下之有所拂而不受，忽而不省矣！愚臣之见，独异于是，乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳，诚使陛下好佛之心，果已真切恳至，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧舜之圣可至，三代之盛可复矣，岂非天下之幸，宗社之福哉？臣请为陛下言其好佛之实，陛下聪明圣智，昔者青宫固已播传四海，即位以来，偶値多故，未暇讲求二帝三王神圣之道，虽时御经筵，儒臣进说，不过日袭故事，就文敷衍，立谈之间，岂能遽有所开发？陛下听之，以为圣贤之道，不过如此，则亦有何可乐？故渐移志于骑射之能，纵观于游心之乐，盖亦无所用其聪明，施其才力，而偶托寄于此，陛下聪明，岂固遂安？于是而不知此等皆无益有损之事也哉？驰逐困惫之馀，夜气清明之际，固将厌倦日生，悔悟日切，而左右前后，又莫有以神圣之道为陛下言者，故遂远思西方佛氏之教，以为其道，能使人清心絶欲，求全性命，以出离生死，又能慈悲普爱，济度羣生，去其苦恼而济之快乐，今灾害日兴，盗贼日炽，财力日竭，天下之民困苦已极，使诚身得佛氏之道而拯救之，岂徒息精飬气，保全性命？岂徒一身之乐将，天下万民之困苦，亦可因是而苏息，故遂特降纶音，发币遣使，不惮数万里之遥，不爱数万金之费，不惜数万生灵之困毙，不厌数年往返之迟乆，远迎学佛之徒，是盖陛下思欲一洗旧习之非，而幡然于髙明、光大之业也，陛下试以臣言反而思之，陛下之心岂不如此乎？然则圣知之开明，善端之萌蘖者，亦岂过为䛕言以佞陛下哉？陛下好佛之心，诚至则臣请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本，陛下诚欲得其实而求其本，则请毋求诸佛而求诸圣人，毋求诸外藩而求诸中国，此又非臣之茍为游说之谈以诳陛下，臣又请得而备言之。夫佛者，外藩之圣人，圣人者，中国之佛也，在彼外藩，则可用佛氏之教，以化导愚顽，在我中国，自当用圣人之道参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航，今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利渉，必且有沉溺之患，夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施，陛下若谓佛氏之道虽不可以平治天下，或亦可以脱离一身之生死，虽不可以参赞化育，而时亦可以导羣品之嚣顽，就此二说，亦复不过得吾圣人之馀绪，陛下不信，则臣请比而论之，臣亦窃尝学佛最所尊信，自谓悟得其藴奥，后乃窥见圣道之大始，遂弃置其说，臣请毋言其短，言其长者。夫西方之佛，以释迦为最，中国之圣人，以尧舜为最臣，请以释迦与尧舜，比而论之，夫世之最所崇慕释迦者，莫尚于脱离生死，超然独存于世，今佛氏之书具载始末，谓释迦住世说法四十馀年，夀八十二嵗而没，则其夀亦诚可谓髙矣，然舜年百有十嵗，尧年一百二十嵗，其夀比之释迦，则又髙也，佛能慈悲施舍，不惜头目脑髓，以救人之急难，则其仁爱及物，亦诚可谓至矣，然必苦行于雪山，奔走于道路，而后能有所济，若尧舜，则端拱无为，而天下各得其所，惟克明峻徳，以亲九族，则九族既睦，平章百姓，则百姓昭明，协和万邦，则黎民于变时雍极，而至于上下，草木鸟兽无不咸，若其仁爱及物，比之释迦，则又至也。佛能方便说法，开悟羣迷，戒人之酒，止人之杀，去人之贪，絶人之嗔，其神通妙用，亦诚可谓大矣，然必耳提靣诲而后能，若在尧舜，则光被四表，格于上下，其至诚所运，自然不言而信，不动而变，无为而成，盖与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，其神化无方而妙用无体，比之释迦，则又大也，若乃咀呪变幻、眩怪揑妖，以欺惑愚㝠，是固佛氏之所深排，极诋谓之外道邪？