《终、众》 |
1 | 家大人曰:终,词之「既」也。僖二十四年《左传注》曰:「终,犹已也。」「已止」之「已」曰「终」,因而「已然」之「已」亦曰终。故曰,词之既也。《诗·终风》曰:「终风且暴。」毛《传》曰:「终日风为终风。」《韩诗》曰:「终风,西风也。」此皆缘词生训,非经文本义。终,犹「既」也。言既风且暴也。《燕燕》曰:「终温且惠,淑慎其身。」言既温且惠也。《北门》曰:「终寠且贫,莫知我艰。」言既寠且贫也。《伐木》曰:「神之听之,终和且平。」言既和且平也。《甫田》曰:「禾易长亩,终善且有。」言既善且有也。《正月》曰:「终其永怀,又窘阴雨。」言既长忧伤,又仍阴雨也。「终」与「既」同义,故或上言「终」而下言「且」,或上言「终」而下言「又」。说者皆以「终」为「终竟」之「终」,而经文上下相因之指,遂不可寻矣。又《葛藟》曰:「终远兄弟,谓他人父。」言既远兄弟也。《郑·扬之水》曰:「终鲜兄弟,维予与女。」言既鲜兄弟也。《定之方中》曰:「卜云其言,终然允臧。」然,犹「而」也。言既而允臧也。说者以「终」为「终竟」,亦失之。引之谨案,《载驰》曰:「许人尤之,众稚且狂。」众,读为「终」。终,既也。稚,骄也。此承上文而言。女子善怀,亦各有道,是我之欲归,未必非也。而许人偏见,辄以相尤,则既骄且妄矣。盖自以为是,骄也;以是为非,妄也。毛公不知「众」之为「终」,而云「是乃众幼稚且狂」。许之大夫,岂必人人皆幼邪? |
《谁》 |
1 | 《说文》曰:「谁,何也。」常语。 |
2 | 《尔雅》曰:「谁昔,昔也。」郭注曰:「谁,发语辞。」《诗·墓门》曰:「知而不已,谁昔然矣。」郑《笺》用《尔雅》。邵氏二云《尔雅正义》曰:「《释诂》云:『畴,谁也。』谁、畴,一声之转,诗言『谁昔』,犹《檀弓》言『畴昔之夜』也,故为发语辞。」 |
《孰》 |
1 | 《尔雅》曰:「孰,谁也。」常语。 |
2 | 孰,犹「何」也。家大人曰:孰、谁,一声之转。「谁」训为「何」,故「孰」亦训为「何」。《晋语》曰:「惠公出共世子而改葬之,臭达于外。国人诵之曰:『孰是人斯,而有是臭也?』」孰,何也。斯,词也。言何是人而有是臭也。《越语》曰:「孰是君也而可无死乎?」言有君如是,何可不为之死也。昭二十五年《公羊传》曰:「孰君而无称?」言何君而无称也。《论语·八佾》篇曰:「是可忍也,孰不可忍也?」《楚辞·九章》曰:「孰两东门之可芜?」《吕氏春秋·知接》篇曰:「孰之壤壤也,可以为之莽莽也?」「孰」字并与「何」同义。又《大戴礼·曾子制言》篇曰:「则虽女亲,庸孰能亲女乎?」庸、孰,皆「何」也。连言「庸孰」者,古人恒有复语。若《庄子》言「庸讵」矣。又书传中言「孰与」者,皆谓「何如」也。《广雅》曰:「与,如也。」《秦策》曰:「秦昭王谓左右曰:『今日韩、魏孰与始强?』对曰:『弗如也。』王曰:『今之如耳、魏齐,孰与孟尝、芒卯之贤?』对曰:『弗如也。』」《齐策》曰:「田侯召大臣而谋曰:『救赵孰与勿救?』」《赵策》曰:「赵王与楼缓计之曰:『与秦城何如不与?』」是「孰与」即「何如」也。故《汉书·司马相如传》:「楚王之猎,孰与寡人?」《史记》作「何与寡人」。 |
《者、诸》 |
1 | 《说文》:「者,别事词也。」或指其事,或指其物,或指其人。或言「者」,或言「也者」,皆常语也。又为起下之词,或上言「者」而下言「也」,或上言「也者」而下言「也」。亦常语也。字或作「诸」。《礼记·郊特牲》曰:「不知神之所在,于彼乎?于此乎?或诸远人乎?」或诸,即「或者」。僖九年《左传》曰:「以是藐诸孤。」藐,小也。藐诸,即「藐者」。藐者孤,犹言「羸者阳」耳。《尔雅·释鱼》:「龟:俯者,灵。仰者,谢。前弇诸,果。后弇诸,猎。」诸,亦「者」字。 |
