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《卷一之一》[查看正文] [修改] [查看历史]

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钦定四库全书
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山东通志巻一之一
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典谟一帝典圣谟，文思光被，不敢以 小序弁首，谨附识言于后：世祖章皇帝登极恩诏顺治元年奉。
4
天承运
5
皇帝诏曰：「我国家受。
6
天眷佑，肇造东土。
7
列祖迈图鸿绪
8
皇考弥廓前猷，遂举旧邦，诞膺新命，迨朕嗣服，虽在冲龄，缔念绍庭，永绥厥位。顷縁贼氛洊炽，极祸明朝，是用托重亲贤，救民涂炭，乃方驰金鼓，旋奏澄清，既解倒悬，非富天下。而王公列辟文武羣臣暨军民耆老，合词劝进，恳切再三，乃于今年十月初一日祗告。
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天地
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宗庙
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社稷即皇帝位，仍建有天下之号曰大清，定鼎燕京，纪元顺治，缅维峻命不易，创业尤艰，况当改革之初，更属变通之㑹，爰乃酌今凖古，揆天时人事之宜，庶㡬吏习民安彰」。
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祖功
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宗德之大，所有合行条例，胪列如左。各条欵不能备载。人臣儆心録序顺治十二年。
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「朕惟人臣立身制行，本诸一心，心正则为忠为直，衆美集焉不正，则为奸为慝，羣恶归焉，是故心者，万事之本，美恶之所由出也，顾事有殊，涂心惟一，致一于国则忘其家，一于君则忘其身，如此者，不特名显，身荣邦家，亦允赖之矣！若夫奸邪之流，树党营私，怙权乱政，卒致身名俱丧，为国厉阶，盖縁居恒无正心之功，一当势利，遂昬迷瞀乱，狂肆骄矜，上昧王章，下乖臣谊，或作威而联羽翼，或比匪而效奔趋，如谭泰、石汉以累世旧臣，久叨恩遇，不思图报，逞臆横行，跋扈自恣，目无纲纪，陈名夏则一介竪儒，骤䝉显㧞，倚任深重，赐赉优隆，而乃背德植交，蔑法罔上，此皆自作罪孽，以致陨厥身家，朕歴稽往古，宵人误国，代代有之，观诸近事，复炯鍳昭然，足为永戒，恐后之为臣者，或仍蹈覆辙，负主恩而渝素志，至于身罹刑宪，悔悼无由，故推原情状而论列之，録成一编，以为人臣儆心之训云。
15
植党论。
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自古国家太平之治，率由大小臣工协力和𠂻，以熙庻绩，乃能久安长泰，流誉靡穷，顾为臣之道，其𩔖不一，大约不植党与，不爱虚名，不营己私，不贪贿利，敬以饬躬，诚以事上，耿介自立，勤慎莅官，其至要者矣，若此则品行以端，学术以正，而功业以成，称曰纯臣，庶㡬无愧彼邪臣则不然，其作慝也多端而要莫大乎植党当其始进，每以小忠小信，矫饰身名，乘人主鋭意图治之时，巧售其术以邀知遇，人主推诚以任待之，不疑幸据要津，事权在握，于是假王朝之刑赏，逞一己之威灵，广树私朋以为羽翼，阳托举直错枉之名，隂行党同伐异之计，附己者誉，而援之跻于通显，逆己者毁而攻之，陷于罪戾，其意将使蹇谔之士尽去朝端，凡析圭担爵之人，必皆出其门而后已，浸淫日久，而匪𩔖渐滋，国事渐坏，流祸可胜道哉？