魔正与佛道相反者，不应好佛，而乃好其所相，反求佛而乃求其所排诋者也，陛下若以尧舜既没，必欲求之于彼，则释迦之亡，亦已乆矣，若谓彼中学佛之徒，能传释迦之道，则吾中国之大顾，岂无人能传尧舜之道者乎？陛下未之思耳！陛下诚于大臣之中，茍其能明尧舜之道者，日日与之推求讲究，则必有能明神圣之道，致陛下于尧舜之域者矣。故臣以为陛下好佛之心诚，至则请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本，务得其实而求其本，则请毋求诸佛而求诸圣人，毋求诸外藩而求诸中国者，果非妄为游说之谈以诳陛下者矣！陛下果能以好佛之心而好圣人，以求释迦之诚，而求诸尧舜之道，则不必渉数万里之遥，而西方极乐，只在目前，不必糜数万之费，毙数万之命厯，数年之乆，而一尘不动，弹指之间，可以立跻圣地，神通妙用，随形随足，此又非臣之谬为大言，以欺陛下，必欲讨究其说，则皆凿凿可证之言，孔子云：我欲仁，斯仁至矣！一日克己复礼而天下归仁，孟轲云：人皆可以为尧舜，岂欺我哉？陛下反而思之，又试以询之大臣，询之羣臣，果臣言出于虗谬，则甘受欺妄之戮，臣不知忌讳，伏见陛下善心之萌，不觉踊跃喜甚，輙进其将，顺扩充之说，惟陛下垂察，则宗社幸甚，天下幸甚！万世幸甚！ |
| 9 | 再辞封爵，普恩赏以彰国典疏。王守仁嘉靖元年七月十九日，准吏部咨该臣奏前事节，奉圣㫖：论功行赏，古今令典，诗书所载，具可考见卿倡义督兵，剿除大患，尽忠报国，劳绩可嘉，特加封爵，以昭公议，宜勉承恩命，所辞不允，兵部知道，钦此钦遵。臣以积恶深重，祸延先臣，方㷀然瘠疚，仅未殒絶，闻命悸懐，魂魄㪚乱，已而伏枕沉思，臣以微劳，冐膺重赏，所谓贪天之功，掩人之善、袭下之能，忘已之耻者，臣于前奏已具陈之矣，然而圣㫖优恩独加于臣，馀皆未䝉采録者，岂以江西之功，果臣一人之所能独办乎？朝廷爵赏，本以公于天下，而臣以一身掠衆美而独承之，是臣壅阏朝廷之大泽，而使天下有不均之望也，罪不滋重已乎？夫庙堂之赏，朝廷之议也，臣不敢僭及，至于臣所相与协力同事之人，则有不得不为一申告者。古者赏不逾时，欲人速得为善之报也，今効忠赴义之士，延颈而待，已三年矣，此而更不一言，事己日远而意已日衰，谁复有为之论列者？故臣辄敢剖痛忍哀，冐斧钺而控吁气息，奄奄之中，忽不自觉其言之躁妄，亦其事有所感于昔情有所激于中也，切惟宸濠之变，实起仓卒，其气势张皇，积威凌刼，虽在数千里，无不震骇失措，而况江西诸郡县，近切剥牀触目，皆有贼兵随在，皆有贼党，当此之时，臣以逆旅，孤身举事，其间虽仰仗威灵，号召远近，然而未受巡抚之命，则各官非统属也，未奉讨贼之㫖，其事乃义倡也，若使其时郡县各官，果懐畏死偷生之心，但以未有成命，可保土地为辞，则臣亦将何如哉？然而闻臣之调，即皆感激奋厉，或提兵而至，或挺身而来，是非真有捐躯赴难之义，戮力报主之忠，孰肯甘粉虀之祸，从赤族之诛，蹈必死之地，以希万一难冀之功乎？然则凡在与臣共事者，皆有忠义之诚者也，夫均秉忠义之诚，以同赴国难，而功成行赏，臣独当之人，将不食其馀矣，此臣所以不敢受也。且宸濠之变，天实阴夺其魄而摧败之速，是以功成之后，不复以此同事诸人者为庸，使其不幸而一蹶涂地，则粉身㓕族之惨，亦同事诸人者自当之乎？将犹可以藉衆议之解救而徐免之乎？夫下之人犯死难以赴义，则上之人必行之赏以报功，今臣爵独崇，而此同事之人者，乃或赏或否，不行其赏而并削其绩，或赏未及播而罚已先行，或虗受升职之名，而因使退闲，或䝉不忠之号而随以废斥，由此言之，亦何苦而捐身赴义以来，此呶呶之口而自求无实之殃乎？乃不若退缩引避，反可以全身远害，安处富贵，而逭于衆口之非也。夫披坚执鋭，身亲行伍，以及期赴难而不免于不忠之罚，则容有托，故推奸坐而观望者，又将何以加之？