2 | 者,犹「也」也。《礼记·射义》:「射之为言者绎也。」犹曰射之为言也绎也。《郑语》:「公曰:『周其弊乎?』对曰:『殆于必弊者。』」言殆于必弊也。又书传中凡言「何者」者,并与「何也」同义。《论语·阳货》篇:「恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。」者,与「也」亦同义,故皇侃本作「恶利口之覆邦家也。」 |
《诸》 |
1 | 《士昏礼记注》曰:「诸,之也。」常语。《乡射礼注》曰:「诸,于也。」亦常语。 |
2 | 《小尔雅》曰:「诸,乎也。」《诗·日月》曰:「日居月诸,照临下土。」毛《传》曰:「日乎月乎,照临之也。」《礼记·祭义》曰:「齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。」又曰:「孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎蓃狩,修乎军旅。」诸,亦「乎」也,互文耳。故《祭义》「勿勿诸其欲其飨之也」,《礼器》「诸」作「乎」。《乐记》「理发诸外」,《祭义》「诸」作「乎」。 |
3 | 诸,之乎也。急言之曰「诸」,徐言之曰「之乎」。《礼记·檀弓》曰:「吾恶乎哭诸?」又曰:「《书》云:高宗三年不言,言乃欢。有诸?」《文王世子》曰:「君王其终抚诸?」僖二十三年《左传》曰:「天其或者将建诸?」《论语·雍也》篇曰:「山川其舍诸?」此皆「之乎」二字之合声。 |
4 | 诸,语助也。文五年《左传》:「皋陶庭坚不祀忽诸!」服注曰:「诸,辞。」 |
《之》 |
1 | 之,言之间也。若「在河之洲」之属,是也。常语也。之,指事之词也。若「左右流之」之属,是也。亦常语。之,是也。故《尔雅》曰:「之子者,是子也。」亦常语。 |
2 | 之,犹「诸」也。诸、之,一声之转。《礼记·少仪》曰:「仆者负良绥,申之面。拖诸幦。」《孟子·滕文公》篇曰:「禹疏九河,瀹济、漯而注诸海,决汝汉,排淮、泗而注之江。」之,亦「诸」也,互文耳。故《诗·伐檀》篇「置之河之侧兮」,《汉书·地理志》「置之」作「置诸」。襄二十六年《左传》「弃诸堤下」,《五行志》「弃诸」作「弃之」。 |
3 | 之,犹「于」也。诸、之,一声之转。「诸」训为「于」,故「之」亦训为「于」。《礼记·檀弓》曰:「之死而致死之,不仁。之死而致生之,不知。」言于死而致死之,则不仁。于死而致生之,则不知也。郑训「之」为「往」,失之。《大学》曰:「人之其所亲爱而辟焉。」言于其所亲爱而辟也。郑训「之」为「适」,亦失之。《大戴礼·事父母》篇曰:「养之内,不养于外,则是越之也。养之外,不养于内,则是疏之也。」之,亦「于」也,互文耳。 |
4 | 《吕氏春秋·音初》篇注曰:「之,其也。」《书·西伯戡黎》曰:「殷之即丧。」言殷其即丧也。《诗·旄邱》曰:「旄邱之葛兮,何诞之节兮!」上「之」字,句中语助也。下「之」字,则训为「其」。言旄邱之葛,何疏阔其节而不相附。以喻卫之诸臣,何多日而不相救也。《硕鼠》曰:「乐郊乐郊,谁之永号?」言乐郊之民,谁其悲叹而长号者。明皆喜乐也。《礼记·檀弓》曰:「公再拜稽首请于尸曰:『有臣柳庄也者,非寡人之臣,社稷之臣也。闻之死,请往。』」言闻其死也。《郊特牲》曰:「天子树瓜华,不敛藏之种也。」言天子但树瓜华以供食而已,不收藏其种,以与民争利也。昭十六年《左传》曰:「斩之蓬蒿藜藋而共处之。」言斩其蓬蒿藜藋也。《庄子·至乐》篇曰:「寿者??,久忧不死,何之苦也。」言何其苦也。《荀子·王制》篇曰:「之所以接下之人百姓者。」之所以,其所以也。《诗·采绿》曰:「之子于狩,言篸其弓。之子于钓,言纶之绳。」之,亦「其」也,互文耳。故《孟子·公孙丑》篇:「天下之民,皆悦而愿为之氓。」《周官·载师》注引此「为之氓」作「为其民」。「之」可训为「其」,「其」亦可训为「之」,互见「其」字下。 |
