1  | 悍蠹曰粪台一秉大彗卖 |
| 2 | 鼎台曰 |
| 3 | 惮画襄五巽寿匡卧 |
| 4 | 卜梦井莘岫土揖蛊辜固二三升一谨一欢译圈酬 |
| 5 | 困寿则阴画彗固监芜一即一葵一次台血删抛蒙董曰 |
| 6 | 鼻一师蛊 |
| 7 | 先天圆图阳左阴右易之体也后天横图阴左阳亡易之用也此土图不知希矣以前何所托至希夷拙出亦已奇矣然诸儒不究其本旨不知其为先后英体用之殊围图易之体愚己论之于前矣横图羁基之用者谓太极既判阴阳已分阴交于左阳交于右而为两仪两仪之上各加荫一阳而为太阳少阴步阳太阴之四象西象之上又各加荫一阳而羁乾尸允巍离二震四巽五坎列艮七坤八之八卦八卦之上各加两仪则八而十泛矣八卦八上各加四秉则十六而毫十工矣八卦之上各加八卦则三鹤而六晴四矣此正所谓兵奇一耦事旦其时画昼言具逐节生妻火卦而小成八卦而重篇九十四卦至情也故曰重卦既重后下二画则八卦各居基口主二昼则乾鸿纪工离曰震四巽五坎八艮七坤八客以夫加于人言之上重乾仍居画儿仍居呵重离仍居三重震仍屠西重巽仍居五重坎仍居八重夏仍居考重坤仍居八典逐画生去无少差异其初昼之山阴即三士甚卦之初以也其初书之曰阳即事者乎卦之初九也刚柔交错而口百八十四爻成昊皆自然而然此后天易易之用也重卦或问一或问四十二卦包牺氏已用之是包牺时已有八十一四卦之名矣且大衍起于河图而生蓍蓍典于牺其十有八变而成卦则是包牺时己重卦明矣今子独以为文王重易然则大传非欤曰愚详大传十葬卦之义乃夫子引上古圣人制作示人以用易之法若曰上古作为其事盖得诸占暴卦之象义云耳非必取是卦始舄是事也故张横渠曰此夫子之言耳若夫蓍十有八变而成卦态窃意伏羲时固己错重而用之时未定其卦未一系其名及至文王虽重而定之击之名而为之象此其所以称周易欤 |
| 8 | 又问曰玉井难子之说云伏羲画分郭即自重焉八士轮卦孔颖达正义已有定说又周礼掌二易之法其经卦皆八其别皆六十四归藏以坤为首连山以艮为首则夏商时己有卦名矣今王氏以为文王重之始系以名而为之象则无证据殆臆度之说也奈 |
| 9 | 曰愚历考传记重卦圣人诸说不同原其初止有四说王辅嗣等以为伏羲郑玄之徒以为神农孙盛辈以舄夏禹史迁等以为文王后之论者不出此四说愚于四说之中求之伏义而后神农神农而后黄帝黄帝岂则大行未散黄帝以后风气渐开人之情伪方始交作而人画卦中有损有益有革有讼有国有遯有盖有剥有蹇有解有旅有节有否有明夷等卦名殊无一古淳朴之意与先天乾兑离震巽坎艮坤之名气象大不侔归坛连山亦不见屯蒙需讼之名且大传曰易之兴也其常殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事耶愚于是从汉艺文志归之文王非臆度也不敢贵耳而贱心思也若孔颖达正义则祖王辅嗣之注而曰郑等以篇伏羲画八卦神农重之诸家以为伏羲画八卦还自重之初亦未尝有定说也又谓予拘于子云之说子云其亦从史之一人耳卜听静芦孰绩学案转轮雠绪一乂力忙酬殿穴矫震临重文轻懿断脚红隰众奠一嗣骚譬击听滞襄州山篡珊口讥叠辜译畜态舒阻盖业墓量先灵杰杂少距一复荡曰国一虑一随艾风尸尸一膺七八此案先炙卦位推后夫六十四卦位次以发明阴阳往来进退屈伸也说对曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射数往者顺知来者道是故易逆数抱而讼者乃以为案己往之迹如东来之事非也书案后天六十四卦位次以覆考先天八卦之位而有此已生未生之异也往者己生谓自五防之后数华以阳之乾是回从先天震四离二充一而至乾辜日数己生之卦如今日而道数往日也故曰数往者顺来者未生谓自一阴之始前数至汾阴之坤是方从巽五坎六艮一而后至坤八皆数未生之卦如今日而道数来日也故曰知来者道若荫一阳之上复加一阴一阳如横图倍而乘之以成六十四卦则自乾一至坤八纯数未生之卦故又曰易逆数也先后天或问 |
| 10 | 贾问曰玉井难子之说云所谓先天者太极未判之至元有此易借圣人手画出来荫一阳嘉即生去京待安排若先于天而天同之者邵子所谓画前元书之易所谓先天之易也此伏羲氏之易也所谓后更之易者文王因伏羲已成之卦移易方位以应天芝时应地之方若后于天而奉天二今阴阳家皆用乏邵子所谓入用之位所谓后天之易也谓子以伏翼之易为先天文王之易为后天为不然如何曰愚谓先天后天只合如今人说前日后日前时一后时时与日亦本于天而用于人者非先于天后一者天之谓果如所说先后二字皆合音去声沉庞先天借圣人手画出来颇似渺茫谓后天移易六位以应天应地颇似作书所谓太极未判之先先有此易此不过言其理而已正如大传言生生之谓易而后言成象之谓乾之易也邵子所谓画前元有易亦言其理而已曰昼前则是未有昼也明矣昔非谓伏羲有画之易也愚谓通于天者河也龙马负图而出于河伏羲因之画卦于先是为先天中于地者洛也神龟负书而出于洛文王取之重位八卦于后是为后天羲先文后岂不简易岂不明白欤玉一柯三四五天地之数止此五者八七八九十各刚五而后得数以配一五者而已此五者小行大衍所由起也故曰行数然所以为是数者其馀有七一者一二三四五积之则十五也二者参天两地共十五也三者河图中宫天五地十亦十五也四者洛书纵积之数皆十五也五者里太极极生两仪两生四象四生八卦亦十五也然者老阴人老阳九共十五少阳七少阴八亦共十五也七者以十乘王以五乘十则大行之数五十也是此五者小衍之则为十五大行之则为五十此亦自然而然易之所以为易也衍数载问 |
