1  | 钩经详韵卷匕 |
| 2 | 牟阳冉国祖辑摄 |
| 3 | 圣治音第九 |
| 4 | 疏此言曹子园理主孝治以致和平因问圣八之德更有犬于孝否夫子因置而证圣人之治故以名章次孝治之后 |
| 5 | 大全兮文古文皆有古文无以加于孝多其字来祭多助字设子之道一句有子日无一也字故不爱其亲句有字日无故字君子不贵也为君子所不贵言恩行思之思古文为斯馀同今文为圣治章朱子曰悖图以土皆格言但以顺则逆以下则又蝇取左传所载季丈子北二文子之言与此上文既不相盐而彼此得失又如前章所论子产之语合刑去凡九十字季文子日以训则昏民睡则焉不度于善而皆往于凶德是以去之北二文子日君子在位可畏压舍可贤墨圈可度圆旋可则客止可圃作事可法围行可霸匿气可璧国作有文言语有章以尽共下维禅按孔子堕而不作圈此文与左傅语皆极精则或古有是言而孔子述之耶或孔子言之左氏述以用之于传借古人名字登自已议论所谓左氏之言夸也又按孔子文言元者善之长也等语皆极精而左氏则取为穆姜乏言可以穆美之口量疑文言杂取左传耶 |
| 6 | 会子曰敢问圣人之德无以如于孝乎注参闵明王孝理以致和平又问圣人德教更有犬于孝不 |
| 7 | 疏夫子前说孝治天下能致灾害不生祸乱不作是言德行之犬也圃豆十问曰圣人之德更有加于孝乎乎犹否也 |
| 8 | 陈注圣入以在位者言之澍曾子有推广之思而为此问 |
| 9 | 木义此又极言孝之大者而圣入因以立教也会子既间孝道之大与孝治极至之敬故有此问按圣人之德德字或云承上有觉德行而圉引诗只是借证非所重不当泥 |
| 10 | 子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严交严文莫大于配天则周公其入也注员共异于万物也孝者阖之本也万物资始于乾人伦负父为天故孝行之大莫过尊严其父也谓父为夭虽无贵贱然以艾配天之礼始自周公故日其入也 |
| 11 | 图夫子承问而释之日天地之性人为实性生也言天地之所生雎人最贵也人之所行者莫有犬于孝行也孝行之大者莫有大于尊严其父也严文之大者莫有大于以交驷天而祭也言以交酣夭而祭之者则文王之于成王叔艾周公是其八也山大称贵者是殊异可重之名按礼迎日入者五行之秀气也尚圄日惟夭地万物艾母惟人围物之灵是异于万物也商曰物买始于乾者易去大哉乾元匮物资始是也人伦资艾为夭者郑玄日艾者子之天也杜预四粮详说一季卷一星重二左氏传日妇人在室则夭父出则天夫是人伦资父爵天也故孝行之犬莫过樽康其艾也者专谓崇也严敬也父既同天故须尊围其父是孝行之大也谓艾为天滥蹑贵贱者此将围国天之礼始自周公故先蜚此文言人无匝卢赋皆得谓交为夭也以设酣夭之礼始自周公者但以交国夭衙检羣经更无殊讳按礼托有虞氏尚德不郊其祖夏翮始尊祖于邦无交酣夭之礼也圃公大瞿而首行之园无一芦既以后稷团诏夭不可又以文王国之五帝夭之别名也因享朋堂而文王国之是周公严文丑天之谴也亦所以申文王有尊祖之祖也经稍周公共入注顺经旨故日始目周公也 |
| 12 | 隙注周公名旦文王之子武王之弟成王之叔文食采于周位居一公敞讲周公天地之性人为员者谓天地生人与物皆有一副当然之理是之谓性然人得其全物得其庐是人葛天地之心而万物之赠故云然也人之百行多端而以孝为本故日人之往莫大于孝承之以孝莫犬于压艾匮父奠大于醢霆者言八子之孝其丰者睡所不至而莫犬于尊敬墓艾尊敬其艾者亦鲤所不至而莫犬于国享上天单盐拜证冥窦一圣治章四盖上天之专尊无与对而能以己之文与之丑享则所以樽敬共艾者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立经颈纪制园之囿则有限自古乾台欢周公圉佐成王始行国天之疆故日则周公其尺也 |
| 13 | 木义大全孔子言人与物均得夭地之气以成形天地之理以成性然物得气之卢其质蠢入得气之全其质灵是以入能全其性以与天地参而物不能出故天地之性惟人为员然人之所以贵者以此性而性之德为仁义礼智皆统于仁仁主于爱爱莫先于爱盐故人之行莫大于孝买则不客自骝大则不容围小一孝之大无所不至而莫大于尊敬共父圉敬其艾无所不至而莫大于以艾圃享上天惟天为犬至尊辐对而以已之艾国之则固敬之者至矣仁人孝子爱蛊之心无穷而祖制有固园前代有势位可以自围者不知制为此图求其雷孝之犬而得目图此心能自羁此圃者惟图公其火而已园山陆氏日人生天地之图禀围图之和抱五行之秀其为览孰得而加焉使圃园其木然全其图有则所谓圉者圆自有之自知之自享之而筑以圣入之吉为醴夫园围于物欲而不能自拔则其所贵者恋出于剌欲而良贵由是富微灵人圃焉告之以天地之性人为贵则所以盐之者至矣 |
| 14 | 按天地之性人为贵此孝围言性国最为围盐必得此语方见得孝原于性而非后来添设也邢疏只以性为生是不知性之说国注乃以性为当然之图覆吕氏大全共证盖明盖天地生入生物皆赋以性而共理最全者压人也故人为贵人之行即是率性为行圃国山只谤医圜五行纯是气玺姬不肯谥出醒字故先温谓象山不识性四盘叉园字著力谓严敬其父也严艾酣天极其大者言之犹孟子证舜尊养之至非可例论此先提起周公下文详其事 |
| 15 | 昔者周公郊祀后稷以配垂蠹女王于明堂以配轧帝是以四海之内二以其职来祭夫圣人之醴又何以加于 |
| 16 | 寻暑 |
| 17 | 注后稷周之始祖也郊谓园丘祀天也周公摄政因行郊天之祭乃尊姑祖以配之也明堂天子布政之官也周公圜祀五方上帝于闺堂乃尊女王以酤之也君行严国之礼则德教刑于四海海内诸侯各修事圄羊证园断一圣治章六几追三玉 |
| 18 | 其职来助祭也言无犬于孝者疏前陈周公以丈配天因言配天之事自昔武王辞崩成王年幼即位周公摄政因行郊天祭礼乃以始祖后稷配天而祭之因祀五方上帝于明堂之时乃尊其艾文王以配而享之尊父祖以圃天崇孝享以致敬是以四海之内有土之君各以其图贡来助祭也既明圣治之义乃绝其意而答之也周公圣人首篇尊艾配天之礼以极于孝敬之心则夫圣八之尘又何以加于孝乎是言无以加也一后稷周之始祖者按周本纪云后稷名弃共母有部氏女日姜峭为帝喾元妃出野见巨入迹心忻然欲践之践之而身动如孕者居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践徒置之林中适会山林多八运之而弃渠中冰上飞鸟以其翼覆藉之姜媒以为神遂收姜长之初欲弃之因名曰弃为儿好种树麻菽及为成人遂好耕农帝尧举为震师天下得其利有功帝觉日弃黎民阻饥汝后稷播时百谷封弃于部号日后稷后稷会孙公刘复修其业自后稷至王季十五世而生文王受命作周按毛诗大雅生民之序日生民尊祖世后稷生于姜姬文武之功起于后稷故推以配天焉是也郊谓图丘祀夭者此孔传文祀祭也祭天谓之郊周图犬司乐云几乐圃图为二黄踵为角太让为徵姑洗为羽围鼓露丰孤竹之管雪和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆蜂可得而礼矣郊特牲日郊之祭也迎长日之至也犬报天而主日也兆于南郊就阳位也又曰郊之祭也犬报本反始也言以冬至之复日渐长郊祭而迎之是建子之月则与经俱郊祀于天明园丘南郊也周公摄政因行郊天之祭乃樽始祖以配泛嗜技文王世子称仲尼日昔者周公摄政践雕而治抗世子法于伯禽所以善成王也则郊祀是周压摄政之时也公羊傅曰郊则何为必祭稷主者必以其祖配王者则曷为必以其祖配目内出者无主不行自外至者无主不止言祭天则夭神为客是外至也须人为主夭神乃至故彗始祖以丑夭神惰坐而食之按左氏传日几祀启攀而郊又云郊祀后稷以祈农事也而郑注礼郊特牲乃引易证日一王之郊二用夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也然则春分而长短分矣此则迎在未分之前至谓春分之日也夫至者是长短之极也避户量区官一 |