5 | 之,犹「若」也。《书·盘庚》曰:「邦之臧,惟女众。邦之不臧,惟予一人有佚罚。」言邦若臧,邦若不臧也。《牧誓》曰:「牝鸡之晨,惟家之索。」言牝鸡若晨也。《洪范》曰:「臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国。」言臣若有作福作威玉食也。《金縢》曰:「尔之许我,我其以璧与圭,归俟尔命。」言尔若许我也。又曰:「我之弗辟,我无以告我先王。」言我若弗辟也。僖三十三年《左传》曰:「寡君之以为戮,死且不朽。若从君惠而免之,三年将拜君赐。」宣十二年《传》曰:「楚之无恶,除备而盟,何损于好。若以恶来,有备不败。」成二年《传》曰:「大夫之许,寡人之愿也。若其不许,亦将见也。」皆上言「之」而下言「若」。之,亦「若」也,互文耳。《荀子·正名》篇曰:「假之有人欲南而恶北。」《性恶》篇曰:「假之有弟兄资财而分者。」假之,皆谓「假若」也。 |
6 | 之,犹「则」也。僖九年《左传》曰:「东略之不知,西则否矣。」《晋语》曰:「华则荣矣,实之不知。」之,亦「则」也,互文耳。 |
7 | 之,犹「与」也。《书·立政》曰:「文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎,惟有司之牧夫。」又曰:「其勿误于庶狱,惟有司之牧夫。」皆谓有司与牧夫也。《考工记·梓人》曰:「必深其爪,出其目,作其鳞之而。」谓作其鳞与而也。而,颊毛也。《礼记·月令》曰:「天子亲载耒耜,措之于参保介之御间。」谓保介与御者之间也。文十一年《左传》:「皇父之二子死焉。」二子者,公子谷甥、司寇牛父也。言皇父与此二子皆死也。成十六年《传》:「潘尫之党。」襄二十三年《传》:「申鲜虞之傅挚。」谓潘尫与党,申鲜虞与傅挚也。 |
8 | 之,犹「兮」也。昭二十五年《左传》曰:「鸲之鹆之,公出辱之。」三「之」字,并与「兮」同义。 |
9 | 之,语助也。《诗·君子偕老》曰:「比兮比兮,其之翟也。」其之翟,其翟也。之,语助耳。《蓼莪》曰:「鲜民之生,不如死之久矣。」言不如死久矣也。《礼记·射义》「公罔之裘」,郑注曰:「之,发声也。」僖二十四年《左传》「介之推」,杜注曰:「之,语助。」凡《春秋》人名中有「之」字者,皆放此。 |
《旃》 |
1 | 旃,之也,焉也。《诗·陟岵》曰:「上慎旃哉!」毛《传》曰:「旃,之也。」《采苓》曰:「舍旃舍旃。」《笺》曰:「旃之言焉也。舍之焉,舍之焉。」之、旃声相转,旃、焉声相近,「旃」又为「之焉」之合声。 |
《是、氏》 |
1 | 《广雅》曰:「是,此也。」常语。 |
2 | 是,犹「于是」也。《书·禹贡》曰:「桑土既蚕,是降丘宅土。」言于是降丘宅土也。《诗·葛覃》曰:「是刈是。」《正义》曰:「于是刈取之,于是煮之。」 |
3 | 是,犹「寔」也。《诗·宫》曰:「是生后稷。」言姜原寔生后稷也。字或作「氏」。《大戴礼·帝系》篇曰:「黄帝娶于西陵氏之子,谓之嫘祖。氏产青阳及昌意。」言寔生青阳及昌意也。《礼记·曲礼》曰:「五官之长曰伯,是职方。」言寔主东西二方之事也。《论语·季氏》篇曰:「求,无乃尔是过与?」言尔寔过也。寔,字亦作「实」。僖五年《左传》:「鬼神非人实亲,惟德是依。」实,亦「是」也,互文耳。「是」训为「寔」,故「寔」亦训为「是」,见「寔」字下。 |