| 11 | 或问曰大行之数自张观物作衍数图纵横布等不可穷极自此以后说之是于世者凡五十馀家近世丁石潭又作原衍图其说谓天一地二衍而为三地二天三衍而为五以至天九地十衍而为十九总而积之得九十九数馀五十不用止用四十九以为大衍玉井问石潭曰今衍数止九十九又必须虚其一否石淳曰此不用数也然则由古及今诸儒论衍数者初无一定之说而子乃执一己之见以为如是而己可乎 |
| 12 | 曰说经不比作文作文者可以各立一说说之高者为胜说经则必如唐玄宗所谓传以通经为义义以必当为主至当归正要寻二而后可以得圣经之旨泥易简之易乎愚谓大行之数至易至简只合如此不用求之于难深也但天地之数五十有五而大行之数止用五十者谓天地真元之数五而己小和之为十五大衍之为五十若更用此真元之五则是两伯五十矣故虚五而不用而止用五十也顾不易简而明白欤 |
| 13 | |
| 14 | 踵蟠禅山曰皇径一围四一琴汁髦八一荡车妄寄国用全一耦方用半说卦曰参天两地而倚数诸说皆以为参天之一三五两地之二与四独让磨曰如此止是积毂非荷数也故其论河图洛书可有曰阳之象圆圆者径一而围三阴之体方方者径一而围四围三者以节饷一故参其一阳而为二围四者以二为里两其番而为四是所谓参天两地也然未为明白故今图以明之倚者依也依而用之之谓盖天之象圆圆者径一而围山地之体方方者径一而围四奇圆用全故归奇之馀二其二而为九四九为二十月乾老阳策也耦方用半谓上典存属阳故止用半故归奇之馀门其二而为人四六为二十四坤老阴策也二耦一奇为七四七为二十八少阳策也二奇一耦为八四八焉六十二少阴策也易之数皆依此而用之故曰倚数其音之固者有上有下其耦之方者有阴有阳又可以见天地间独阳不生独阴不成也一随甲一乾一盐一坤畴一嚣蒙翼一一讼字谗奚一觐莘童量一履幸一蓄酉申专尹以叶盂苇觐一盖难诅尽事理谨贲陆莘哀筹雷詈一芦一毫 |
| 15 | 一坎一离谓一芦骊一盖 |
| 16 | 台一畜夷蓄鼍重卓台解难一童土日事如姊事一葬圉一讳掌一甫理主一童诰诰艮掷一蓄妹毫一叶嚣一充称一实即一菅孚一迈量一奢序卦杂卦皆反对卦也先儒已图之矣但其说未备且不及杂卦兼耒正杂卦之错简故此复图之一篇十八卦其中不反对者人乾坤坎离颐大过也下篇亦十八卦其中不反对者二中孚小过也此八卦虽不反对乃两两全体反易且杂卦自大道以下错简而不对者奭有八卦愚巳移而正之于本文之下于以见纵横逆顺随时变易克适而不过其合焉此其靖棘为弓也 |
| 17 | 绎 |
| 18 | 船一切劳左得间则右必副 |
| 19 | 岂夭六卖乙爻帝王得四则右必四曰打孝红黄夏岂一孚差得二则右必片七千一髯山江得二则右必一 |
| 20 | 门实一尸卜左得一则右必二门铄单策妙寸正书西则右必三悬或单四一署差得二则右必一里山犀得二则有必四龟右卖农迢 |
| 21 | 谨蹄一醉辅谐勺冕斟帆左得一则右必二一恐关虽谓门量左得四则右必三一雌壑诳寻弗心寸王无得二则右必一玺山江得三则右必四老阳一再物共十二策列变皆得青也俱襟过得三十人东是为老阳取一 |
| 22 | 卜竖挂物共土策山变得韦旦耦也二袭扑过得章襄是为雀 |
| 23 | 孔棘书树物共幸枣三变得寄霸也玉一动垂扑过得韦灵是为少阳当今一二一量粪设辄挂物共幸五策二变皆得称也五身非己药过得幸四策是官者阴喜 |
| 24 | 易之者七四十九奇也青则数也盖数非奇不行故易言者曰大行之数曰天地之数易之卦八八而六十四耦也耦则象也盖象非耦不立故易言卦曰设卦以观象曰八卦以象告惟青故固故曰著之耻圆而神惟耦故方故曰卦之德方以知蓍探未来之吉凶以示人故曰神以知来卦藏已往之吉凶以示人故曰知以藏往以耆取卦变而忧之合有四千九十八卦州万四千五百七十八爻皆自然而略不可加毫末人力于其间若夫太玄潜虚亦有拱蓍之法然俱不免于一偏且不出于自然予己论之子后学者宜参取而并观之则知易之所以为神也大易缉说卷第一 |
| 25 | 后学成德校讨 |
| 26 | |
| 27 | 二 |
| 28 | 几于尸 |
| 29 | 大易缉说卷第二 |
| 30 | 后学临叩王申子述 |
| 31 | 问成卦之主 |