或曰：植党之祸，既如此矣，将踽踽凉凉独立无耦而后可乎？古人之言达道，终及朋友之交，则又何也？曰：不然，亦各权其重耳。夫人平居里閈，则重友谊，比肩事主则重臣节，重臣节，即不复得论交情，是以君子之事君也，不茍为同，不求为异，其心祗知，夙夜匪懈，以事一人而已。故孔子曰：「君子周而不比，和而不同，亦何植党之有？如虞廷二十二人，或都或俞，或吁或让，其时师师济济，庻尹允谐，夫岂无朋，而后世不得目之为党？若唐之李逢吉，秉政擅权，引用张文新、李训、李续之、李虞、刘栖、楚姜治、张权舆、程昔范之徒，分布要剧，势震朝野，倾陷正直，李宗闵恶李德裕，则引用牛僧孺等以排摈之，而德裕亦与宗闵各分朋党，更相倾轧，致使其君兴叹于去，河北贼易去，朝中党难，而唐祚因之以不振矣！宋之章敦，罔上行私，引用蔡卞、林希、张商英、黄履、米之邵、周秩、上官均等，居要地，任言责，协谋朋奸，报复仇怨，而蔡京、蔡攸，至于父子为敌，各立门戸，宋亦以衰。嗟乎！以终身之心，力不用之致，君泽民而用之，呼朋树党不用之服，官行政而用之，怙奸嫉贤，究乃毒酿一时，秽流万世，势权有尽，唾笑无穷，夫何益哉？彼有国者，亦奚利有此臣哉？此植党之风，人臣所当深戒者也。好名论。
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凡为臣者，宜崇实效，不宜务虚名。务名者，其行必矫，其意必浮，茍取一时之声称，而其言与事之当否弗顾也，推原厥心，以为吾发之于言，举之于事，但可以见吾志，成吾名足矣，至于必可见之施行，必可垂之永久者，则皆贻之君上，而彼不与夫使人人尽怀好名之心，则国家之实事，又将谁倚？为戚为休，不相关切，如秦人视越人之肥瘠，漠然无所动其心岂非不忠之大者哉？或曰：孔子曰：君子疾殁世而名不称名，亦人所宜尚也。茍尽不好名将，败德逾闲，罔知所忌，不更可惧乎？曰：不然。夫败德逾闲之徒，乃不可一日容于世者也，乌足道哉？所谓不好名者，令其专力于实，以期有济于国耳。使实至而名从之，则名非浮名，讵不甚美？惟一意于好名而不顾其实，则虽言若近正事，若近理，皆断不可行，断不可乆者矣，是故以好名之心，事主则辅佐必不诚，名为将顺而实则隂饰依阿，名曰劻勷，而实则外沽侃直以好名之心，用人则举错必不当，所奬进者，炫耀浮华之軰，而摈抑者淳朴厚重之儒，以好名之心，进言则建白必不纯，或附于雷同而非本，肺腑或出于矫激而自命，孤高以好名之心，治民则爱养，必不笃兴一利，或名美而实背除一害，或名去而实存，以好名之心，饬行则践，履必不端，或粝食敝服以鸣其亷，或厚貌深情以文其度，彼将以欺世盗声，匿情干誉，而一朝败露，伎俩毕穷，上必见弃于君下，必见絶于友，如王衍、殷浩之流，其明鉴也，不特此也，充好名之弊，必党比矜争，贻害深逺，如东汉李膺、荀昱等，徒以善善恶恶，更相标榜，立顾厨俊及之名，至陨其躯，无裨于世，此其人皆贤者，而好名之弊，尚至于斯，况夫不崇实效，纯务虚名，上则误君，外则误世，内则误身者乎？于戏！可戒也己！
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营私论
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天地以无私，成其至公，人君奉之以驭天下，故喜怒无毗，刑赏必当，况为人臣者而可怀私心以自遂乎？夫私每起于一念之㣲，而害必及于天下之大，不可以不戒也，何也？人惟无私，则其识明，其守坚，其道平，其衷坦，何德不成，何功不立，茍一有私，则虽有过人之才，为私所挠，而皆不能以自见，其遇事也，明知为当行者，或以不便于己而已之，及不当行者，则又明知其过，第以有便于己而必行，因之意虑昬懵是非淆乱外拂乎舆论而中常怀夫瞻顾之思，欲望其进正人、陈正言，建正业，岂可得哉？