今不彼之议而独此之察，则已过矣，昔人有蹊田而夺牛者，君子以为蹊田，固有责而夺牛则已甚，今人驱牛耕我之田，既种且获矣，而追究其耕之未尽善也，复从而夺之牛，无乃大远于人情乎？今议者或以某也素贪而鄙某也素躁而狂，故虽有功而当抑其赏，虽有劳而不赎其罪，噫！是亦过矣！当宸濠之变，抚按二司等官，咸被驱缚，或死或从其馀大小之职，近者就縻，远者逃溃矣，当此之时，茍知有从我者皆可以为忠之士，尚得追论其平时耶？况所谓若贪与鄙者，或出于谗疾之口，而未必皆真耶？若居常处，易选择，而使犹不免于失人，况一时乌合之衆而顾以此槩之，其责于人，无已甚乎？夫考素行别贤否，以激扬士风者，考课之常典，较功力，信赏罚，以振作士气者，军旅之大权，故鄙猥之行，平时不齿于士列，而使贪使诈，军士有所不废也，急难呼吸之际，要在摧锋克敌而已，何暇逆计其他乎？当此之时，虽有御人国门之㓂，茍能効其智力以协济吾事，亦将用之，而事果有成，亦必赏之，况乎均在士人之列，同有勤事之忠者乎？人于平居无事，扼腕抵掌而谈，孰不曰我能临大节、死大难，及当小小利害，未必至于死也，而或有仓皇失措者矣，又况矢石之下，剑刀之间，前有必死之形，而后有夷㓕之祸，人亦何不设以身处其地而少亮之乎？夫考课之典，军旅之政，固并行而不相悖，然亦不可以混施之，今人方有可録之功，吾且遂行其赏可矣，纵有既往之愆，亦得以今而赎，据其显然可见者，毋深求其未然，不可见者赏已行，而其人之过犹未改也，则从而行其黜谪，人将曰昔以功而赏，今以罪而黜功罪显，劝惩彰矣。今也将明军旅之赏，而阴以考课之意行于其间，人但见其赏未施而罚已及，功不録而罪有加，不能创奸警恶，徒以阻忠节之意，快谗嫉之心，譬之投杯醪于河水而曰，是有醪焉，亦可饮也，非有易牙之口，将不能辩之矣，而求饮者之醉可得乎？夫人臣于国家之难，凡其心之可望，力之可为，涂肝脑而膏髓骨，皆其职分所当，然则此同事诸臣者，遂敢皆自以为功，而邀赏于其上乎？顾臣与之同事同功，今赏积于臣而彼有未逮，臣复抗顔直受而不以一言，是使朝廷之上，果以独赏其功于臣，而此诸人者之绩，因臣之为蔽，而卒无以自显于世也。且自平难以来，此同事诸人者，非独为已斥诸权奸之所诬构，挫辱而已也，羣憎衆疾，惟自搜罗以为罪，曽未见有鸣其不平而伸其屈抑者。今陛下龙飞赫然日月之光，英贤辅翼，廓清风而鼓震雷，于是阴气始㪚，而魍魉潜消，而覆盆之下，尚有未能自露者也，故臣敢不避矜夸僭妄之戮，而辄为诸臣者，一诉其艰难抑欎之情，昔汉臣赵充国破羗而归，人有讽之谦譲功能者，充国曰吾老矣，爵位已极，岂嫌一时事以欺明主哉？兵政国之大事，当为后法，老臣不以愚命一为主，上明言其利害猝死，谁当复言之者，卒以实对夫人之忠于国也，杀身夷族有不避，而乃避其矜功伐善之嫌乎？臣始遇变于丰城也，盖举丘仓卒茫昧之中，其时岂能逆睹其功之必就，谓有今日爵赏之荣而为之哉？徒以事闗宗社，是以不计利钝，捐身家，弃九族，但以输忠愤而死节，是臣之初心也。至于号召三军，则虽激之以忠义而实歆之，以爵禄延世之荣，励之以名节，而复动之以恩赏绚耀之义，是非敢以虗言诱之也，以为功而克成也，则此爵禄恩赏，亦有国之典理所必有也。今臣受殊赏而衆有未逮，是臣以虗言罔诱其下，竭衆人之死而共成之，掩衆人之美而独取之，见利忘信，是为贪鄙，外以欺其下，而内失其初心，亦何顔面以视其人乎？臣不敢独当殊赏者，非不知封爵之为荣也，所谓有重于封爵者，故不敢茍得耳，伏愿陛下鉴臣之言，不以为夸也，而因以察诸臣之隐，允臣之辞，不以为伪也，而因以普诸臣之施，果以其赏在所薄与，则臣亦不得独厚，果以臣赏，或可厚与，则诸臣亦不得而遂薄也。江西同事诸臣，于前奏亦已畧举，且诸部亦有册可查，不敢复有所尘凟，臣在衰绖忧苦之中，非可有言之日，事不容已，而有是举，不胜受恩，感激含哀，冐死战栗，惶惧恳恻祈祷之至。 |