| 32 | 或问曰子于六十四卦专论成卦之主何也曰先天八卦后天重为八十四卦先天后天皆以乾坤为首盖世间物物其天地生故圣火设卦卦卦自乾坤出乾坤二体之变即成卦之主文王主之以成卦体周公主之以取爻义夫子亦主之以为冢传故圣人所系卦驿爻辞元一字不在六昼上取来而诸贤之说则曰易者变易也变易以从道也以羁系易之辞圣人但据理而言多是设辞多是古就果尔则是圣人率己意以学易而可乎然愚所谓成卦之主有以二体取者有五全体取者有通六蓝取者有喜取上爻者有不敢上爻者然各主之以成卦则寿也 |
| 33 | 以二体取者一芜一 |
| 34 | 一屯主初与五故秉蛮兀亨利贞言王以勿用有攸往利遣使言初而象传曰刚柔始交一加蒙主六不主上以上居一卦之外也故家尊言五之求二而家传曰时中曰刚中也一需主五故秉专书五字光亨贞吉而象传曰位乎天位以正中也 |
| 35 | 三一讼主二故家言有孚窒惕中吉不利涉大川而象传曰刚来而得中也一乙以一帅主二故象言贞丈人言元咎而象传曰刚中而应行险而顺一一吉一毒嚣一比主五故秉髦尧永贞元各不宁方来言五而象传曰以刚中也只则 |
| 36 | 一小畜主四故暴取密云不两日我西郊言四而一传曰柔得位而生市灵应之一耻一川罗管一血履主三故家以履虎尾不至人事言三而冢传白柔履刚也说无应乎乾一二抹一二侧弋一中同人主二故象曰利君子贞而象传曰柔得位得中而无乎乾翠耻阶笑摇一酱卧州祸执未有主五故象曰元事而象传曰柔得尊位大中而上下应吏买缚台灶八一绣一一谦主具故象辞享君予有终而象传曰天道下一济而光明尊而光事而不可逾此二以一只一陈主四故秉由利建侯行师而象传曰刚秘而一志行顺以动进诗寄言一 |
| 37 | 一译随主初兴事故象以元曰利贞元各言初而冢传曰刚来而下柔言上与初 |
| 38 | 一昆蛊主初与上故象质先甲后甲而象传曰刚上而柔下络则有始切一一竹酬一一临主二故象曰至于八月有凶而象传曰视而顺至于八月有凶消不久也 |
| 39 | 一詈主二其上故象以事官二以小利有攸往言上而象传曰柔东而文刚分刚上而文柔一梦复主初故象曰事反复其道一日来复利宝彼往而象传曰刚反一玉一元妄主初故象以元亨利贞言初而象传曰刚自外来而为主于内以一主一一辔一颐主初与上故象以观颐言上以自求口实言初而象传曰观其祈养观其自养二窒已巾更过主初与上故象以栋挠言初上之爵而冢传遣本末弱也吾了一呼一弘六译一坎主二与五故象曰有孚维心亨而象传曰刀以刚中也一川一腾仲仆心一一离主二与五故象曰利贞亨畜牝牛吉而象传曰离丽也柔丽乎守正菁一一一一一咸主土与一故象以利贞言三上皆得其正而象传曰柔上而刚下一八一一镇恒主初与四故象以利贞戎初四皆失其正而象传曰刚一而柔下丈深一三一遯主三故象曰亨小利贞而象传曰遯而亨刚当位而应 |
| 40 | 讴一大壮主四故象以利贞戎四之失其正而冢传巨刚以动 |
| 41 | 一晋主丑故象曰康侯昼日三接而象传曰顺而丽乎大明柔进而上行 |
| 42 | 一粗明夷主土故象曰利艰贞而冢传曰海其明也内难而能正其志二一家人主卧与四故翠曰利女贞而冢传白女正位乎内男正位乎床以书绅丑也暨助发主其典主故象曰小事垂台呈五柔而不主也而象传曰柔进而上养得中而应乎刚专言五也一庄卜一一诅蹇主三与五故象曰利西南不利东北贞吉而家传曰往得中曰其道穷也申财一解主拜异四故秉曰元所往其来复吉有攸往风言而豪传曰君得沛也往有功也一损主工与无故翠卖有孚元吉元各可贞利有攸往而象传曰损下得一其道一行一董金主初与四故羁日利有攸往而象传曰损上益下自上下下尸 |
| 43 | 一辅始主初故象曰女壮勿用取女而象传曰始道一也柔遇刚也一一升主初故冢曰元亨用见大人勿恤南征吉而一象传曰柔以时升 |
| 44 | 一困主二与上故象以贞夫人吉元咎言二以有言不信言上而象传曰以刚中也尚口乃穷也一井主初与五故象曰改邑不改井而象传曰刀以刚中也 |
| 45 | 一革主二典上故象以己日乃手书二元亨利贞悔亡言二与上而象传曰大事以正革而当其悔 |
| 46 | 一鼎主初与五故秉虽止以象言而冢传犹曰柔进而上行得事而应乎刚 |
| 47 | 一一震主初与四故秉欢震来号号言初之惧以笑告这种书四之则故秉传曰恐致福曰后有则也一讴良主三与上故秉祝艮其背言上行其庭言员而象传曰止其所也一 |
| 48 | 一罪渐主三与四故象曰女归吉利贞而象传曰进得仕进以正一皇一亡一血归妹主三与四故家以征凶元攸利言当与四皆不得其正而二又以柔乘刚故象传曰位不当柔乘刚也时鲁武了庄门 |
| 49 | 一丰主毕与四故象曰书曰宜日中而象传曰顺以归曰尚大也一累 |
| 50 | 一旅主王与王故家以小言事君王以贞吉言三品象传曰柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明体一巽主初与四故象曰小书土利有攸往利见大人而象传曰柔皆顺乎刚 |
| 51 | 二室主三与上故象曰事而又戒曰利贞而冢传曰刚中而柔外 |