4 | 是,犹「之」也。《诗·氓》曰:「反是不思,亦已焉哉!」言反之不思也。《大戴礼·文王官人》篇曰:「平人而有虑者,使是治国家而长百姓。」使是,使之也。襄十四年《左传》曰:「晋国之命,未是有也。」言未之有也。「是」训为「之」,故「之」亦训为「是」,互见「之」字下。 |
5 | 是,犹「祇」也。《论语·为政》篇曰:「今之孝者,是谓能养。」言祇谓能养也。「是」与「祇」同义,故薛综注《东京赋》曰:「祇,是也。」 |
6 | 是,犹「则」也。《大戴礼·王言》篇「教定是正矣」,《家语》作「正教定则本正矣」。《郑语》曰:「若更君而周训之,是易取也。」韦注曰:「更以君道导之,则易取。」 |
7 | 是,犹「夫」也。《礼记·三年问》曰:「今是大鸟兽。」《荀子·礼论》篇「今是」作「今夫」。《荀子·宥坐》篇曰:「今夫世之陵迟亦久矣。」《韩诗外传》「今夫」作「今是」。《墨子·天志》篇曰:「今是楚王食于楚之四境之内,故爱楚之人。」《荀子·荣辱》篇曰:「今是人之口腹。」《富国》篇曰:「今是土之生五 |
8 | 谷也。」并与「今夫」同义。《孟子·公孙丑》篇曰:「予岂若是小丈夫然哉!」是小丈夫,夫小丈夫也。「是」训为「夫」,故「夫」亦训为「是」,互见「夫」字下。 |
9 | 是故、是以,皆承上起下之词。常语也。 |
《时》 |
1 | 《尔雅》曰:「时,是也。」《书·尧典》曰:「黎民于变时雍。」 |
《寔、实》 |
1 | 《尔雅》曰:「寔,是也。」《春秋》桓六年:「寔来。」《公羊传》曰:「寔来者何?犹曰是人来也。」《谷梁传》曰:「寔来者,是来也。」「寔」与「是」同义,故《秦誓》「是能容之」,《大学》「是」作「寔」。经传作「实」者,借字耳。。 |
《只、旨、咫、轵》 |
1 | 《说文》:「只,语已词也。」《诗·燕燕》曰:「仲氏任只。」《馢·柏舟》曰:「母也天只,不谅人只。」字亦作「轵」。《庄子·大宗师》篇曰:「而奚来为轵。」《楚辞·大招》句末皆用「只」字。 |
2 | 只,亦句中语助也。《诗·樛木》及《南山有台》《采菽》并曰:「乐只君子。」《北风》曰:「既亟只且。」《君子阳阳》曰:「其乐只且。」字亦作「旨」。《左传》襄十一年、二十四年及昭十三年,引《诗》并作「乐旨君子」。 |
3 | 只,词之「耳」也。襄二十七年《左传》曰:「诸侯归晋之德只,非归其尸盟也。」只,犹「耳」也。《晋语》曰:「文公学读书于臼季,三日,曰:『吾不能行咫,闻则多矣。』」咫,与「只」同。言吾但不能行耳,所闻则已多矣。《楚语》曰:「是知天咫,安知民则。」咫,亦与「只」同。 |
4 | 咫,词之「则」也。《贾子·淮难》篇曰:「陛下于淮南王,不可谓薄矣。然而淮南王,天子之法,咫蹂促而弗用也。皇帝之令,咫批倾而不行也。」又曰:「陛下无负也如是,咫淮南王,罪人之身也。淮南王子,罪人之子也。」又曰:「是立咫泣沾衿,卧咫泣交项。」以上诸「咫」字并与「则」同义。故《连语》篇:「墙薄咫亟坏,缯薄咫亟裂,器薄咫亟毁,酒薄咫亟酸。」《新序·杂事》篇「咫」并作「则」。 |
《啻、翅、适》 |