| 19 | 诗屠一羡分者画夜均也分是四时之中敦蛰在建寅之月过至而未及分必于夜短方为日长则左氏传不应旨敖蛰也若以日长有渐郊可豫迎则其初长宜在极短之日故知传蔽蛰之郊是祈农之祭也周区冬至之郊是迎长日报本反始之祭也郑玄以祭法有周人福喾之丈遂变郊为祀感生之帝谮束方青帝灵威仰周为木德威仰木帝以后稷配苍龙精地章墨所著亦符此谁惟魏太常王肃独著论以骏之曰按尔雅曰祭夭曰蟠柴祭地日瘗蕤又日神大祭也谓五年乙大祭之名又祭法祖有功宗有德皆在宗监本非郊配若依郑说以帝喾配祭图丘是夭之最直也周之譬帝喾不若后稷今配青帝乃非最尊实乘严父之义也且徧窥经籍并止以帝喾配天之文若帝喾丑天则经应云祸喾于图丘以酣天不应云郊祀后稷也天一而已故以所在祭在郊则谓为固丘言于郊为坛以象图天圃丘即郊也郊即围丘也共时中郎马昭扶章固执当时敕博士张融质之融弥汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆斥周人之祀昊天于郊以后稷圃无如玄谥醒苍帝也然则周礼圃丘则孝经之郊圣入围尊事夭因卑事地窦能复雌泽鸠园惰唱少得祀帝喾于图丘围后垒于苍帝之礼乎且在周颂思丈后圈克诅彼天又昊天有成命郊祀夭地也则郊非苍帝通儒同辞阖谁为长阻台天子布政之宫者按礼记明堂位昔者周公朝诸侯于明堂之位天子贫穿依南卿而立明堂也者明诸侯之尊早遣制礼作乐颁度园而天下犬服知明堂是布政文宣也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之霆五方上帝即是上帝也调以文王配五方土帝之神信坐而食也按那注论语云皇皇后帝并谓太微五帝在天为上帝分王五方为五帝旧说明堂在国之南去王城七里以近为媒南郊去王城五十里以遣为严五帝卑于昊天所以于郊祀昊夭于明堂祀上帝也其以后稷配郊以文王国圃堂义见于上也五帝谓束方青帝灵威仰南方赤帝赤烟怒西方自帝白招拒北方黑帝汁光绝申央黄帝舍枢纽郑玄云明堂居国之南南是明阳之地故日明堂按史记云黄帝接万灵于明庭明庭即明堂也明堂起于黄范周礼考工记曰夏后曰世室殷人重屋周人明堂先儒旧说其制不同按大戴礼云明堂凡九室一室而有四户八牖一十六户七十一牖以茅盖屋上圃直蠹译说轮卷一星实了十方郑玄据援神契云明堂上匮下方八牖四匿考工记日明堂五室称九室者或云取象肠叹也八牖者阴败也取象八风也一十六户取象六甲子之爻六六一十六也上图象天下方法地八牖者即八节也四闰者象四方也称五室者取象五行皆无叫丈逝以意释之耳此言宗祀于明堂谓九月大辛灵成仰等五帝以丈王配之即月令云季秋大享帝注云偏祭五帝以其上吉果五谷之要藏帝藉之收于神仓九月西方成事终而报功也君行洲配之礼者此谓宗祀文王于明堂以配天是也德教刑于四海海内诸侯各修其图来助祭者罢圆海之内六服诸侯各修其醒贡方物也按周图大行人以九仪办诸侯之命庙中将带一享又日侯服贡祀物邯云牺牲之围句服贡圃物注云丝枲也男服贡器物注云尊疆之图池采颐卖颐物注云玄睡绾缠也衡服贡材物注云八材也要粮贡货物注云醒贝也此是六服储侯各修其盐来助祭又若尚书武成笃云丁耒祀于圆闰邦甸侯卫匿奔走执图豆亦是助祭之义也国注郊祀祭天也祭天于南郊故日郊宗祀谓宗庙之祭世后稷名弃周之始祖舜尝命为国正使赦民羊韦童彗一匿治章土播种百谷始封于邯为诸候以君其图故鲤曰后翼也交王名昌武主之父圃堂王者出布政治之堂也 |
| 20 | 天以彤图言上帝以主宰言天也帝也乙也郊祀后疆以国夭宗祀文王以区上帝围郊朱天则后醒酣祭而樽后洒阗乎天宗祀祭上常则以丈王配祭而尊丈渭夫上帝也周公之所以寻敬其祖父者如此是以德数刑于圃海而四海之内为诸侯者各以其国之所堂然皆来助祭敬供郊祀之事夫以孝推之至于配天而又尽得四表之欢心以事其亲孝之犬也诚可辐至极矣则夫圣入之德又有何者可以加于孝乎 |
| 21 | 木义犬全郊南郊祭天也宗谓别立二庙为百世不睡之宗也四海之内谓四方诸侯其醴谓贡物来祭来助祭也言周公制圃既郊祀后稷以醒天犹必宗祀文王于匪堂以醒上帝是为百世不迁之宗此图山延丈王世世得以匪天此周公所以独能遂其最艾之心也至此而孝盐之心始无遣憾然亦重其功德圄所宜然非私意此孝之极至犬而无以复加者盖极言孝之大至于如此非谓入人皆必妃此而后为孝也按诗周颂曰圈文后园克匪彼天立我烝纳调诚讳断刊丰治章主民莫匪尔极贻我来牟帝命率育骊此园阖界圃常于时夏盖周入尊后踵以国天故郊祀而颂之也又按诗周颂日我将我享杂羊维牛杂天其右之又曰仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之又日我其夙夜畏夭之威于时保之盖周人宗祀文王之诗也合观恩丈我将纠诗则知夭即帝也郊而日夭所以尊之也明堂而日帝所以亲之也故专尊而亲亲周道备矣非至孝何以能此按朱子谪澹释孝德之本但严艾国天木因论武王周公之事而赞美其孝之辞非谓凡为孝者皆欲如此也又况孝之所以为大者本自有亲切处而非此之调也若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今时之心而反陷于大不孝矣作传者但见其谕孝之犬即以图此而不知其非所以为天下之通训读者详之不以文害意焉可也麒按此极论道之大至于酣天国中唐孔子园舜犬孝武达孝极论之至于为天子宗庙盐子孙保追王上祀等事非谓人人皆可有今将之心也盖此章与中庸论大孝文壬无忧武王周公达孝例同看阳冰李氏曰此言周公制礼之事禅兰中唐言周公成文武之德追王犬王主季也颍公制圄成王行之自周公言则严父成王则严祖出司马温公日周公制园文王适其艾放日严艾非谓凡有天下者皆当以艾国天孝子之心谁不欲转共女礼不敢逾也书祖已日典祀火丰于丑孔子轮孝亦曰祭之以礼汉以高祖配天光武配明堂文景明章德业非不美然不敢推以配天近世明堂皆以丈配此乃误识孝经之意违先王之礼不可以为法也朱子日以始祖配天须在冬至冬至二阳始生万物之始祭用圜丘器用陶匏翼箱服大裘而祭宗祀九月万物之成父二我之所生帝者生物之祖故推以为酣而祭祀于明堂旌早庐吴氏日宗寿文平之庙天子七庙祖庙一昭庙一穆庙一祖庙百世不毁昭穆六世后亲尽则祥其有功谭当不祝者谓步宗武王成王时文王居穆之第一庙康王昭主时方王居穆之第一庙穆王共王时文王居穆之第匿懿王时文王亲尽在一穆之外以其不当祈也故于穆庙北别立匡庙以祀文王是名为宗不在六庙之数穆主以前丈王虽未别立庙遮居一穆庙中然即共所居之庙亦名为宗盖初祀国时己定为百世不祝之宗故也明堂二庙之前堂凡崩之制后为室室皿革臣毂窦一圣活章西则幽暗前为堂堂则显明故曰明堂享人鬼尚闺暗则于室祀天神尚显醒故于堂上帝即天也祀之于郊则尊之而曰天祀之于堂则亲之而日帝冬至于国门外之南郊筑垣为图丘祀天而以姑祖后稷配季秋于女王庙之前堂祀帝而以文王酣后稷封于部周家有国之始文王一分天下有其一周家有天下之始故以后稷丑天文王配帝也此礼二定而卢公之父世世得丑天帝此周公所独能遂共严交之心也乙按上女云严父常以明堂配上帝为主咽举礼制谨后置旨之上帝记天非园五帝注疏不必泥陈注为是伯灵其阖则贡物在内孝之园至此方无可加非闺入之孝皆当如此也二忠图以医大孝试周达孝园比极是朱手是为世立坊之意亦当画冒 |