| 52 | 话贡主二与四故象曰利涉大川利贞而秉传曰刚来而不穷柔得位乎外而上同主主节主洲典五故象曰事而象传曰刚柔分而刚得中当位以节中正以通 |
| 53 | 一加中字主二与四故象曰利贞以书曰我一也而象传曰柔在内而刚得中 |
| 54 | 讳申心遇革再典与故象曰可小事不可大事髦旨二四二阳皆失位而累离也不宜事宜事上逆而下顺也一苛刚外 |
| 55 | 互全体取者三一画一 |
| 56 | 髯三奉乾下坤土故秉过言驰往大来而象传曰内阳而外阴内健而廉顺堪一户一否坤丁乾上故象止言大往小来而象传曰内阴而外阳内柔漏芥刚掌峭 |
| 57 | 倒通六爻取者一京 |
| 58 | 一观然阳之失者在上巍示下之四阴故秉传止曰大观在上沾乙颉一噬盍二阳居上下二阴居中颐齿之象也四以而梗于中故象传王曰颐中有物曲一萃通六爻而不取上爻谓二阴聚于下二阳聚于中而上六不得聚故象传止曰萃聚也顺以说故聚 |
| 59 | 一童济通五禹言阴上阳下故象曰亨小曰初吉终乱而象传曰小者事也曰刚柔正而位当也一末济通一卦而书故象曰小狐范济濡其尾而象传止曰未出中也不续终也专取上爻者一八蛇 |
| 60 | 一华剥主上九故象曰不利有攸往而象传曰柔变八刚也小人长响尤吁一大畜主真元故象以利贞戒上而曰不家食吉象传曰刚年而尚贤一夫主上六故恶曰扬于王庭孚号有厉告自邑而家传曰刚决柔也柔乘五刚也刚长乃终也问辞象曼占令一 |
| 61 | 或问曰子之说易卦卦爻爻必兼辞象夏占四者而言之何也工一曰连反覆大傅详况圣人之训既曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占又曰易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其实以一制器者尚其象以卜筮者尚其占口丹言此四者以示人是诚作易之要亦求易之要也何以见之天下至尊至大者莫若乾乾之初爻只四徊字潜龙勿用其辞也龙其象也惜其变也而必曰勿用其占也卦卦爻爻备此四者而伊川易传止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止尚其变畴庵本义此尚其占谓非说易不可谓尽之全则恐犹有所遗也 |
| 62 | 问错简胱简羡文 |
| 63 | 或问曰古今诸儒皆以为九经惟易不经秦火独为全绖今子乃云易中错简脱简羡文凡二十有四元乃疑其所不当疑乎 |
| 64 | 曰先儒只缘混文王象醇其夫子家传为一而税之是以错脱卖隐而不见今愚分文王之象自为京即天子遂句缚文王之象自为夺由是文意疗然有不得不疑者学者试以予之所疑质之经则有可见矣 |
| 65 | 错简十二 |
| 66 | 乾冢传大明至御天十五字当在乃利贞下坤初六象曰履霜坚冰当依魏志作初九履霜随冢传天下随时当依王肃本作天下随之随冢传随时之义大矣哉当依王肃本作随之时义 |
| 67 | 噬画大众雷电噬尽当作电雷噬尽元妄冢传元妄之往何之矣上下必有错简夫九葬君子夫未尝在若濡有愠下井冢传井养而不穷也当在脱简往来井井下系辞上天一至地十当灌天数五地数五上系辞下易者使倾当作倾者使易杂卦大过以下八卦 |
| 68 | 严寿上易曰自夫佑之此即当在盗之招也下脱简六 |
| 69 | 坤文言主事下脱哗利字 |
| 70 | 屯豪传脱象用有攸往二句 |
| 71 | 井冢传脱元丧元得往来井井而句震豪传脱爪丧声凿八句寻一讫普言汉豪传耽利贞糜即 |
| 72 | 解分三朋元各弄字门夏一驭羡文者庄一同人家传义同人曰真宰 |
| 73 | 大壮上六羡抵字书下 |
| 74 | 鼎冢元吉事羡吉宗万事无认一酌萃冢萃墨蛊孽了字卖电一二渐冢传渐之进也羡之字言丁系辞下能研诸侯之虑羡侯之二字问周易之名 |
| 75 | 或问曰易经四圣人手而独称用易何也曰案周礼言二易其经卦皆八其别皆六十四夏曰归藏以坤为首殷曰连山以艮为首意者文王重易吏以乾坤为百姓系以六十四卦之名儒为之象故称周易以别夏殷之易欤或者谓取周普周道之义重书则非也况夫子大传有曰易之与也其当殿之末世周之盛德邪则称周易不亦日五千一随闻开六嘉之说 |
| 76 | 或问曰睹今谁易者七百馀家而子独取河图洛书为天地之易并伏羲画重文王之重周公之文孔子之素周子之图写六易所谓七百馀家典先贤所集七易皆不与焉敢涧何说 |
| 77 | 曰易与诸经不同乃天地之文圣人节节因而成之有不容但已者盖自元极而太极太极判而刊阴一阳相为枢纽大而天地微而万汇生生化化所以元穷皆自然而无至易至简圣人不过因而发明之以诏万世初未尝加毫末作为于其间而古今诸家之说往往求之大过各务新奇或以性理或以气候式以步占或以老庄虽切近如太玄潜虚经世犹各得其一偏故予不得不痛出以见易之本旨在此而不在彼也 |