| 10 | 处置平复地方，以图乆安疏王守仁：臣闻傅说之告髙宗曰：明王奉若天道，建邦设都，树后王君，公承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民，今天下郡县之设，乃有大小繁简之别，中土边方之殊流，官土袭之不同者，岂故为是多端哉？盖亦因其广谷大川风土之异，人生其间刚柔缓急之异禀，服食器用，好恶习尚之异类，是以顺其情，不违其俗，循其故不易其宜，要在使人各得其所，固亦惟以乱民而已矣。臣以迂庸，谬膺重命，勘处兵事，于兹土节，该钦奉勅谕，谓可抚则抚，当剿即剿，是陛下之心，惟在于除患，安民未尝有所意必也。又节该钦奉勅谕，谓贼平之后，公同议处，应设土官流官，何者？经乆利便，是陛下之心惟在于安民息乱，未尝有所意必也。始者思田梗化，既举兵而加诛矣，因其悔罪来投，遂复宥而释之，固亦莫非仰体陛下不嗜杀人之心，惓惓忧悯赤子之无辜也，然而今之议者，或以为流官之设，中土之制也，已设流官而复去之，则嫌于失中土之制，土官之设，蛮方之俗也，已去土官而复设之，则嫌于从蛮方之俗，二者将不能逃于物议，其何能建事而底绩乎？是皆不然，夫流官设而蛮民服，何苦而不设流官乎？夫惟流官一设，而蛮民因以骚乱，仁人君子亦安忍宁？使斯民之骚乱而必于流官之设者，土官去而蛮民服，何苦而必设土官乎？夫惟土官一去，而蛮民因以背叛，仁人君子，亦安忍宁？使斯民之背叛而必于土官之去者，是皆虞目前之毁誉，避日后之形迹，茍为周身之虑，而不为国家思乆长之图者也！其亦安能仰窥陛下如天之仁，固平平荡荡，无偏无党，惟以乱民为心乎？臣于思恩，田州平复之后，即已仰遵圣谕，公同总镇鎭巡副叅三司等官、太监张赐、御史石金等，议应设流官土官，何者？经乆利便不得，茍有嫌疑避忌，而心有不尽，谋有不忠，乃皆以为宜仍土官以顺其情，分土目以㪚其党，设流官以制其势，盖蛮方之性，譬犹蛟龙虎豹，必欲制以中土之郡县，而绳之以流官之法，是束龙虎于堂室之中，而欲其驯扰帖服，终必触樽爼翻几席，狂跳而骇掷矣，故必放之闲旷之区，以顺适其犷野之性，今所以仍土官之旧者，是顺适其犷野之性也。然一惟土官之为，而不思有以㪚其党与，制其猖獗，是纵麋鹿于田野之中，而无有乎墙墉之限，豶牙童梏之道，终必长奔直窜而无以维絷之矣！今所以分立土目者，是墙墉之限，豶牙童梏之道也，然分立土目，而终无连属纲维于其间，是畜麋鹿于苑囿，而无守视之人，以时守其墙墉，禁其羣触，终将逾垣远逝，而不知践禾稼、决籓篱而莫之省矣！今所以特设流官者，是守视苑囿之人也，议既佥同，臣犹以为土蛮之心未必尽得，而穷山僻壌，或有隐情也，则亦安能保其必行乎？则又备厯田州思恩之境，按行其村落而经其城堡，因而以其所以处之之道，询诸目长率，皆以为善，又以询诸其父老子弟又皆以为善，又以询诸其顽钝无耻、厮役下贱之徒，则又亦皆以为善，然后信其可以乆行，而庻或幸免于他日之戮也矣，夫然后敢具本以请，亦恃圣明在上，洞见万里而无㣲不烛，故臣得以信其愚忠，不复有所顾忌，然犹反覆其辞而更互其说者，非敢有虞于陛下，不能亮臣之愚良，以今之士人，率多执已见而倡臆说，亦足以揺衆心而偾成事，故臣不避颊舌之腾者，亦欲因是以晓之也，烦凟圣听，臣不胜战栗惶惧之至，縁系处置平复地，方以图乆安，长治事理，未敢擅便，为此开坐，具本请㫖。 |
| 11 | 谢存问献讲学亲政疏王鏊奏为谢恩事，伏䝉圣恩特降敕谕，遣行人柯维熊存问，并示优眷者，臣乆伏草莽，忽闻诏使临门，有若自天而降，光生岩壑，欢溢里闾，庄诵玺书，诲谕谆悉，悯臣以直，道难容嘉，臣以劳勋自效，臣之寸衷，特荷九重之知，虽殒百身，何能为万一之报乎？随欲赴阙陈谢，而衰病侵寻，恐颠越于道路，乃敢具疏以闻。臣本樗材，遭际圣明，亦尝承乏内阁，预闻国论，适値逆瑾盗政，播弄威福，臣力既不能沮抑，性又不善诡随，不得已乞身而退处于野，十有三年，无复当时之望矣。