是故营私之人，深藏厥心，乘间而发，往往假正大之论，议济其隂险之谋，以㡬幸于人之堕其术中而不觉，甚则以彼私心措诸行，事迹其外，亦似正人君子之所为，而暧昧之衷，常不可以质鬼神而告天地，于是后国家之正务而先便身图虑不及于四方，而常急为子孙之计，至或有所汲引，则不问其人之贤与愚才之能与否，而惟私是视所爱且誉者，必其比昵者也，不则有恩于彼者也，不则欲招致之以为腹心者也，所憎且毁者，必其疎逺者也，不则有怨于彼者也，不则勲名才望出于己右，而思所以排挤之者也，夫惟出于私心，故爱憎毁誉，乖谬若此，如唐之李林甫、忌张九龄、李适之、卢绚，则百计隂陷去之而后快喜，王共吉、温罗希奭，则引置要地以排抑正人。嗟乎！林甫秉国之钧，不可谓不尊，十有九年，不可谓不乆，赐以贡物不可谓不渥，而乃恣意行私，忍负君恩而不顾，尚得谓之有人心哉？私之不可不去也，如斯矣！然则去私当奈何？曰：化乃褊心，袪乃忌心，正乃偏心，上惟効忠于主下，惟加意于民逺，则畏后世之公评，近则爱一身之名节，然后仰不愧于天，俯不怍于人，足以酬君恩，而有益于天下。为人臣者，其慎思之！
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《徇利论》
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利之祸人甚矣哉！古来人臣之败名丧德，亡身覆宗，蔑不由此，如张禹之内殖货财，元载之外通赇赂，王戎之执筹会计，石崇之聚贿争豪，或被僇于当时，或贻讥于后世，故书儆殖货，诗刺贪人，鲁褒致论于钱神，崔烈见嘲于铜臭，利之当戒自昔然矣，或曰利何以祸人至此哉？曰利也者，义之反而害之邻也，狥利之徒，其处心积虑，昕夕图维者，唯利而已，大则纵其溪壑之欲而细不遗夫锱铢念一注于丰腴，而遂不复有及人之惠，岂更能卑躬约己，以名义为重哉？是故嗜欲胜则神智，昬昧乆大之图，而计不出乎眉睫，其始也，亦未尝无砥砺之志，而一为利夺，即顿丧其所守，不惜寡亷鲜耻以求之，或机械巧设，欺世以遂其侵渔，或残虐，横加戕物以行其饕餮不知，罔利既乆，丛怨必深，既衆论之所难容，必王章之所不贷，即令偶逃国宪，坐拥家赀，而天道忌盈，多藏贾祸，讵得长享富厚哉？嗟嗟！既已委身为臣矣，试思朝廷之所以任己者何其重百姓之所以望己者何？其殷与夫生平之所以自许者何？其逺且大而孳孳焉，唯利是逐，尚堪●颜立于人世耶？度其心，不过图一己之逸豫耳，博一时之声势耳，贻后人之饶裕耳。夫逸豫之乐，孰与礼义之髙声势之浮荣，孰与事功之不朽？贻以饶裕，孰若贻以清白之为安？且蹈危履险，贪得无厌，㓙于而身，害于而家，又何如知？止知足不辱、不殆以洁其身而保其家也？故汉儒董仲舒有言：皇皇求财利，常恐匮乏者，庻人之意也！皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也，奈何居大夫之位而为庶人行哉？且大臣不亷，无以率下，则小臣必汚小臣，不亷无以治民，则风俗必坏，层累而下，诛求勿己，害必加于百姓，而患仍中于邦家，欲冀太平之理不可得矣！夫利之为名，人莫不知避，今试诟一人，曰汝徇利，彼必艴然不受也，及其见利，又往往口鄙而心羡之，或心知其非，蔽于欲而躬蹈之曰：吾姑取焉，未必遽至于害也，又奚怪乎清文浊质者之比比哉？故反覆乎徇利之害，令贪利者静思而力改之耳！
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骄志论