| 78 | 间日月为易之说 |
| 79 | 或问曰易道不过一阴一阳而已故郑厚云易宇从日从月一日也一月也此说如何曰易者生生化化不穷之理也太极未判两仪未分己具此理故大传曰生生之谓易而后言成象之谓乾效法之谓坤又曰易有太极是生两仪是未有太极两仪之先已有此易然则易岂有日月而后有者诸家只因认此字不分晓故节节差了如陆象山兄弟论元极曰易言有今乃言元是指霆 |
| 80 | 易崇皋作蟹本书所以不识周子之元极皆此类 |
| 81 | 间豪 |
| 82 | 或问曰先儒言夫子作十翼家居其官吏夫子作豪而子乃以为文王之辞象曰下则以篇夫子之家传何也 |
| 83 | 曰文王重易后卦既有名名各有义六昼下式取卦德或取卦象成取卦体或取卦义或取卦变而系之以辞以断一卦之义此文王之辞夫子所谓家也今经中象曰乃夫子举文王之辞而传之犹今人举书曰诗云之类若谓夫子作柔则夫子作系辞不合自云智者观其象辞则思过半矣问冢传 |
| 84 | 或问曰子谓家曰以下乃夫子举文王之象辞逐句释之故曰家传其为义例如何曰夫子家传之例先释文王所重人书之象及所以铭是卦之义如蒙山下有险险而止蒙是也既皋卦象以释卦名然后逐句举文王象辞而释泛如业亨譬时时中也以下一句释蒙亨云违类是也先儒之说皆混文王夫子之辞而释之今愚分为两节后盖有不待释而明白者矣其间决子亦有不释卦名而无释冢辞者然亦未尝不兼名义而传之也故愚谓之象传问文言 |
| 85 | 或问白丈言独乾坤有之何也曰文书所以申严传之义独乾坤有之者盖卦卦自乾坤出乾坤德业一广至大而圣八分量有等有差故详传之以为之训 |
| 86 | 问大象 |
| 87 | 或问曰诸卦大象取义与本卦之义不同何也曰愚观文王重卦人画一取象义立卦名往往不尽依伏羲先天卦象以取义夫子大象则取先天八卦本象而又取其善者用之无刺之为卦全卦以利阳取义而大象刀取厚下安宅之类于此亦可见易之为道也屡迁用之吉凶则存乎其人也问爻辞 |
| 88 | 或问曰圣人系爻辞之义例如何曰此周公取名卦之义与成卦之主即其刚柔远近之殊以乘六虚莹木其时用之宜与不宜当与不当而击之以吉凶悔吝之辞以不人初爻之辞犹疑之而后定自二爻至一爻则成其初辞所拟而已未尝如诸说迂父各必义也问小象 |
| 89 | 或问曰夫子释周公爻辞而不称爻曰初九日而称象曰者何也 |
| 90 | 曰此因周公于逐爻初九以二两字一取象取义故夫子称象曰独乾丑见坤而见其称子曰易曰意者韦编二绝非一日之言而门人记之也其间有逐句释者有止释一句者有举石并下文释之者有上二句举爻辞以下二句释之者学者母一例观之 |
| 91 | 问系辞 |
| 92 | 或问曰系辞之文先贤多疑其错乱以为非夫子所作而子独以为非圣人莫能通何也曰文王周公卦下爻下之辞皆系辞也今子所闻则上系下系夫子之辞也息尝即上下系典卦受之辞参互演绎见其间发明作易之要示人用易之法委曲详尽有条有理非宵中自有全易者不能道特诸贤章分句解自为错乱邑一系工合分为十七节自昼前圣人因天地自然之易书而为卦说起大言圣人设卦观象系辞以明吉凶之变次言易道至大圣人用之亦称其大所以配天地成德业皆易之功夫释七爻示人以用易之法次即举大衍操蓍辞象变占用易之要者以示人吹刀费圣人作易以为天下用之极功卒也言圣人虽竭其旨意以示人学易者又不可徒泥夫卦皇爻辞而不求诸心也起结甚明下系止合分为十一节自重卦说起至功业见乎变情见乎辞便有忧患之意夫即举十三卦圣人功业见乎变之事夫言卦爻之变例且释十造父示人以用易处变之法夫述重世之意兴作易者其有忧患之辞次二陈九卦皆与夏之事次论人文之变夫即明以文王与纣之事言之卒也推明乾坤至易至简而知至险至阻者示人且以知言之情为结之典上系言乾坤易简之道而反于可久可大之气象大不侔矣愚故曰系辞一夫子发明先天易用易处常之道系辞下夫子发明后天易用易处变之道也整整如是何错乱之有 |
| 93 | 闾序卦 |
| 94 | 或问曰序卦之文伊川易传卦卦引之而子乃以为非圣人所作然则卦果元序乎曰上经兵十卦以反对观之王十八卦首乾坤二万物父母也十变为泰否泰否乾坤二体之交也又十变为剥复剥复乾阳坤阴之终始也又四变为坎离坎离乾阳坤阴交之极也下经二十四卦以反对观之亦止十八卦首咸恒者山泽通气雷风相薄万物男女也十变焉损益损益咸恒二体之交也又十变为渐归妹渐归妹阳男阴女之终一始也又八变为既济未济既济未济亦坎离之互阳男阴女六之极也大略如此岂得元序但莫晓其间诸卦次第如何安排耳若夫经中序卦之文义乖理浅决非圣人所作愚正不晓伊川何所取而卦卦引八以作传也 |
| 95 | 问象数山字 |