恭遇陛下龙飞九五，庶政一新，海隅苍生，欣欣相告，复覩太平之治，而草莽之臣，又不意获沾优老之典，臣不自揆，尝著讲学亲政二篇，志欲效野人食芹之献而无由，今幸天恩下逮，何敢复自疑外，而以出位为嫌哉？窃念古之圣君贤相共成至治之隆者，盖起上下之交，而近世之交，其道有二：一曰讲学，二曰亲政。陛下践阼以来，时御经筵，圣学勤矣，臣愚犹过忧，工夫或间断而不洽，所望清燕之间，广厦细旃之上，时召文学侍从，从容讲论，凡古帝王为政之大经，大法日陈于前，万几之暇，惟是观书观书之暇，静以养心，则自内及外，无非进学之地，殷高宗所以为学逊志，务时敏道，积于厥躬者此也。陛下昧爽视朝，圣政勤矣，臣愚犹过忧，堂陛太悬，絶而不亲，所望视朝之暇，时御便殿，公卿大臣、侍从台諌，逐日轮对，从容咨询，生民苦疾，政事得失，使得日陈于前，总揽乾纲，不治微细，接见忠贤，不隔疏远，则自朝至暮，无非修政之时，宣王所以早朝晏罢，卒成中兴之名者此也。讲学则圣心日明，亲政则圣政日修，君臣上下日周旋于一堂之上，又安有间隔之患哉？二帝、三王之治，可复见于今日矣。闻古人虽在畎畆，义不忘君，故敢辄效其愚诚，不自知其言之可用与否，其义则臣子事君尽心之道也，惟陛下少留一夜之观，如其可采采而行之，则臣虽塡沟壑，无复恨矣！其讲学、亲政二篇，附奏以闻，臣不胜感恩激切屏营之至。 |
| 12 | 讲学篇 国家经筵之设，其盛矣乎？天子自正朝辇御文华殿，公卿大臣盛服侍列，羽林之士亦皆环列以听，经筵一开，天下莫不欣欣焉，传之以为希濶之典，故曰其盛矣乎！然一嵗之间，寒暑皆歇，春秋月分日不过二，三日之间，风雨则免，政事有妨则免讲之日，夙具讲章，至期讲讫，纶音赐宴，俨然而退，上下之情，未见其亲且宻也，至于日讲，可谓亲矣，然体分犹过于严上，有疑焉，未尝问也，下有见焉，未尝献也。昔傅说之告高宗曰：学于古训乃有获，惟学逊志，务时敏，厥修乃来逊者逊其志，如有所不能敏者，敏于学如有所不及，成王访落于羣臣曰：学有缉熙于光明，示我显徳，行学有缉熙者，继续而光明之也。示我显徳行冀，羣臣有以开示之也。商周之君，其学如此之切，夫人主一日万几，固不暇如儒生学士日夜孜孜，然而帝王精一之传，治天下之大经大法古今治乱之迹，天人精微之际，自非逊敏缉熙，亦安望其有得，而今也濶畧如是，暴之之日少、寒之之日多，傅之之人寡，咻之之人，多未见其能得也，且不独商高宗、周成王为然也。汉光武虽在军中，投戈讲艺，息马论道，至夜分乃罢。唐太宗延四方文学之士，房、杜、禇、薛辈十八人，分番直宿，讨论经籍，或至夜分，今贞观政要与魏徵所论，亦可见矣。宋世贤主，宫中暇日，惟是观书居常，禁中亦有日课，翰林侍从日，寓直禁中，以备顾问，我太祖高皇帝甫得天下开礼贤馆，与宋濂、刘基、章溢辈，日日相讲论，其后圣学髙明，诏告天下，皆出御制，睿翰如流，羣臣拱视，今御制文集是也。仁宗皇帝临御建𢎞文馆于思善门之右，文学之臣数人直入至馆中，讲论孝宗皇帝经筵之外，每观《永乐大典，又尝索《太极图》、《西铭》等书于宫中，玩之尤嗜，故学士沈度之书，日临数过。夫自古帝王之学如此，祖宗之学如此，陛下睿哲自天，春秋鼎盛，讲明圣学，正其时也，臣愚特望于便殿之侧，复𢎞文馆故事，妙选天下文学行艺博闻者七八人，更畨入直内阁文臣一人领之，如先朝杨溥故事，陛下万几，有暇时造馆中，屏去法从，特霁天威，从容询问，或讲经、或读史，或论古今成败，或论民间疾苦，闲则游戯翰墨，虽诗文之类，亦惟所好而不禁，盖亦日讲之义而加亲焉，大畧如家人父子，上有疑则必问，下有见则必陈，日改月化有不期然而然者，时御经筵，所以昭国家之盛典，日造𢎞文，所以崇圣学之实功，如是不已，则圣徳日新又新，高宗、成王不得专美于前矣！ |