| 22 | 故圈生之膝下以读父母圆圈醒入区严以敖敬因亲以阙国赠人之教不闺而成共政不圈而治其所酉音本也注亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言盐爱之心牛于孩幼比及年长渐识蛊方则日加尊卢能致敬于艾母也匪入洒共亲围之心敦以爱酣之裁故出以就一雹牡蔡一墨羔 |
| 23 | 傅趋而醒庭以敦国也抑挥围病圃衾箧枕以教爱也圣人顺圈心以行爱圃制礼则以施政图亦不待围肃而成理也木谪孝也 |
| 24 | 疏此更广国属文之由言人伦正性必在蒙幼之年教之则明不裁则昧言亲爱之心生在其孩幼膝下之时于是艾母则敦示比及年长渐识义方则日加专严能致敬于文母故云以养父母日严也是以圣人因其日严而敦之以敬因其知亲而教之以爱苴圣人因之以施政教不待严肃而自然成治也然共所因者在于孝也言本皆因于孝道也凯柳犹爱者一嫌以亲为父母故云亲犹爱也膝下谓孩提之时者案内则云子生一年妻以子见于艾艾执子右手被而名之按麓文云孩小儿笑也谓指其颐下令之箕而为之名故知膝下谓孩幼之时也亲爱之心生于孩幼之时者言孩幼之时日有亲爱父母之心生也比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于文母者春秋主氏传石隋曰臣园爱子教之以义方方犹道也谓敦以仁义合宜之道也其教之者按礼记内则子能食食教以右手能言男睢女俞男盐草女盘丝六年敕之数与方名七年男女不同席不共食入年肌详谗靖卷卦圣治章业出乂门户及即席饮食必后长者始教之让九年办之数日文曲礼云幼手常祖毋诳立必正方不倾听与之提携则两手捧长者之手负剑辟辄诏之则拥口而对注约彼文为说故曰日加尊严言手幼而前及长则能致敬其亲也父手之道简易则慈孝不接狎则怠慢生焉故圣人因其亲严之心敦以爱敬之教也出以就傅者按礼记内则去十年出就外傅居宿于外学书讨郑云冰傅教学之师也谓年十齿出就炼傅居宿于外就师而学也按十年出就外傅指命士以上今此引之则尊皂皆然也阖而过庭以显诬昼盲艾之舆子于置不得常同居圈也抑播芦毫随衾固枕以教爱者此并约内则文按彼云以适父母舅姑之所及所不气怡竖问衣烁寒疾痛疴疠而敬抑搔之父母舅姑将坐奉蒲请何乡将庄长者奉席请何趾少者执床与坐御者举凡敛席与辇悬衾箧枕敛簟而褐之盐注云须卧乃敷之出浊辄也是艾母末寝故衾被则显枕则置箧中言子有近艾母之道所以敦共爱也夫爱以敬生敬先于爱无宜待教而此口翼烈敬爱者园记乐记曰乐者为同国费为异同则相亲异则相蹴乐胜则流是爱深而敬薄 |
| 25 | 显诈辇享卷一昼违也礼胜贝敌是岩多而爱杀也不教敬贝不严不教亲则忘爱所以先敬而后爱也旧注取士章之义而分爱敬艾母之别此其失也 |
| 26 | 国注夫子答会子之阖尽矣此复申言圣入教八以孝之故也山旨八干亲爱艾母之情己生于膝下孩笑之聃以此至情而养其艾母然阻其年之渐长则日加尊敬而尊卑之际又自有一定不可忽之分在焉此入子良心之发最为真切人皆有之不待学而能者圣人之立教亦惟因严以教敬固亲以教忧循共人性之图然而不加矫强故其教不待戒肃而质成其政不待威严而自治民之犬顺有不期然而然者盖孝为德之本而圣人之因严教敬因亲教爱总因之以立教焉是其所因者本也本义大全承上言圣入之德无加于孝而教可知矣此一节言因人爱敬之心而教之下州节言恐人失国敬之心而必教之也规犹爱也与土文崇宁相应下文因亲之亲即因此也严敬也与上文严父之严相应下文因属之围即因此也言亲爱之心生于孩幼从此以奉养年渐稍长日加尊严于一日此人之本住良知良能也圣人之教圆其严敬之心以教四刘话蛊窦一圣治章吏信言一惭贵一 |
| 27 | 之敬因其亲爱之心以敦之爱故所云圣人之毅不肃而成其政不严而治何以若是盖以因其本然有此爱敬之心而教之非有加也勉斋黄氏日蔽与爱皆事亲不能无也艾母至亲也而爱心生焉艾母至韩也而敬心生焉皆天理之日忒而非人之所强为也朱鸿日人禀夭地之性性具爱织之良夫膝下之时正孩提之童也便知亲爱交母是爱乏萌叶也严畏艾母是敬之萌芽也董鼎曰孩提之童无不知爱共亲圣人复恐其狎恩恃爱而易失于不敬于是图严救敬使爱而不至于褒又因亲教爱使敬而不致于疏此圣人所以有功于人心天理而扶恤舞偏于不尘也坐颗日其救所以不待整祸而成其政不待圃圃而治者由所因者本也夫曰因则非强世日本则非外圈圣入何尝不顺羣情而勉强矫拂于其圃或问女子亦当有敦自孝经之冰如论语只贩其面前匪白者教之如何朱子曰亦可如曹大家女戒温公家锺亦好 |
| 28 | 接上文严艾国天孝道圃极其大然初无加于天地之性所以将故字接上云云上文从严父配天说开去此节复从性行上设来洲理严即爱敬一字之变文初时只知亲稍长渐知严注疏交母教示一眉不必用养字只作事字看亦从初时讳起亲严虽属圆有后恐失之故圣人因而教之使尽爱敬之道亲严共心也教爱敬则有实事在惟其为同右所以裁不萧而成政不严而治末句又袖出本字即谓本来之亲严也旧住云本谓孝陈注云孝为德之本讳孝固是其实以亲严之本心言也吕氏本义谥如 |
| 29 | 艾乏道天性也君臣之围也艾母生之绩莫大焉君亲临芦围童焉砺注艾于之道天性之常加以尊圈又有君臣之义授母主于传图相绩尺伦之道莫犬于斯调艾为瞽以盐于己恩义之厚莫重于斯 |
| 30 | 疏此言艾子恩爱之情是天生自然之道艾以尊严临手子以亲爱事艾尊卑既陈贵贱斯位则手之事艾如臣之事君艾母生己傅围相续此为大焉言有艾之尊同君之敬恩义之厚此最为重也繁手翼道自然慈孝木乎天性则生爱敬之心是常道也既能尊严于亲又有君臣之义故易家人卦日宗人宜严君焉父母之谓也是谓艾母为严君也岫相连也删详证凶窦一圣治章宇言子韶于交母相连不肿也 |
| 31 | 陈注此承上文所区者本也句而发明人子爱敬之情所以爱敬之故艾手之道为天性谓父手之爱原于天率于性而本于所同有然子之事父犹臣之事君其尊卑之分又自有截然不可忽者是艾手之忆又有君臣之义也续者继先传后之谓也绾奠大者艾母生子于以生孙人伦醴绾于此微丈母则吾虹所托生而人类几灭矣然则入伦之大就有犬于文母者乎厚莫重者以父之亲等君之专而临手入子占 |
| 32 | 则恩义之罔极与天同局与地同厚莫有重焉者矣此可见人子爱敬之当先所以莫有甚于文母也求义大全此又承上而切言之交子之道其亲也天性然也且其日围有君臣之义焉既亲且严故人字之身气始于文彤成于母共体自连藉从此气而世世接绣共为至亲之续孰大如此易日家人有屈君焉文母之谓也既为至觌文为严君而临乎我上共为极尊而分葬之丽厚孰重于此此爱敬之心所以不能自已也小不子日人之所以有此身者受形于母而资始于艾颐有圈暴之人见子则怜至于醒袂之儿见艾则笑果何为而然哉初无所为而然此艾子之道所以为天性而不可醴也然支子之闲或有不尽其道者是岂为艾而天性有不尽于慈亦岂为子而夭性有不足于孝者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所蔽故小则伤恩害义而不可阖犬则灭天乱伦而不可救也出夭氏日人子之身气始于交形成于母其图连续是孺壬亲无有大于此者既为我之亲交为我之君而临乎上其秀隆厚是为至尊无重于此者 |