| 96 | 或问曰案王井难子之说云王氏谓河图数耦而象苛耦谓数至十奇谓一人之类洛书数奇而象耦苛谓数至九耦谓一元之类不思一人一九皆数也而谓之象审尔则十典九亦可言象也而可乎奈何曰易中自一至十公字虽同而所以取象取数则异此易之大本旨也盖天地间数克耦象元奇人昔曰二四六八十耦数也不思二之前已有一则已戒二矣自二至十数之皆然故曰数元耦非音不行故经耦止可以言象而不可以言数天地间事事物物有对有时而后成象如有父斯有千之家有子斯有父之象有阴斯有阳之象有阳斯有阴之象独则不成象矣故曰家元奇非耦不立故绕音止可以言数而不可以言象必以一配九以九配一以一配人以六配一仙后成象所以来子之言四象不但只曰人七八九者四象也而必曰以乐二三四篇六七八九者四象也所以周公系三百八十四爻之辞必于初九六平之类两字上一黎象义而夫子释之亦去象曰所以易言善则曰一大衍之数曰夭地之数言蓍惟言数者蓍七七而一音故也易言卦则曰设卦以观象曰八卦以象告一言卦惟言象者卦恭人而称故也易之为易象数一而已理与气时寓乎其中学易者若不识得道而一穿分晓何以言易订弋 |
| 97 | 问五行之说一 |
| 98 | 或问曰玉井难子之说去王氏两仪生四象图兴说情指水为老阴火为少阳木为少阴金为老阳先儒未害如此说周子太极图朱子注曰大阳盛故居左水阴盛故居右木阳称故次火金阴禅故次水盖五行生成之数与四象太少之数各自为说不可强通又邵子经世书水火土石地之四象太柔为水太刚为火前亦未闻水是老阴火是少阳也子以为如何曰皮地间只一洞五行彼有所谓大五行之说则不经愚案洪范五行之文一日水二曰次三日木四曰金五曰土周子太极图说亦曰阳变阴合而生水火木金土昔从河图生数顺数起则以六七八九十五成数配为五行一人成水六七成火二八成木四九藏金五十岁土也明矣八七八九非阴阳老少之数乎此固或者未之前闻然盛阳盛阴之于大水释阳称除之于木金太宰大用之于水火东郡东生之前诸人其亦有如是之前闻乎且天下惟金万里开火虽阳而有阴者存故易灭非老阳少阳之象乎天下惟水为至柔木虽柔而有刚者存故易折非老阴少阴之象乎先儒虽不如此说然天地之文圣人之经则记之甚详善学者其何驿咀周子太极图所画特见五行相生之序云三睡晖盖左之阳夏而生水即乾交于坤之中而宁兴起水也水生木木生火火生土土生金金复生水右之阴合而生火即坤交于乾之中而为离之火也火生土土生金金生水水生木木复生火其馀四昼则聚于下小国者也不安有所谓水又东金夹水之未乎借曰有夫则木于水全于土土于大二昼将如何失耶学者案国而观即自可见不可至执先贤口时之言而失先贤所望于后学之意若曰五行生成之数与四象太少之数各自为说不可强通案易曰太极生两仪两仪生四象太极图记曰太极动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉阳更阴合而生水火木金土是易之四象即洪范太极图之五行洪范太极图之五行即易之四象特易取河图象数之生者言之称未离乎气也故止书曰象二书取河一享丘之成者言之则已具其实矣故言五行谓之吾自为童不可强通得乎 |
| 99 | 问提诸物暮只 |
| 100 | 或问曰圣人有以见东事之贤拟诸其形容象其物宜是故谓之象然乾健行故为马胡篇坤亦为牝马震次之于马也亦为美脊为善鸣大事有乾而爻称马宜也屯贲睽淡明夷中孚卦元乾而爻亦称马坤顺从故为牛胡为难亦畜牝牛大畜元妄遯革卦阮坤而爻亦称牛先为羊外柔而内刚也夫归妹有免而爻称羊宜也大壮元免而三五上亦皆称羊坎为象刚躁藏于内也睽大畜元坎而爻辞亦称豕如旅如鼎封有难而爻称雉如中孚卦有异而爻称翰昔宜也胡为乾得体而震亦称龙将使学者何所执以为依据耶 |
| 101 | 曰昔亦尝疑之及亲王辅嗣略例然后厘然有当于心其辞曰爻苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必乾乃为马而或者定马于乾案丈贵卦有马元乾则为说滋蔓难可纪矣互体不足遂及卦变变又不足推致五行山失其原巧愈弥甚纵复或值而义兄所取盖春耒志意之由也忘象系墓意义斯见矣尹 |
| 102 | 或问曰经谓生生之谓易曰易有太极则是太极未判之先元有之易以理言之也曰四营而成易曰六爻之动易以贡则又变易之易也曰易之写书也曰易之兴也则又指有卦有爻之事言之也如曰元各有本元各有可姒免各有必如此而后元各有不可答于人有言其自取而又谁答曰元咎则同而义不同如利见大人不拘一下如利涉大川不拘坎体如泰大来否小来是来于内也而因之曰来徐徐霜之上不速之客三人来则又据所居之地书其来也如归妹之五曰帝乙归妹是从归妹卦一取义泰之五亦曰帝乙归妹则又以阴柔顺从在下之阳刚取义则初元一妹可归也如草之初九曰黄牛之革则革刀名卦之革遯之六二亦曰黄牛之革则革乃皮革之革矣辞虽司而义则异将使学者何所准邪曰经不云乎易之为道也屡迁变动不居周流八虚上下元常刚柔相易不可为典要唯变所适故于辞也亦然此圣人者系易之际使示人以用易之法且曰神而明之存乎其人也尸问称岁年月日 |
| 103 | 或问曰经中称岁称年诸说不曰终则曰久而子独以更变官之其说可得闻欤 |