| 13 | 亲政篇 易之泰曰：上下交而其志同，其否曰上下不交而天下无邦。盖上之情，逹于下下之情逹于上，上下一体所以为泰下之情，壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为否也，交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻，上下之间，章奏批答相关，接刑名法度相维持而已，非独沿袭故事，亦其地势使然，何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣，然堂陛悬絶威仪，赫奕御史纠仪鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事下，何尝进一言哉？此无他，地势悬絶，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝，库门之外为正朝，询谋大臣在焉。路门之外为治，朝日视朝在焉。路门之内曰内朝，亦曰燕朝。玉藻云：君日出而视朝，退适路寝听政。盖视朝而见羣臣，所以正上下之分，听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门，曰承天、元正、冬至受万国之朝，贡则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其内曰太极殿，朔望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文徳殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿，侍从以下五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害，内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之正，朝象太极也，外朝象天市也，内朝象紫微也，自古然矣。国朝圣节，正旦、冬至大朝会，则奉天殿即古之正朝也，常日则奉天门即古之外朝也，而内朝独缺，然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中，如宋濂、刘基，永乐以来，如杨士竒、杨荣等，日侍左右大臣蹇义夏元吉等，尝奏对便殿，于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复临御，常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉，故上下之情，壅而不通，天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿讲论天下事，方将有为，而民之无禄不及覩至治之美，天下至今以为恨矣。惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽剗近世壅隔之弊，常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从台諌各一员，上殿轮对诸司，有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之，不时引见羣臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏虗心而问之和顔色而道之如此，人人得以自尽，陛下虽深居九重，而天下之事，灿然毕陈于前，外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐虞之时，明目逹聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。 |
| 14 | 《明文海》巻五十 |
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