| 33 | 按文子之道意重在子爱艾遇川叉手之爱率其性之自然故同天性几叉宅育君臣之义从文之尊吾出卢口氏以天性属亲以君臣之义属严分贴亦插然语气须过下为安续是子续父莫大是从其糟见得至亲山恢陈注是调子绩艾为人伦之大觉泛君亲临之重君一边薪而兼君也厚莫重焉依注只是恩之厚重吕氏以为分义之围厚言尊不言恩稍不同然吕氏之意以续莫大属亲以君肩严故主尊不主恩看来亦富退谥不得平分脚积莫大承天性君亲临之承君臣之义此却易见艾子一体相续故有天性之爱君盐于上故其义至重一厚以分善重为爰续莫大厚莫重所以不客不爱敬当户嚣卖墓一圣治章画缴上丈意下遂反言之 |
| 34 | 故不爱共亲而爱他人者谓之敦德不敬其亲而敬他入者谓之惮礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德虽得之君子不贵也 |
| 35 | 注言尽爱敬之道然后施敦于入违此则于德礼为惮也行教以顺人心今自逆之则下无所法则也善谓身行变敬也凶谓悖其德礼也言悖其德礼虽得志于人上君子之不贯也 |
| 36 | 疏此说爱敬之失悖于惠礼之事也所谓不爱敬其亲者是君上不能身行爱敬也而爱他入敬他人者是教天下行爱敬也君自不行变敏而便天下入符是谓悖德悖图也惟人君合行政敖以顺天下之心今则自童不行团使天下之人法行于逆适故八辄所法则斯乃不在于善而皆在于凶德在谓心之所在也凶谓凶害于德也如此之君虽得志于八上则古先哲王圣入君手之所不贵也山盖爱敬之道然后骊敕于入者此孔傅也则天手章言爱敬尽于事亲而德教加于百姓是也违此则于德礼为悖著按礼记大学云尧舜帅天下以仁而民从之桀耕龟天下以暴而民从之共所令反其所好而民不从是虫薨霭冥窦一圣治章呈一信昼山遑救一 |
| 37 | 知人君若违此不尽爱敬之道而教天下人行爱敬是悖逆于德礼也善谓身行爱敬者谓身行爱敬乃为善也凶谓悖其德礼者悖犹逆也言逆其德礼则为凶也虽得志于人上君手所不贵者言入君如此盐得志居臣人之上幸免篡逐之祸亦圣人君手之所不贤言贱恶之也 |
| 38 | 陈注此反谁为上者爱散之失而悖于德礼之事悖德悖礼云者德主于爱礼主于敬故也本蛊大全德主爱礼主敬爱敢之心原于一本故必园敬其图而后推以爱敬他人则于德礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先以爱敬他入虽亦似德似礼然其于德礼也悖矣悖则谓之逆则法也在居也教民者将以顺示则而先自则于逆民又何所则平天顷则为善而吉逆则为凶不居于善而皆居于困德所以虽得志为入上君子弗贵也上言圣人此言君子互文也荫汉氏擅熙曰绩莫大焉谁比得这天性若不受其亲而爱池人爱虽是德只叫敞悖德厚莫重焉谁比得这大义若不敬其亲反敬他八敌虽是礼也只叫傲悖礼该顺的道理反把来逆俨谁去法则他不惟无以成教就是他的置看来是善己不在善内矣凡道理顺则吉逆则凶按悖德悖礼悖于德悖于礼也圃字若就上说则字殊难安顿谓自则于逆不成话设谓令民则逆又于以顺不联不如以顺字园民谓欲令民以肿而圃我之逆民必不肯则我无则只作民不则为是民之圃谓民本来是顺的而郤令其则逆逆字从雨敦字来民无则只是上悖德悖礼无以示民处不在于善一句仍悖德岸祖意以结出君子不卖非另一层意谁台只作吉字与凶字对得志民上非初得位照邢疏幸免篡逐颇明君子不责是君宇不肯如是下便接不然说 |
| 39 | 君子则不然言恩可道行园可乐德义可尊作事可法容止可丑盐图可度以阖共民是以其民畏而爱之则而象之故阙成其德教而行共政令注不然不悖盐匿也思可道而后言入必信也思可盐而后行人必烧也立德行义不违道正故可尊也制作事业动得物宜故可法也客止威仪也必合规矩则可团也进退动静也不越礼法则可度也君行六事临抚共人则下畏其威爱共德皆枚象于君也上正身以率下下瞑上而法之则德教成政令行也疏前设为君而为悖愚圃之事此言圣八君子则不然也君子者须围共言行动止举措思可道而后言忠可乐而复行故德义可以尊崇作业可以为法威客可以醒望进退皆修礼法以此六事君临其民则人畏威而亲漫之法则而象效之故德教以此而成政台以此而行也士日者心之声也思者心之虚也可者事之合也道谓陈说也行谓施行也乐谓使丞一 |
| 40 | 旷服也刘炫云德者得于理也义书宜于事也得翼在于身宜事见于外谓理得事宜行道守正故能麓所尊也作谓造立也事谓施为也易日举而措茎天下之民谓之事业言能作众物之端为器用之式造立于已成式于物物得共宜故能使入法象也客止霞礼容所止也漠书儒林传云鲁徐生善为客以容为礼二犬夫是也威围即仪园也中阖云威围一千是也舂秋左氏传日有威而可畏谓之威有旨而可象谓之仪言君子有此容止成仪能台规矩按圃记玉藻云周选中规折这中矩观云反行也宜图曲行也宜方是台规矩故可圈进则国也退则静也艮卦彖日时止则止时行则行围静不失其时共道光昭是进退则国静也囿静不乖越庐法故可度也言君施行六事以临骊下人六事即可虔以上之事有八也左樽北寓女子对卫侯设威议之事称有匝而可畏谓之威有仪而可彖谓之仪君有君之威围其臣畏而爱之则而象之文因引周书散丈王之德日犬国畏共力小区怀其德言畏而爱之也诗云不识不知顺帝之则言则而象之也又云君子在位可畏施舍可变进退可度周旋可则客止可围作事可法德行可象声气可乐动作有文旨语育章以临其下谓之有臧牺也堕此哭经虽穑殊别犬抵皆叙君之威仪也故经引诗云共傥不忒共义同也国注此承君子不责句而表国君子之不然君子冀指圣帝明主围行也作为也容主动止主静言思可踵庸必共言之可行于民者而后言行思可乐谓必共行之为民所欢掩者而后行德义可尊谓立德冠义不违正道而可为民之尊崇作事可法谓制作室盐动得物宜而可为民之式法容止可圜谓灭仪容体合于规矩而可为民之图匿进退可度谓周旋轨静不种蝇尺而可篇民之观度君子之谨其言行慎其助止举措如此由是以其身而临淮斯民则民量其成而敬如神国爱其德而图如父母会极归梧报众星之共北辰无不法则而蛊效故德教以此有成政令以此而行也 |
| 41 | 木义道言也盖谓君字所贵者推爱敬其现之心以圄之于园故共匿于言措始行修于德义椎于作事客止醒退之图骥非爱固疆非芦匮以此圄显共民庶疆其颇而可则矣是以共昆皆围而畏之题而医之则共所以为顺者而傲灵之故德教成而政董行何待虚置哉膴则丰入之檀踵以加于孝固著矣按上管为逆此节写颐大全云二归于顺当玩但左事从爱敬墨园设可道只是当言者言之园注是作世箫天下道道字解作事孔疏以器用写证可潼之姬量陈注分动静颇明谓动容与止而不动也邢疏礼客所止止宇穴分烧德教辟前救不萧而成政令肿前政不岩而治 |
| 42 | 淑人君子其仪不忒注淑善也忒差也义束君子威仪不差为入法则疏夫字述君子之德既毕乃引曹风腾鸠之诗以赞美之言喜人君子威仪不差失也陈注诗言原美善人君子盛檀之威仪此则借以质美君子之能圃入心而成其德教按引诗似只结君子不然真节然须绾台教爱赦意方全君子即是淑人 |