| 104 | 曰圣人系易元熏丁不在泛昼上取来若卦元此台 |
| 105 | 象枣元就义圣人不凿空看偶字如处事变之稍艰者称华柔字义未华为年此岁字有远意处事为羹宾稍易者无岁案宗义步成为岁比年事有近意其曰异共兽赤减爻变求其情方为诗当此因复之七日临之八月革史臣曰触类而得之也问称阴阳称刚柔动静一卜 |
| 106 | 或问曰古今皇称阴阳审称阳阴而称刚柔动静何曰厥初元极而太极太极其体之初小须先静而后动是阴阳以礼言之也及太极肇剡又必先动一而后静是刚柔动静都用言之也问象象其物之说 |
| 107 | 或问曰说易者有以象之鼻向上象之鼻向下谓圣人取此三物以配阴阳故有家曰象曰其说如何曰若以象象为二物不知文言其状何如此穿凿好奇之论不足述也 |
| 108 | 问参伍以变之说 |
| 109 | 或问曰玉井鸡子之说云案朱子本义及语录即耒害指定此是参以灵此是伍以更不过谓参以数之又伍以数之皇相考襄探审其实而已所谓欲伍以参者盖参差来齐之中便有纲当然之理也若曰三而参之为九五而参之为十五以至十而参之为三幸岸蠡窃度为十五五而使之为二十五以至十而伍岂襄五十虽不指定为何叹其于字义亦可粗通又翼伍五为十五亦河图中宫洛书纵横十五之数也引而伸之以至万年万德之元穷故朱子语录云二倡两是六以王许之多徊三侣因是九以十计之少一涸又二偃四只是十二必二侣五五侣二方成十五亦此意也以子之说为拘泥不过奈何曰愚初于此两字莫得其说反覆诸家至朱子之姜曰尤所叹息焉于下文遂成天地之文遂定天下之象而句上既不去反复思之然后见得参者参也参工为参王者无也但五为伍故以为三参乾坤而成八卦三参八卦而成瓜十四是遂成天下刚柔相离之文也一州二七二八四九五十各相伍而遂定天下五行生成相配之象如玉井所讫又何以成天下之文定天下之象乎天官设其参傅其伍参亦谓卿三人伍亦谓大夫五人经中是参伍字诸说以参其伍及二与五字释之可乎问复姬小父母之说 |
| 110 | 或问曰康节云乾坤大父母复姬小父母亲之者曰乾一变妇止于利而受之以复坤忧复止于夫而受之以无故乾坤是大父母一阳来复变而终于归妹成十泛阳一阴始始变而络于随成十六阴是小父母王井亦难子曰无坤下震为理上乾下巽为妇此邵子所谓母孕长男父生长女者也以子之说为昧然奈何以曰此易中大节陨虽是先贤之说有不安者不可置而不问以愚观之既云后始则是后天人书之卦若以后天论乾坤是大父母咸恒是小父母一阳生于复由子至午而后焉人阳之乾一阴生于始由午至子而后为州阴之坤是复姊乃川昼卦中乾阳坤阴所自生而谓之小父母可乎若以生卦谕则元一卦不生于乾坤今若以乾坤对复始一为言则不可谓之小父母矣恻问古今占卜之学 |
| 111 | 或问曰自古以易为卜筮之言如左传所占及鬼谷孙赎严君子司马李主京房郭璞魏绍管辂袁李之流典近世麻衣希夷康节诗人占卜如神而子皆不取其说何也 |
| 112 | 曰此易之流非易之道天地间有理而后有气有气而后有象有象而后有数家有定气数有变惟理元穷故圣人取其象以设卦以明夫微而不可见之理即其数以察变以御夫见而不可执之气其卦也藏己往吉凶之理以示人使人居则观其象而玩其辞先审其吉凶之几尽其所当为之道弃 |
| 113 | 及其动而疑疑而未断也则命诸者其著也探未来吉凶之变以示人使人赴之达之以归于性命而己如子所说占卜如神者则曰某日当有某稍某日当获某福某数合主兄弟阅墙某数合主失妇参商言之于数年之前论之于数年之后遂鲛为帝为王者委天道于气数之道缺而不知恐惧修省为子为弟者要人道于命分之当然而不惟老悌忠信如是则不复有舜书之为子伊周之为一臣矣甚而如覆射如通甲如风角启大恶不道之一心皆是术有以致之易之为书和顺道德而理于一义穷理尽性以至于命果若是乎二程不受康冀数学之传其亦有见于此矣不然昔者夫子答子张十世可知之间未尝书及前知之事岂诸人生知之理用易之道过于孔圣乎学易者先审平此然后可以言易 |
| 114 | 问扬子云太玄准易如乍 |
| 115 | 曰太玄取数以一加二为二为三方谨三而九为九州二九而二十一为井十七部幽九而八十一为八十事豕他乎取洛书数而用苛其所谓准易者玄之家准易之卦玄之首准易之象故八十门东有八十共目玄之替准易之爻故有去有寸十九黄玄之赘有测准易爻之小象玄楚文准易之文书玄之拥丰揽图告准易之一系下系古之数以论丸黄所象准易之说卦玄有冲以序八著阴阳之相对准易之序卦玄有错以错杂八十其日而就之准易之杂卦自首以下为十匠俯然以心观之名曰准易而大不同者易之象所以断是卦之全体而玄之首四重方州部家而费则不以四重为赞易之爻所以兼人虚之时用宜兴不宜当莫不当玄则初一次二次三夹四次五次六夹七夹八次九而元位且元刚柔上下远近之分则何以辨其时用宜不宜当不当邪易文言惟乾坤有之碎玄之乾也而玄之文不加之碎而加之中中者玄之中孚也其意专主交成卦气以中孚为阳真建子之用起于中孚故独加以文而详说之也是以司马君实潜虚拟太玄专以气候说易问易太玄潜虚取数 |