1 | 《说文》:「啻,语时不啻也。」《一切经音义》卷三引《苍颉篇》曰:「不啻,多也。」《书·多士》曰:「尔不啻不有尔土。」《无逸》曰:「不啻不敢含怒。」《秦誓》曰:「不啻如自其口出。」《多士释文》曰:「啻,徐本作翅。」《孟子·告子》篇曰:「取食之重者,与礼之轻者而比之,奚翅食重。」《庄子·大宗师》篇曰:「阴阳于人,不翅于父母。」翅,并与「啻」同,字亦作「适」。家大人曰:《说文》:「适,从辵啻声。」适、啻声相近,故古字或以「适」为「啻」。《秦策》曰:「疑臣者不适三人。」不适,与「不啻」同。故高注读「适」为「翅」。《史记·甘茂传》作「疑臣者非特三人」。非特,犹「不啻」也。《孟子·告子》篇曰:「饮食之人,无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉!」适,亦与「啻」同。故赵注曰:「口腹岂但为肥长尺寸之肤邪!」「但」字正释「适」字。而孙宗古不为「适」字作音,盖已不知其为「啻」之借字矣。又曰:《庄子·胠箧》篇:「跖之徒问于跖曰:『盗亦有道乎?』跖曰:『何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也。入先,勇也。出后,义也。知可否,知也。分均,仁也。』」案,「何适而无有道邪」,本作「何适其有道邪」。适,与「啻」同。言岂但有道而已哉,乃圣、勇、义、知、仁五者皆备也。后人不知「适」与「啻」同,而误读为「适齐适楚」之「适」,因妄改之耳。《淮南·道应》篇作「奚适其无道也」,「无」字亦后人所改。《吕氏春秋·当务》篇作「奚啻其有道也」,足正后人妄改之非。而陆氏《庄子释文》不为「适」字作音,则所见本已非其旧矣。 |
《只、多》 |
1 | 《诗·我行其野》曰:「成不以富,亦只以异。」毛《传》曰:「只,适也。」常语也。字或作「多」。襄二十九年《左传》: |
2 | 只见疏也。」正义「只」作「多」,云:「多见疏,犹《论语》云『多见其不知量也』。服虔本作『只见疏』,解云:『只,适也。晋、宋、杜本皆作『多』。古人多、只同音。」家大人曰:襄十四年《左传》,荀偃曰:「吾令实过,悔之何及?多遗秦禽。」多,读为「只」。只,适也。言若不班师,则适为秦所禽获而已。杜注曰:「恐多为秦所禽获。」非也 |
3 | 。又昭二十五年《公羊传》,子家驹曰:「季氏得民众久矣,君无多辱焉。」多,亦读为「只」。言君无适自取辱也。昭二十九年《左传》曰:「君只辱焉。」是也。《释文》「多」字无音,盖不知为「只」之借字。引之谨案,定十五年《左传》:「存亡有命,事楚何为?多取费焉。」多,亦读为「只」。言事楚,则适自取贡献之费也。昭十三年《传》曰:「只取辱焉。」二十六年《传》曰:「只取诬焉。」定四年《传》曰:「只取勤焉。」哀十四年《传》曰:「只取死焉。」文义正相合也。哀八年《传》:「不足以害吴,而多杀国士,不如已也。」多,亦读为「只」。言不足以害吴人,而适伤鲁之国士也。僖十五年《传》曰:「晋未可灭而杀其君,只以成恶。」哀十三年《传》曰:「无损于鲁而只为名。」文义正相合也。《释文》「多」字无音,皆失之。 |
《适》 |
1 | 适,谓「适然」也。《诗·伐木》曰:「宁适不来,微我弗顾。」昭十七年《左传》曰:「凤鸟适至。」是也。 |
2 | 适,犹「是」也。《荀子·王霸》篇:「孔子曰:『审吾所以适人,适人之所以来我也。』」上「适」字训为「往」,下「适」字训为「是」。言我之所以往,即是人之所以来,不可不审也。《吕氏春秋·胥时》篇曰:「王子光见伍子胥而恶其貌,不听其说而辞之。曰:『其貌适吾所甚恶也。』」言是吾所甚恶也。刘歆《与扬雄书》曰:「今圣朝留心典诰,发精于殊语。欲以验考四方之事,适子云攘意之秋也。」言是子云攘意之秋也。 |
3 | 适,犹「若」也。《韩子·内储说》:「郑袖诫御者曰:『王适有言,必亟听从王言。』」言王若有言也。又曰:「秦侏儒善于荆王左右,荆适有谋,侏儒常先闻之。」言荆若有谋也。《外储说右》篇:「国羊谓郑君曰:『臣适不幸而有过,愿君幸而告之。』」言臣若不幸而有过也。 |