| 43 | 旨本义犬全此章首一节言圣人之德后六节言圣人之散本于德德生敦教本德上下语似不园意实相承此章言义理广犬语意精深脉结贡通原无可疑而疑画粉纷谓首一节与故亲生之下字义似不联闾纵禅谓圣人之言固未可轻议也因前章蓝论孝道之犬而目子循间有加于孝耆孔子答以监以周公尽爱敬之道至于如此亦非有加下因极亶圣人以孝立教以明无加于孝之意上言莫犬于橐下亲生之亲因亲敦爱之爱与上幸掌相应上言莫大于圈艾下日严之严因严教敬之敢兴上严字扣应文子之道天性七句文与上亲生日严桐应而潜承上以起下也故不爱共亲以下文反言以见爱敬之可以立教而遂以君子之教极言之也上一圣人有此爱敬之心而能自尽下言圣入因人皆有此爱敬之心而教之便各堕分自霞所谓圣人之德无以加于圭者以此 |
| 44 | 讲意先盐此章分圆匿看自天地之性至又何以加于孝乎是圆尝子之圆而举周公祀艾酣天之办以告之见得圣德无加于孝故亲生之膝下以至君予不贵也是圈上文孝字而追原爱敬之所由起转出圣人之圃教立政以治天下本于圆心之孝来君子则不然一段是详叙圣治之事引诗乃以赞姜之也按此章因胥子之问而答之当以天地之住一句为提头本性以为行正切醴字而阖父国天一段从大处证以见德无加于孝也八不能如周公之严父配天而答有其性各有其行故接之以亲生膝下云云圣入因以教爱敬亦只是人之性也艾子之道申卖所以当教之爱故不爱其亲乃反言不爱敬其觌到民无则见得不能因民以敖爱敬君子不然文正占能爱敬而民则以缴土敦政不兰不最意言思可道六句推栏说以见八事如此则必龙爱敬其亲而教民爱敬矣与一才章先之以博变云云文法相似末引诗富以裁灵敬为仪成政教见不忒扈忠节分德教以应首章亦可玩然以圣治名章当重在圣人教爱敬一截或云前是圣入尽其性后是圣人教人尽其性 |
| 45 | 讲此章论圣人之孝而并及于圣人之教孝世曹子问日辈道之与孝治极至之效如此敢问圣入之德言画 |
| 46 | 其更雄有加于孝之士者乎子日幸之为德盖原于性也天地生人物嗜圃以性而人得共全故惟人为责入之率性为行其行多端而莫大于孝此在人无不然也极推其量言之孝莫大于尊崇共文尊崇其交莫大于以其艾配天则惧周公始制此礼为其人也昔者周公制祖祭天于郊而以后稷醒之祀上帝于明堂而尊文王为宗以配之是以匹诲之内讯侯各以其职所当贡者来助祭酣天而享万圆之祭如此圣入之德又何以加于孝乎纵叫文之礼非人所可能而其性无不同世圣人则有以因性而教之矣天人自孩提便知亲爱其文母是亲爱之心原主一之于庐下之时及其惭有知识以事奉其父母日直一圈圃之心圣人在上园其围而以敬图教之因其翠而以爱围教之圣入之救不侍戒园而成其政不簟一一 |
| 47 | 威圄而治昼其所因者亲图之心出于本性然也圣人之教爱故所以为善因者围艾子之道父爱王子灵艾乃本于天注所圆有也文围手卑以言其量又有君臣之蜀也交母生此身一气相圄其圃莫直大焉园而兼君园之于上分蛊匿围莫有重圈此逝以各有翘园之心而盐入圃之以敦爱敬也然翼民灵敬必先且爱敬其亲方庐顺理而民可则也故在上不自围其题而教人屡图是反灵他人之亲非德之本然雷之悖于围也不目敢共题而教人敬亲是反敬他人之圈园之悖于圃也悖烟悖虚则上先图于逆矣民性本陋欲以其圃而法我之逆民必不肯法之故飘圆焉如此圃上之入凡事不居于吉而皆居于固德显得志在民之上而君子不以图圉也君子不置故君子不肯如是教民爱监必先自围敬其园而且一土所荀言必思其可图者言之行必思其可令民丽者行之立德行义而可为民尊崇作事得宜可为民之法式国客静止可为民之阖颐周颐谨退可篇民之轨度如此以盐共民有颐盐逆是以共民畏共威而爱共庐无不法则而象似之故能不霞而成其檀踵不圈而行其政令也夫敕成政行岂不曲若字之身敖哉诗曹风马鸠之电有云淑入君子其身之威围洒所差忒故可以正四圃圣入顺人心以教爱敬而文端其身教乃云不忒矣此所谓圣治迅 |
| 48 | 里尧值淹 |
| 49 | 辈经详讼卷蛊 |
| 50 | 转经详说卷四 |
| 51 | 牟围再圈祖辑撰 |
| 52 | 纪孝行章第十 |
| 53 | 疏此章纪录孝子事图之行也前章孝治天下所施政教不待园肃目然成理故君子皆由事亲之心斫以孝行有可纪也故以名章次圣治之后或于孝行之下又加犯法两字今不取也陈注前艺早俱妆论乎孝治孝道此章则详吁乎孝子富行之事也 |
| 54 | 大全今文古文俱有古文孝子之事亲下无也字一掌经佯掩举窦四杞孝行章一者不除上多此字今文为纪孝行章十日孝子之事瓶也居则致苴被养驷致共乐病则致共蠹畏则致苴袁祭则致苴严五者备矣然后能事亲注平居必尽其敬就养能致共欢色不满容行不正履办踏哭泣尽苴袁情齐戒沐浴明发不寐五者圃则未为能 |
| 55 | 疏致犹尽也言为人予能事其亲而称孝者谓平常居处在家之时当须尽其诳敬若进饮食之时怡颜悦色致亲之乐若亲之有疾则冠者不栉怒不至譬尽苴要谨之心若亲丧亡则樊骊毁疗终其哀情翼若卒哀之后当围其祥练及春秋祭祀又当疆其严肃此五者无区贵蹄有尽能备者是其能事亲平居匿平常在家孝子则须恭敬也案礼记内则云子事父毋骊初鸣咸围睡至于父母之所敬进甘肥而后退又祭义日养可能也敬为黯皆是尽敬之义也图弓日事亲有卢而无犯左右就匿无方言孝子冬图夏凊昏定圄省及进饮食以养父母皆须尽其敌安之心不然则盐以致亲之观动阻记文王世子云王季有不安圃则内围以告文王文王色忧行不能正履又下文记古之世子亦朝夕圃于内竖其有不安节世子色忧不满容此注灭忧能一字者以此章图于贵贱题拟人非其伦亦举重以明轻之义也驻祭义日孝子将祭夫妇齐戒沐洛盛服奉承而进之言将祭必先齐戒沐浴也又云交王之祭也事死如事生诗云国发不寐有怀一人文王之诗也郑注云闺发不寐颛夜而至旦也一人谓父母也言文壬之严敬如此也 |
| 56 | 陈注敦者推而致共枉也病谓疾之甚也孝于之事亲无一时无一事而不念及于亲者其必平居则礼义祗肃尽其恭而不敢忽奉养则承颜顺志尽其欢盐而不敢怠病则行止语阖何所不勤共忧丛则哭泣僻圃何所不致其哀祭圃围俎豆肃骏奔何所不致其围持此五者以事盟而生存死没咸备其道庶盐画志于亲而无四于子矣故曰能事亲也此图乃盐孝子圄行之孝以示国也本露大全敬者不敢慢也谨圉奉雷粱者悦亲之志也园忧庐不墨图围也哀哀戚追念臆切也屈圉醒诫齐戒精图围竞也圃此五者生事丧奈盐一不尽其爱敬然后为颐事苴交母若有不备不可谓醒也酉山真氏曰所谓居则致其敬尽舌子之事亲须薛说一医茵骊寻率寻乙一当恭散不得图易盖父母者子之天地也为人而不敬天陋必有雷霆之诛为子而图父母必有闺明夕谴闹虹重室则致其乐者言人子养亲当顺适其志使之喜巢也大星局年之人心欢药则疾病必少若中怀忧威则易损天年昔老莱子灵亲年高已七十常著寐袁量毕儿戏于辐囿欲圈之喜正以此也所谓病期致共忧画吉父母有疾当槛其忧卢也昔王祥有毋病一年衣不解带题年壁同不能无病人子当躬吉侍奉翼必亲尝若有名医不惜涕泣诉告以求治寡之法不必压肝割股然后为孝盖身体发肤受之父母或不幸翼而致疾未免反贻亲忧送终之禅称家有无昔人所谓必诫必信者惟棺权衣衾至为切要其他繁文外饰皆不必为至如佛家追荐之说圆茫昧驱知然昔贤有言天堂无则己有则君予登地狱无则已有则小人入苟明此理则供佛饭价广修斋事其为无益灼然可知沈氏鲤日灌献自两事今人肿而为一盖灌者方祭之时惧地降神求神于阴如播菅萧达臭墙屋求神于阳也逮一献则神已来格矣而亦以灌地不野于礼乎中得古篇曰今世祭礼久废无论水木本源之思弗忍悫然号程四 |