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今夫万乘之君至尊也，百官兆民，罔不从令，茍惟所欲为，孰能沮之？然且兢兢焉，仰畏天鍳，俯顾民岩，凡行政用人，必式协舆情而不之拂，乃为人臣子反逞，其骄志可乎哉？是以人臣之行，莫善于敬，莫不善于骄盖，骄则自盈自盈，则惰慢之气存于中，傲肆之形见于色，虽有善焉，莫之能益矣。或曰：骄之𩔖可得闻欤？曰：骄之为𩔖多矣，而大者有三有：恃夫勲劳者有矜夫才学者有挟夫权势者。夫䇿勲立业，亦人臣分内事耳，在上者酬庸念旧，或改容而礼貌之，在下者，必不宜自恃勲劳，遂可怠其臣节，至若才能学问，靡有尽期，谦则日底于有馀，骄则日底于不足人，臣幸以才学见用于时政，宜虚己受人，集思广益，庶㡬足以答知遇而展经纶，乃矜之而骄，则虽有异材，其亦不足观也已。若夫大权重势，维辟所以宰制天下者，人臣靖共守法，佐主分猷，当以庆赏刑威，还之朝廷而已，不擅，乃挟之而骄，则何道也？凡此者莫不始于自盈，而其流弊遂不可殚述，或曰其流弊奈何？曰：恃勲劳者，茍有侈然自诩之心，则恣意而行，鲜所顾忌，节制之则觖望之念生，优而容之，即又渐滋其䟦扈。夫德不胜骄，则功不胜罪，人主纵欲矜其旧勲而贳之，讵可得哉？矜才学而骄者，谓天下之莫已若也，于是发论必以为嘉谟，创法必以为成，宪谀之则以为贤，而拂之即以为不肖。夫天下之大，岂无智能足以藉资者，而自彼视之，皆无足取，终至佞人日亲，正士日疎，岂苐无益于身，抑将贻误于国家矣，倚权势而骄者多，因人主谓其足用，不免专望而优待之望之也，专彼则曰非我莫胜也，待之也优，乃又倚一人之重之而习为倨傲，至于颐指当世，凌轹百僚，彼且不知为骄也，曰应也，独不念人主专望优待之意谓何而忍负之耶？是故以韩信之勲劳骄焉，而竟至怨望，以王安石之才学骄焉，而竟至执拗，以窦宪之权势骄焉，而竟至凌肆骄之流弊如此，故曰人之行莫善于敬，莫不善于骄也。或曰：敬之善柰何？曰：惟敬则不特不敢恃勲劳而方惧无以尽吾力，不特不敢矜才学，而方惧无以副厥职，不特不敢挟权势，而方惧无以免于过。夫如是，则何骄之有哉？作伪论。
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人君之于臣也，犹父之于子，子无不可告，于父之隠，臣无不可达于君之情，比而观之，其道一也。故臣之事君，一切智术皆无所施，而惟以区区之𠂻可相得而罔间者，无他，曰诚而已矣，不诚则伪，伪则计，谋日益拙，思日益劳，而所以事君之道日益乖，是故一诚有馀，百伪不足，人亦何事？舍可恃之诚，而作无益之伪乎？原作伪之心，亦各有其故矣，或有身居枢要而中怀欺蔽，欲以智巧惑主上之聪明，遂乃反覆眩真以黙逞夫私臆者，或有素承优渥，而心惧衰替，思以迎合，永固其恩宠，遂乃顚倒是非而有所弗顾者，或有性本柔靡而希㫖取容，或有慑于威严，而萎薾不振，冀以获上之欢心，遂伺意屡迁，不复自持其真见者，或有外通请谒而苞苴是徇，或有内庇知交而互为掩饰，情殷私室，念薄公家，虽至身蹈欺䝉，而不遑自恤者，或有躁竞之流，茍于进取，乃縁饰亷，隅以幸遂，夫诡获者，或有忌刻之徒，虑夫人之胜已，乃显与而隂诬，至于险巇之形，生于俄顷者，此其所行不同，而为伪之心则一乃如之，人无一可者，小则挟术以文奸，如王成之伪，增户口以邀求，上考张汤之怀诈，靣慢以致位三公，大则藏欺以误国，如卢杞之隂，深险贼以胁衆树威丁，谓之憸狡过人，以嫉贤诳主，有臣如此，诚国家之大蠧哉？大抵人臣之所望于君动曰：君其信我勿疑耳！夫上之于下，孰不欲以至诚相接哉？使人臣各秉诚以事其君，亦何嫌何疑而不视为手足腹心也者，夫惟因伪而后疑，因疑而不信，则皆作伪者之自取也，故曰：一诚有馀，百伪不足」。嗟乎伪亦奚利于人哉？孟子曰：「人之所以异于禽兽者㡬希」，盖以其有是至诚之心也。今且去诚而崇伪，其于禽兽，又奚择乎？故不诚则伪，不伪则诚，纎介之差缪，乃千里危乎？微乎在人，臣深辨之耳！
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附势论》
26