《识》 |
1 | 识,犹「适」也。家大人曰:成十六年《左传》:「识见不谷而趋,无乃伤乎?」言适见不谷而趋也。《晋语》作「属见不谷而下」,韦注曰:「属,适也。」「适」与「识」之同训,犹「适」与「直」之同训也。《孟子·告子》篇曰:「口腹岂适为尺寸之肤哉?」言岂直为尺寸之肤也。识、直二字,于古音属职部。「适」于古音属锡部。「适」之为「识」,犹「适」之为「直」也。「识」与「适」同义而不同音。《九经古义》谓「识」当为「适」,非也。 |
《属》 |
1 | 属,适也。成二年《左传》曰:「下臣不幸,属当戎行。」杜注曰:「属,适也。」昭四年《传》曰:「属有宗祧之事于武城。」《鲁语》曰:「吾属欲美之。」韦注亦曰:「属,适也。」 |
2 | 属,犹今人言「适才」也。《晋语》曰:「属见不谷而下,无乃伤乎?」韦注曰:「属,适也。」《史记·留侯世家》曰:「天下属安定,何故反乎?」 |
3 | 属,犹「祇」也。昭二十八年《左传》及《晋语》并云:「愿以小人之腹,为君子之心,属厌而已。」言祇取厌足而已也。韦注曰:「属,适也。适小饱足,则自节止。」近之。杜以「属」为「足」,古无此训,非也。 |
《止》 |
1 | 《诗·草虫》曰:「亦既见止,亦既觏止。」毛《传》曰:「止,辞也。」 |
《所》 |
1 | 所者,指事之词。若「视其所以,观其所由」之属,是也。常语也。 |
2 | 所,犹「可」也。《晏子春秋·杂篇》曰:「圣人非所与嬉也。」非,犹「不」也。言圣人不可与戏也。《墨子·天志》篇曰:「今人处若家得罪,将犹有异家,所以避逃之者矣。今人处若国得罪,将犹有异国,所以避逃之者矣。今人皆处天下而事天,得罪于天,将无所以避逃之者矣。」所以,可以也。《庄子·知北游》篇曰:「人伦虽难,所以相齿。」言可以相齿也。《盐铁论·未通》篇曰:「民不足于糟糠,何橘柚之所厌?」言何橘柚之可厌也。《史记·淮阴侯传》曰:「非信无所与计事者。」言无可与计事者也。《汉书》「所」作「可」,是其证矣。「所」与「可」同义,故或谓「可」为「所」,或谓「所」为「可」,互见「可」字下。 |
3 | 所,犹「若」也,或也。《书·牧誓》曰:「尔所弗勖,其于尔躬有戮!」言尔若弗勖也。《诗·墙有茨》曰:「所可道也,言之丑也。」言若可道也。僖二十四年《左传》曰:「所不与舅氏同心者,有如白水。」言若不与舅氏同心也。《论语·雍也》篇曰:「予所否者,天厌之,天厌之!」言予若否也。又宣十年《左传》曰:「所有玉帛之使者则告,不然则否。」言若有玉帛之使也。《孟子·离娄》篇曰:「上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。」言国之或存者幸也。 |
4 | 所,语助也。《书·无逸》曰:「乌呼,君子所其无逸。」言君子其毋逸也。君子,谓人君也。所,语助耳。《礼记·檀弓》曰:「君之臣免于罪,则有先人之敝庐在。君无所辱命。」言君毋辱命也。成二年《左传》曰:「能进不能退,君无所辱命。」义与此同。襄二十七年《公羊传》曰:「无所用盟,请使公子襜约之。」言毋用盟也。昭二十五年《传》曰:「君无所辱大礼。」言君毋辱大礼也。 |
《矧》 |
1 | 《尔雅》曰:「矧,况也。」常语。 |
2 | 矧,犹「亦」也。《书·康诰》曰:「元恶大憝,矧惟不孝不友。」言元恶大憝者,亦惟此不孝不友之人。又曰:「不率大戛,矧惟外庶子训人,惟厥正人,越小臣诸节,乃别播敷,造民大誉,弗念弗庸,〈疒众〉厥君。」言不率大戛者,亦惟此〈疒众〉厥君之人。下云「亦惟君惟长」,文义正相近也。《君奭》曰:「百姓王人,罔不秉德明恤,小臣屏侯甸,矧咸奔走。」言亦咸奔走也。 |