| 57 | 藉令人子甘祀头养而其先人不获沾一圆之菽水若敖氏之鬼不其馔而或日吾贫不能备物也吾不能为席以延赞礼者也噫祭圃所自尽也犬之牲醴珍错小之采山钓水无不可以明孝也又日但有新味朱芦祖先不可辄自入口朱鸿日父母平居之时人子当致其恭敬如昏定农省出告反而夔夔齐栗之类供养之时当尽其数乐承颜顺志聚百顺以娱其心如班衣戏练而无所拂之类父母有疾赏尽其忧岂惟医祷毕备如行不翔言不怖色容不盛冠带不服之类父母死丧当致其哀如辨嗣哭泣虽呼颛天无已之类岁时祭祀当致其庐如齐戒端诫图共笑语居处之圈图醴日人有一身心为之主士有百行孝为之大为人子者诫以爱亲为心而不忘事图之孝平居无事常有以致其敬则敬存而心存一敬调立关雷则乐图病则围疆丧则哀迥疾则阖五者有日不备不可谓能然皆以敬为本接孝经一书不言事亲阖文图此五致该括无限而诸书亦多引五者条目详买之可知事亲之道矣五者平列为正重首句敬字是别醯巢国注尽其欢乐就子说典敌区哀虚相类颇图言暑言言二毫箕 |
| 58 | 阖飘者居上不疆温下不图在国不争居上而骄则亡为下而乱则删在国而争圃兵一者不陇盐围旦一牲之春为不孝也 |
| 59 | 注不圄当庄驳以圃下也不囿富鸿敬以奉上也醯众也争竞也不争当圃围以从众也兵谓以兵刃相一加一牲太牢也孝以不毁为先言上一事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养固非孝也疏此言居上位者不可为睡溢之事为臣下者不刀为挠乱之事在国霞之中不可为忿争之专是以屋上须去骄不去则危亡也为下须去乱不去则致邓辟在国辈须去争不去则兵刃或加于身若一音不除虽复日日能用一牲之养终贻艾母之忧犹为不孝之子也国众释诘文左传曰师竞巴甚柱预云兢犹争也故注以竞释争也左传云晋范鞅用圃以帅卒杜预日用短兵接故此则刀剑之屈谓之兵也必有刃堪害于人吉处偕众之中而每事好争圃或有以刃相鬻书也一一牲牛羊豕也案尚书召诘称越翼日戊午乃社于新邑牛己羊一豕一孔云用太牢也是谓一牲为太牢也孝以不毁为先者则首章不敢毁伤也言上一事皆可亡身者谓上屠止哂骄为下而乱在丑而争之一事皆可丧亡其身命也而不除之盐日致太牢之养圃非孝也者言奉养颐优不除骄乱及争竞之事便亲常忧故非孝也陈注居上则当庄敬以图下而不可骄矜为下则当恭谨以事上而不可敦乱在丑则当和顺以处众而不可争竞此论人子保身以事亲之常居上而驴则失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则启衅而召兵此谕人子危身以及亲之祸一者不除虽日用州牲之养犹为不孝者谓骊乱争一者之不能除则危亡之祸必至虽日具牛羊豕卧住之养以进于亲亲得安坐而食乎故日犹为不孝也此节又细不盖芝行以示戒也 |
| 60 | 本义犬全言事亲者围有五要犹有斗戒和靖班氏日莫犬之祖起于须东之不忍不可不谨范氏睡日钟鼓非乐云之本而器不可去一牲非致孝夕主而养不可废 |
| 61 | 昔本义此下一章承上文圃逆之意而申言之言如此则顺而能事亲如彼则逆而具不孝为菲为犬乱此君子所以必裁以顺也祸轮离按此章上洒下戒大全五要一戒四字可用而上节醴详说一宪卷回纪孝行章七较重尽五要而又以驯戒致其防逝讳宗善皆行故统言纪孝行此在孝经中切实言事亲之道故朱于谓之格言 |
| 62 | 谓此纪孝行使人知所勉知所戒也子曰孝于之事亲也无所不致其极言乎平居则致其恭敬而不敢忽言乎奉养则致其欢乐而不敢鉴舌乎翘病则致其要虑而不敢安言乎亲丧则致其哀痛而莽之以礼言乎桀祀则致其严肃而非为具文五者皆备然后为能事其薪此孝行之善为子者所当勉也巫特此也事亲者居上唯则丁骄济鸿下则不悼礼施丑类之中则不可争园若居上而骄则日尔危亡为下而乱则自致刑戮在国而争则辄惧兵刃骄乱争一者不除则亡刑兵之祸立至虽日用一牲之养养即厚而贻亲以忧犹为不孝也此孝之不干为唤盖所当戒也孝之节目固多而大端尽此勉照一矣 |
| 63 | 江荆章第十一 |
| 64 | 疏此章五刑之园一干案舞命皋圃云汝惟士圃干五刑又礼记醴问云丧多而服五罪多而刑五以其服有亲疏罪有辐重也故以名章以前章有监乱忿争之事言此罪恶必及刑辟故此次之陈注圣王之教颐不肃而成其政题不严而治然世胥骄乱忿争而自罹于罪恶者刑辟亦不可不加也故以五刑名章夫于纪孝行之后本护大全又承上为下而乱则刑及犹为不孝以尾其意久今文古文俱同今文雄五刑章官色卢孽日五刑章九鬓奢因 |
| 65 | 了曰五荆之励一千而驱围犬于不墨宴君者蝇羊办圃八者无决非差若无亲雌大乱之道也淮五开谓墨则荆宫大辟也条有一干而罪之大者莫过不孝君者臣逝果命也而敢要之是无上也望人制作圃法而敢非之是无法也善事文母为孝而敢非之是无亲也言人有上一恶岂惟不孝是乃大乱之道 |
| 66 | 疏五刑者言刑名有五也一干者言所犯刑条有一干也所犯虽异其罪乃同故言之图以包之就此完手条中其不孝之罪尤犬故云而罪莫大于不孝也凡为人子当须连承玺教以孝事亲以忠事君君命宜奉而行敢要之是无心遵于上也忧八垂范当须法则今乃非之是无心法于醴人也孝者百行之本事亲媪先今乃非之是无心爱其亲也卉木无识尚固君仁禽园无园尚知圈园茹在八盐而敢要君不孝也逆乱之道此为大焉故日此大园之围也五刑之名皆尚雷吕刑文孔安围云刻其圃而淫之日圄刑围显也谓刻显为疮以图疆虐孔令变色也图一名国又云截鼻日圃别足日荆置言云荆别也李巡日阖足日别是也又云宫淫刑也男子割势妇人圆顼矣死之刑以男子之阴名为势割去其势与掖去其阴事亦同也妇八围闭园于宫使不得出也又云犬辟死刑也案此五刑之名见于经传唐虞以来八 |
| 67 | 皆有之矣宋知上古起自何时盐文帝始除肉刑除墨则荆耳官刑圃在隋圃皇之初始除男里宫刑妇人肿阖于宫此五刑之名义圆注周圃司刑引书传曰决圃梁逾成郭而略盗者其刑旷男女不以义交者其刑宫圃易君命革舆颐制度奸国盗捕伤人者其刑圃非事而事之出人不以道义而诵不祥之鲜者其刑墨庞畔囿阙劫略夺攘矫虔者其刑死案说文云愿膝骨也别赎谓断其膝骨此汪不言应而云荆者据吕刑之文也条有一干而罪之大者莫过不孝者案周祖司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百则罪五百官罪五百荆罪五百杀罪五百合一干五百至周穆王乃命吕侯入为司寇合其训畅夏禹赎刑增轻削重佞夏之法条有一干则周一干之条首目穆王始也吕刑云毕罚之园干则罚之园千荆罚之属五百宫罚之台一百大辟之罚其蜀一百五刑之圄一干言此一干条中罪之大者莫有过于不孝也案旧汪说及园安袁宏王园之殷仲文等碧经荆剥一粗卷刚五刑韦土以不孝之罪圣人恶之云在一千条外此失经之意也巫蛊云诸大天迎悼公公日川始愿不及此孤之及此天也抑人之有元君将禀命焉明比为臣下者皆某君教命而敢要以从已是有无上之心故非孝子之行也若臧武仲以防求为后于鲁晋男犯及河投璧谓亡之类是也颐文规模天下法则兆民敢有非毁之者是无圣入之法也山置人不忠于君不法于堕不变于园此皆为不孝乃是罪恶之极故经以犬乱结之也 |