夫人性不同，或为刚克，或为柔克，而其能确乎立于天地之间，而不可㧞者，则在有定识与定力有定识，则其察乎古今者明，而辨乎人己者，晰有定力，则荣辱不能摇其外，而利害不能动其衷，故夫和而不流，中立不倚，富贵不能滛，贫贱不能移，威武不能屈者，皆有定识定力者也，此其人岂复有附势之事哉？若夫附势者，往往内无所主，而随时事为去来，外多所依，而因世俗为俯仰，平居既无不易之守，遇事又鲜独断之才，于是畏权门之赫奕，羡仕路之纷华，二者交战于胷而不能以自立，有为名髙也者，而亦与之为名髙，有为厚利也者，而亦与之为厚利，有为权谋也者，而亦与之为权谋，唯诺其言，脂韦其色，则谐媚之形也，谲诈多方，变迁不测，则闪烁之衷也，先意以迎，瞰时而发，则机巧之术也，是故当势臣之盛也，倚为奥援，趋承恐后，密効其䇿，显树其威，及夫衰也，则去枯集菀，曾不崇朝，甚且囘靣訾议，随声而攻击之，以弥缝其故迹，如林特、刘承圭等之附王钦若，而助之奸邪，吕惠卿、陈升之之附王安石，而恣为反覆，岂非小人之尤者哉？盍亦反而思之，既一日为臣，虽以主上之威严，或有失焉，犹当直谏不阿，补阙而効之忠，不敢自安于缄黙，彼势臣亦臣耳！果何怯于彼何益于己？而葸葸曲谨，营营趋赴如是哉？茍人臣见势而皆依附之，则虽毕智尽能，国家曾不能得一日之用，如唐之韩泰、韩晔、柳宗元、刘禹锡，附王叔文，唱和谋议，互相推奬，中岂无一二智能之士而一失其身？为万世诟，良可鍳哉！夫惟其无定识定力，故至于此。或曰：识与力？何以定之？曰：在明大义，在重大伦，在植大本，在行大道而已，使己之所明者，圣贤之训，而诚正之学也，则孰得而乱之？所重者，君国之猷，而臣子之经也，则孰得而淆之？所植者，直方之性，而正大之情也，则孰得而挠之？所行者，忠孝之事而贞良之谊也，则孰得而诱之？诚如是也，亦奚畏且羡于势而附之为？
27
旷官论
28
人君执八柄以驭其臣，人臣持一心以事其主，此千古不易之常经也，是故得百庸臣不如得一能臣，得百能臣，不如得一尽心之臣，盖才有长短，所命于天，不可强而同也。至于循分效忠之心，无人不可以自靖，审若是，斯庶官无旷庶，绩咸熙矣！夫君之有庶官也，犹天然，天有四时以成嵗功，人君有庶官以举百职，时失序则有愆伏之患，官失职，岂能免废堕之忧哉？乃自古来，旷厥官者，往往而有怠弛之人，玩愒嵗月，徒取膴仕厚禄以为光宠，遂躭于逸豫，不复䇿，励以树立勲名，此便已而旷官者也！庸鄙之人，碌碌取充位，以为莫非王臣，我何独劳为？于是堕国事于因循而泄泄，然曾无所表见于世，此诿衆而旷官者也！邪曲之人，遐弃正业，若不相涉，然乃持智计以徇私，则弗遗馀力，逮王事埤，我惟茍焉，塞责不恤其他，此背公而旷官者也！恣傲之人，虽才足有为，而髙自矜诩惬其意，则殚力任之而不辞，少拂抑焉，即倦懈心生而故为不克胜任之状，此肆志而旷官者也。若人者以之治事，则多败事，以之图功，则鲜成功犹俨然号为人臣不大可耻耶？甚则有放荡之人，矫语清髙，以礼法为拘牵，视簿书为鄙俗，乃遗落一切而宅其心于世事之表，以纵情自娱，如晋之王澄、阮咸、王尼、胡母辅之等，浮诞相矜，废弛职业，至于頽风败俗，名教荡然，不更可叹息痛恨也哉？昔鲁公父文伯之母，犹知勉其子以考职，序业而称书，说礼之徒，反昧此义，是何其智出妇人下也？盖秩无论崇卑事，无论大小职，无论重轻，惟克既厥心，始为有利于国之臣子，不然縻禄素餐，尸位溺职，犹欲长保身名，不即罪戾，其可得哉？夫君之驭臣爵之，禄之予之，置之生之，凡以教忠奬善，励天下人臣之心耳，至人臣自昧厥心，因以负上之心，然后必不得已而有夺之、废之、诛之之事，夫岂在上之初，念哉！于戏！治乱之理，在庶官敬勿之，机在一心，为人臣者，奈何不察？
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山东通志巻一之一
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