3 | 矧,犹「又」也。《大诰》曰:「宁王惟卜用,克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用。」言又亦惟卜用也。《酒诰》曰:「女劼毖殷献臣,侯、甸、男、卫,矧大史友、内史友,越献臣、百宗工,矧惟尔事,服休服采,矧惟若畴,圻父薄违、农父若保、宏父定辟:矧女刚制于酒。」矧惟,又惟也。下云「又惟殷之迪诸臣惟工」,是也。《召诰》曰:「今冲子嗣,则无遗寿耇,曰,其稽我古人之德,矧曰其有能稽谋自天。」言既曰稽古人之德,又曰稽谋自天也。以上二条,皆非「况」之一训所能该也。 |
《爽》 |
1 | 爽,发声也。《书·康诰》曰:「爽惟民,迪吉康。」又曰:「爽惟天其罚殛我。」皆是也。某氏《传》训「爽」为「明」,则义不可通。凡书言「洪惟」、「爽惟」、「丕惟」、「诞惟」、「迪惟」、「率惟」,皆词也。解者皆失之。 |
《庶》 |
1 | 《论语·先进》篇曰:「回也其庶乎!」《易·系辞传》曰:「颜氏之子,其殆庶几乎!」《尔雅》曰:「庶,幸也。庶几,尚也。」常语也。 |
《尚上》 |
1 | 《说文》曰:「尚,庶几也。」字亦作「上」。《诗·陟岵》篇「上慎旃哉」,《汉石经》作「尚」。《诗·小弁笺》曰:「尚,犹也。」常语。 |
2 | 《说文》曰:「尚,曾也。」又曰:「曾,词之舒也。」 |
《逝噬》 |
1 | 逝,发声也。字或作「噬」。《诗·日月》曰:「乃如之人兮,逝不古处。」言不古处也。《硕鼠》曰:「逝将去女,适彼乐土。」言将去女也。《有杕之杜》曰:「彼君子兮,噬肯适我。」言肯适我也。《桑柔》曰:「谁能执热,逝不以濯。」言不以濯也。「逝」皆发声,不为义也。《传》《笺》或训为「逮」,或训为「往」,或训为「去」,皆于义未安。 |
《率》 |
1 | 率,用也。《诗·思文》曰:「贻我来牟,帝命率育。」毛《传》曰:「率,用也。」《正义》曰:「《释诂》云:率,由,自也。由、自俱训为用,故率为用也。」家大人曰:《书·尧典》曰:「蛮夷率服。」率,用也。言为政如此,则蛮夷用服也。又曰:「于予击石拊石,百兽率舞。」率,用也。百兽用舞,犹上文言神人以和耳。又《皋陶谟》曰:「于予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。」下二句相对为文。「率」与「允」,皆用也。《盘庚》曰:「率吁众戚,出矢言。」率,用也。吁,呼也。戚,贵戚也。矢,誓也。言民不肯迁,盘庚用呼众贵戚之臣,出誓言以晓喻之也。《多士》曰:「予惟率肆矜尔。」率,用也。肆,缓也。言予惟用肆赦矜怜尔也。《君奭》曰:「予惟用闵于天越民。」句法与此相似。《吕刑》曰:「故乃明于刑之中,率乂于民棐彝。」率,用也。言能明于刑之中正,用治于民,辅成常教也。《诗·载见》曰:「率见昭考,以孝以享。」亦谓用见昭考也。「载见辟王」,「率见昭考」,皆指诸侯言之。 |
2 | 家大人曰:率,语助也。《文选·江赋》注引《韩诗章句》曰:「聿,辞也。」「聿」与「率」声近而义同。《书·汤誓》曰:「夏王率遏众力,率割夏邑,有众率怠弗协。」《君奭》曰:「率惟兹有陈,保乂有殷。」《立政》曰:「亦越武王,率惟敉功,不敢替厥义德,率惟谋从容德。」《逸周书·祭公》篇曰:「俾百僚乃心率辅弼予一人。」以上诸「率」字,皆语助耳。解者皆失之。 |
《式》 |
1 | 式,语词之「用」也。《诗·斯干》曰「式相好矣」,是也。常语也。 |
2 | 式,发声也。《尔雅》曰:「式微式微者,微乎微者也。」《诗·式微笺》用《尔雅》云:「式,发声也。」 |