| 68 | 陈注要胁也无上无君也非谁毁也无法谓井璧法度也无亲谓蔑祝其亲也盖君者臣之所禀命也而敢于要胁之是为无上圣人者法之所从出也而敢于非谁之是为无法人莫不有艾母之当孝也而敢以孝道为非是为无辐此一者乃大乱之逝而总为不孝刑辟之加盖不容绶矣 |
| 69 | 本义大全立教以顺逆而刑之无非教也按草庐吴氏及诸家解非字与前章非先王法服之非同重人之所行非丰人之道子之所行非孝道雉麒丑非圣非孝此解似未园非字之义此非字遣宜重置方与大乱之道句合且要君之罪最重非止不能霸由羹觉冥量田五刑章士一童耳鬓 |
| 70 | 君而已安得以不能学圣不能尽孝遂谓罪同要君为大乱之道此非字当佑非毁为是君治之师教之艾母生之所谓民生于一也间图元城与马永卿论图记内则鸡鸣而起适艾母之所曰不亦太蚤乎元城正色曰文诏无诺君命诏无话艾前子名君前臣名君艾一也今朝谒必鲤圈而起刑盐其后也若人子长义如刑则今人可为古入矣按大乱只就国理犯分罪恶之极谥时讲或谓乱度圃家失之宽泛 |
| 71 | 旨朱子日因上文不孝之石面系于此亦格吉也按五刑一干而以不孝为大此句提起下文见不翠蹴谥火君非圣者同为大乱所以刑法首加之也乖丑孝无亲句为正或以要君非圣俱属不孝又深扈讲此言不孝之刑以示敞也手刊刑者所以惩有罪也五刑之属其条有一千之多而罪莫犬于不孝灶一干巾最重者也如君者臣所禀命而敢要胁之是其心蔑视君上也圣人礼法之所宗而敢非毁之是其心蔑视法度也孝者所以亲亲而敢以为井足其心不知有亲也此一者乃犬乱之乃刑所必加也而不孝尤为忘本得不为刑所首加哉缥详说斗器登四五刑章士一庐要道章第十一 |
| 72 | 疏前章国不孝之恶罪之大者及要君非圣人此乃礼教不容广宣要道以教化之则能变而为善也首章园云至庐要堕之事而未详悉所以于此申而演之皆云广也故以名章次五刑之役要围先于至德者谓以要道晦化化行而匿圈醴亦颐道盐相成所以互为先后也 |
| 73 | 大全今文古文皆有古文要道下无也字今文为层要道章 |
| 74 | 日敕民调玺莫雷于孝谢民祖祖莫雷于梯移风易裕鉴圄于骊安上治民莫盐于祖注言教人盐圆礼圃鲤加于孝固也圆俗移易先入灵尘娄灵人心正由君檀正玄与吕匝璧而彰故日莫善于架区所以正君区父子之压理男女最幼之序故可以安上化下也 |
| 75 | 疏夫子遮广要道之谨言君欲教民围于君而匿之者莫善于身自行孝也君自行孝则民效之皆圈忧其君欲教民园于长而陋之圈莫善于身目行悌也人君行悌则人效之皆以圃圃从其长也欲移易风俗之弊败者莫善于辐染而正之欲身安于上民治于下者莫善于行疆以国之世本曰伏犊进琴瑟则其乐器渐于伏疆也史籍昔言黄帝乐日云门颛顼日六英帝喾曰五茎尧日成池舜曰犬韶禹日犬夏汤曰大濩武日犬武则乐之声节起自黄帝也乐记云礼殊事而合敬乐异文而合爱敬爱之极是谓要道神而明之是谓至德故必由斯人以弘斯敬而后礼乐与焉政令行焉以盛德之训传于乐声助感人深而风俗移易以盛德之化措诸福容则悦者众而名教著朋盐乎其乐章乎其图故相待而成矣然则韶乐存巫厘血民不为之易周礼备于围而君绪卷泗卖一盖不获其安亦政教失其极耳夫岂礼乐之咎乎本义大全敢民之道孝弟圃体皆其具也然弟者孝中日事礼节此者也乐邪此者也言敦民相亲相疆无有善于孝者以孝为骊爱之本也至教民有圃而顺莫有善于弟者敖民以移其风化易其习俗莫善于乐乐有鼓舞减动之意故于风俗为切若夫安上之等威名分以治下之民莫善于礼盖祖所以辨上下定民志尊卑分贵贱也然四者各举其要言之实一本也程氏复心日周礼大宗伯五礼之巨吉礼一有一聂祀一实柴一焚嫉四血祭五释沉六颐辜七肆献八馈食九祠十礼十一尝十叫芜凶祖五一丧一荒一吊四固五恤宾园只一朝一宗一鞠圃遇五会六同七圃八祖军祖五一师一均一田四役五封嘉疆六一饮食一婚冠一宾射四响燕五驳固六园贺山奚日云门黄帝乐一去尧乐象云气出入故周入冬至舞之以礼天神兵成池黄帝乐亦云尧盐圜池水周鹊故图八夏至舞之以祭地神一犬声舜梁圈绍也以其绍尧之业而能齐七政壁十有一州故周人舞之以疆四望司中司命风师南圃四大贯禹盐夏大也以共大览舜之德而能平木土故周人踞之以祭大川五犬濩二名韶滥汤乐肿谨也汤宽仁而能敕围生民故周人辐之以享妻媒六犬武武王乐传云武主以黄堕布牧野之阵归以太豫无射北拂腐低月祖柴有本有文祖只是中乐只是和中和是礼乐之本然本与文一者不可聂现圄之文如俎豆玉帛之类乐之文如声音节葵之类须是有这中和而文以玉阖俎豆与声昔节秦方成礼烁 |
| 76 | 讲意先鞭首章夫子所谓要道只单提看孝字此章兼提悌字悌蓍孝申之事也艾并及礼乐翠悌之心和顺和即是乐顺即是祖也四段语意不平排圈当以敦民亲爱莫善于孝一句为主置能孝则目然能悌而礼顺乐和总根于孝而分言之耳亲爱神顺与移风易俗等却与孝悌福乐意趣各相联属须婴说得昼甲方妙 |
| 77 | 按亲爱宜就民说民知孝别孝之所推目然相盐相爱故欲令民相亲相爱莫善于先教之以孝也注国谓欲民亲爱于君君当先目孝不可用至于移风易俗尤说不去安上治民谓上得以安民得以治也吕氏谓安上之等威颐异 |
| 78 | 逝老猬 |
| 79 | 礼者敬而日矣故敬苴交则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬口人酬年万略悦所敬者寡而阻者众此之谓凿坦也 |
| 80 | 汪敬者礼之本也居上敬下尽得欢心故日悦也疏此承上莫善于福言祖者敬而已矣谓祖主于敬也又理敬功至广是要道也共要正以谓天子图人之艾则其子皆悦敬人之兄则其弟皆悦敬人之君则其臣皆悦此皆敬父兄及君天则其子弟及臣丁万八皆悦故其所敬者寡而悦者众即前章所胃泥王有至德要道者皆此义之谓也旧注云口然谓父兄君千万人谓子弟臣此依孔傅也口人指爱敬之人则知谓父兄君也干万人指其喜悦者则知谓子弟臣也夫子弟及臣名何啻千万言千万人者举其大数也 |
| 81 | 本义大全承上文礼字而言园毋不敬敬者礼之木也枢言敬之功用谓上之人特自敬其艾兄与君耳而下之人皆悦以事其父悦以事其兄悦以事其君是敬止口八而悦乃干万人敬寡悦众所操者约而天下之道已尽该括故曰此之谓要道盖敬丈敬兄敬君之道原人心之同然所以上好下甚举一而万石制一巨匹固度要道章毕者其本口也按邢曷朱申周翰董鼎皆谓敬共父兄君为敬人之交兄君非也圈其字之意乃目已之父兄与君且与下文敬丁八敬者言相应若日敬人之文兄与君则敬千万人矣安得谓之所敬者寡安得谓之要道熟图味之自见注午圃吴氏日居上者自敬其父兄君则下之为人子为八弟为人臣者效之各皆欢悦以事其父兄君维麒按草圃看其字有分晓 |
| 82 | 讲意先鞭四段说完而又独归重于礼言礼又独归于敬者此暗根上章严父配天及居则致其敬来虽戈母与子一体而分爱易能而敬难尽敬者爱之至也故经虽爱敬兼言此独言敬而以礼为重盖其所以有序而和者未有不本于敬而能之膏也故又椎广敬之功用言之敬其艾敬其兄散其君追指八之君艾兄说敬二人则事指敬吾亲说凡为火子为入弟为人兄者本皆有敬焚敬兄敬君之心而吾先有以敬则深得其欢心敬的少悦的多这是从严父囿天之敬露出千万人的根源使人人见得无非交子无非兄弟无非君臣圈此敬著一笛艾亲郡得了万国的欢心岂非极简要的遣理按其父其兄其君属他人之艾兄君则敬人仍当承上文谓人之交兄君也若谓敬一人为自敬其奕口气隔职天子如何又敬其君君字当指诸侯敬其君而臣悦犹中唐匮诸侯天下畏之之意或云黑大学孝者所以事君只泛论理相此亦一说壮奴其君则臣悦臣尚说得干万若敬苴夔则子悦恐干谥不得干万当是敬入之戈两凡为手者皆悦不必拘叫艾之子也若谓凡人之父兄皆敬则又不为敬一八矣吕氏大全用吴草庐之说其紫其兄其君作目敬艾兄君说较顺可从子悦弟悦臣悦谓悦以事其交兄君似深图夙图且自说池悦慕以留下章园步为是敬交是正苗兄与君是陪说围不似富专指女以合孝为圄大旨幽奢和而日矣以礼推之敬己人则干葛人悦租于事亲而千万人悦亦可知也 |
| 83 | 旨本义此一童曩相承皆申园君子以顺立教之本以盐前章至盐要遣扬名之意按此章广要圈园是以孝属颐图而文推广之阖首己句教民薪爱莫善于孝可见园民擎则各相显爱国踵正与首章和睦驱怨围匮岂非孝为要道乎下文围孝以及弟又及乐及匮又从祖说到敬则所谓广之也首句自重下二句童在囷扈主于歇而敬粲仍园于幸可见园不外韦而弟之与孝相堕乐之与园祖类皆贯传去矣 |
| 84 | 讲此推广要道之义也子日孝道不围目孝其亲已也教民相薪相爱莫善于先教以孝能孝则孝之所推亶然于人皆相亲相爱矣不特此也教民有礼而逊顺莫善于先载以悌能悌则图之所推目然于人有礼而逊顺矣乐能感人欲移民风易民浚莫善于敦之以乐习乐则风移俗易矣礼有节制欲安乎玉治乎民者莫善于教之以圃圈国则上安下治矣所谓礼者非徒仪文之谓也主于敬而巳矣故能自敞其交则天下之凡为子者皆悦慕之能自敬其兄则天下之凡为弟者皆槐慕之谴围敬其君则天下之凡为臣者皆悦慕之以批颐之能敬其父之一人而天下之为子者干万人皆悦可知矣所敬昔甚盐而所悦者甚众此之谓要道也夫教民以孝先王所谓要道而推之于弟及园乐又推之敬寡悦众圈道之义不以是而广乎 |
| 85 | 体详说卖剥匹蹑匿连章圭广盟隔章第土目 |
| 86 | 疏首章标至烟之且此章明广至德之义故以名章次广要道之后 |
| 87 | 大全今文古文皆有古文父者兄者君者之下无一也字今文为卢至德章 |
| 88 | 乎日君子之敖以孝也非家至而日见之也敖以孝所以敬天下之为本艾者也敖以隅所以敬天下之为火兄老阻教以臣所以散天下之为人君者也注言教不必家到户至日见而语之但行孝于内其化围陋于外屡孝温以为教则天下之为入子弟者睡详阖贡谨匹卖无不敬其父兄也皋臣道以为教则天下之为人臣者无不敬其君也 |
| 89 | 疏此夫子述广至德之董旨墨入君子教人行孝事其亲者非家家悉至而圆见之但教之以孝则天下之为入艾者皆得其子之敬也数之以悌则天下之为人兄者皆得其弟之敬也教之以臣则天下之篇入君者皆得其臣之敬也礼记祭义日祀乎明堂所以教诸侯之孝也食二老五更于犬学所以教谲侯之悌也此即谓发诸朝廷至乎州巷是也天下之淹局入子弟者无不敬其交兄者言皆敬也闷蟹善五朝觐所以敦诸侯之臣者诸侯列园之君也君朝觐于王则身行臣礼言圣人制此朝觐之法本以敦诘侯之为臣也则诸侯之卿大夫亦各蔽象其君而行事君之礼也刘炫以为将救为臣之道故须天子身行者案礼连日故先王患礼之不达于下也哉祭帝于郊谓郊祭之圃船祝称臣是亦以见天子以身率下之义也 |
| 90 | 陈注此夫手述广至德之义言君子之敦人以孝也非必家至而为之喻圆见而为之督也教之以老使凡为人子者皆知童事致之道以敬其交是驷我之 |
| 91 | 譬专甲卖老口 |
| 92 | 所以敬天卜之为人父者也推而教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道以敬其兄是即我之所以敬天下之为人兄者也又推而教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道以敬其君是即我之所以敬天下之为人君者也夫致吾之敬者有限面能便土乙 |
| 93 | 各自致其敬者则耻穷此孝之所以为至德也本义大全言君子敦民以孝岂必家谕户转日日逍见而面命之固有本之者耳何者君子躬行翠道而敦天下以蒙岂能遍天下之为人艾而敬之哉然上行下效目无感化而各鼓其艾是即所以敬天下蓬为入交者也至于敦以悌敦以臣亦莫不然一顺寸而天下大顺何待家至圆见然后为毅也址致以老非数彼以孝也霞敦之以吾之孝所谓以身先之出此谓写切且与非家至而固见之也相合而下文所以敬天下之为人艾方有著语悌巨一殷傲此草园吴氏曰上之人躬行孝悌臣以敦则天下之人川不效之而各敬其艾兄与君是上之人自敬其艾兄君者乃所以敬天下之为人焚为人兄为人君者也按注国行孝于内化临于外及举孝弟以为敦举臣道以为数菲围布敦化使人孝也辄取以臣颇鲤讼石耳怛卖注屈朝祭之说可玩臣字以臣道言与孝弟一类当以孝为主而弟与臣逼及之较上章欢一层上章目敬其艾而人悦之此章自敬其交而人敬之上章牛万入悦此章千万入敬天手章不敢恶慢依一此冒图明 |
| 94 | 童制恺悌君子民之父母非至盐其孰能顺民如此其大到 |
| 95 | 闾乎 |
| 96 | 注恺乐也悌易也义取君以乐易之道化人则为天下苍生之艾母也 |
| 97 | 疏快手既述至德之教巳毕乃引快雅洞酌之详丑赞姜之言乐易之君子能顺民心而行教化乃为甲之艾母若非至德之君其谁能顺民心如此其广卉者乎孰谁也按礼记表记称壬目之君子所谓仁若其难乎诗云恺涕君子民之交母恺以强救之悌川说安之使民有艾之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此平些毒载能下加顺民如此下加苴矣者兴表记为异其大意不殊而皇侃以为井结要道至德两章或失经旨也刘炫以为诗美民之安母证君之行教未证至德之犬故于萧下别起叹辞所以异于别章颇近之矣经详说里舍玺广至德章昼陈注君子有如此恺悌乐易之盐民爱之如斐母盖能以至德为教顺天下之心故其技如此其犬也本义引诗以明顺民之大如此而复咏叹之日非至德孰能顺民如此其大昔乎虽明主不作孝治无丽而至德犬顺之象恍然如见矣按敦以孝是至德而天下之入各敬其艾正见顺民处 |
| 98 | 旨大全董鼎述朱子刊误谓传释至德交引朱革日然所谓至德语意亦疏如上章之失云麒按朱子谓所论至德语意亦疏盖此章旧文为广至德章非丽之也故但可言广不可言释则谓之传非也讲意先阙此章合上章佐山草看上疆要道此睡至德至德国于要道见之所敬者寡而悦者众不惟为道之要而人君之德亦于是为至故承上教民亲爱莫善于孝而言君子之所以教民如此按上章有要道字故为广要道此章有至德字则为庐至檀圄氏谓是庐非围亦有理但朱子之意是登围弹至德圄围之园而本文未之及也故以为疏吕一氏尊经骏宋子恐末免有圜霸表章古文大学之见耳此章以裁以孝所以醴天下之为人焚句为主一讲此推广至德之义也日孝为至德固可以敦民也然君子之敦民以孝也非必家家至之而葛之喻日固见之而为之督也亦惟是目尽其孝以率之而曰能自敬其交是圃教民以孝则天下之人各囿其戈是圃君子所以敬天下之为入交者也而弟与臣可推矣能目敬其兄而教人以悌是即所以敬天下之为人兄者也目敬其君而教人以臣是圃所以敬天下之为人君音也如此而天下之民有不爱戴者乎诗犬雅洞酌之篇有云恺悌君手在上民爱之加父母矣天恺涕即至檀也能顺民而鞍故民爱之也非君子躬行教孝教涕教臣之至德其孰能顺民心窟敦敬及天下之为交兄与君其效如此其大者乎丞 |
| 99 | 军轻详谥卷四终 |
该资料是通过对对应底本影印本进行