| 116 | 曰易兼取河图洛书之数故奇耦亭当体用兼备其数元久亦元馀太玄纯取洛书之数一六二七三八西九五五而元十自一至九亦元十故久而增绮羸二费潜虚纯取河图之数而用十万五十五行故徐而退元齐馀三者元始也齐中也馀络也过此二者而元夏愚故曰太玄潜虚各得易之一偏者此也问易太玄潜虚标蓍 |
| 117 | 曰易之乐者也以天地真元之数一二二四五小衍之为十五大衍之为五十故四营之以求老少阴阳之策其五十之中又虚其味者天地之数皆生于一末极也是所处之山仙七七四十九策之外是数也昔荷天地圆奇傅耦而用之故能成变化而行况神大言之数则起于三而终于九九者二其言也故玄之蓍用冰六者而其书也内而六之故玄用二十六策而操以数起于王故又虚其二而用二十二而操是所处之二乃在人大三十六之内与易异矢以二授之至二而止得七为事符八为三得九为三是再合馀而以三复之也故有旦筮昼筮夜筮之不同苛青而大故也潜虚之数起于十十者两其五也故潜虚之者用五王而王之合用三十五策而操刀三倍而用七十五策以其起于五故虚五而用七十策是于五行数内各处其一也操之以十谓可以得名而未可以得变故再操以七耦耦而馀故也开皇太玄潜虚反对 |
| 118 | 曰易之先天八卦后天重为六十四卦以反对反易观之止三十八卦三十六乃自一至八之积也太玄以一加二成三为三方三二而九为九州三九而二十七为三十七部相九而八十两为八十山琢其不易者九中增争毂迎庭吟普勤其反易者七十二合而观之止四十五家四十五乃自一至九之积也潜虚以十十而十之其时当著官乃退而用五十五行是专用河图五行之数故潜虚数有正有应五十五亦白带至十之礼也郊一 |
| 119 | 问太玄潜虚直风之说 |
| 120 | 曰愚尝谓太玄准易潜虚提玄得易之馀而不见易道之大谓此类也何也易以乾坤二篇之策二百有六十当周天之度以归馀象闰正其赢缩以见易道之变化即天道之流行初不以是疑其度而推测之也后之说者有以一封真人日七分而坎离震充四正卦各守其方至太玄则宜以五日管九赘每宝直四日半以二费管人策当一日以二万六千二百四十四策当三百六十四日半又设迹赢二黄绮赞宫一日四之二赢黄当一日四之一以当用天二百六十五度四分度之高元赢缩至潜虚拟玄则遂以冬至之气起于元转而周天二百六十四变一变主一日乃授于馀而终之以一行当七日元齐当半馀当馀分以合周天之度是四圣人之易止为历数之书耳 |
| 121 | 问邵康节经世书 |
| 122 | 曰此书程明道以为加倍法是也谓一生二二生四四生八八生十六十六生案十二二十二生六十四由是推而为万物之数皆纯乎用耦而元奇其为元会运世也则以日经曰为元之元其难事闻日甲之数一也以日经月为元之会其数十二谓月之数十二也以日经星为元之道其数三百八十谓日之数三百六十也以日经辰为元之世其数四千三百二十谓时之数四千三百二十也是日为元月为会星为运展为世也惟元象山年十二会象十二月三百六十道象三百六十日四千三百二十世家四十三百二十时此一元之经即颜十之数也一世三十年是为卒二万九千六百年自元之元更相变而至于辰之元自元之辰更相变而至于辰之辰故名经世著二元之数使人引而伸之终而复始起帝尧甲辰络显德己来纪世之治乱以待其说故自显德后人皆可以续之易之道不止于是故不免谓之数学此愚所以于古今说易七百馀家之中独取周子太极图以附天地及四圣人之易为六易者此也周谦溪太极图 |
| 123 | 阴静坤道娶八乂八一瑜八会八乂送了乂厉月乙酉踵久蜀文虚下道喜乾道成男元极而太极 |
| 124 | 元树者厥初未有太极两仪之先已具徊生生不穷之理虽元象可象元名可名然其理则至极而元以加也故曰元极太极者理气象数所以为万化之根本者全体已具浑然而未分也虽浑然未分然举天地万物生生化化尽元以出于此亦元以加于此故曰太极元极而太极者谓有是理而后有是气也然太极之名何所始乎其始于夫子大传易有太极之言乎夫子之言本于伏羲之易伏羲之易本于河图河图中宫天五地十太极也盖中官之五其军兵三其五总之则成九天数也其二其四总之则成然地数也今九典洲巳具莱极十五之全数矣故天地真元之数止此五者其人则五上加一其七则五上加二其八则五上加三其九则五上加四其十则五上加五是各因五而得数以配上一二三四五而已十与五为太极者谓五为阳十为阴阴阳气也五为苛十为耦音耦象也其五其十则数也析而言之二二之合则天地也三纲五则二才各一极也九与六则老阳老阴也若其八则少阳少阴也十其五则五行生成之数也以五乘十以十乘五则又大行之数也是天地间曰理曰气曰象曰数浑然为一而未分故为太极此伏羲因之以画易夫子取之以立言周子得之以为图也愚观周子之图其上止有一圈图之名工曰太极而图之说则曰元极而太极是周子分明教太极上说出元极以示人谓凡物之有不生于有必生于元沉记曰元又曰极舆下太极字并言是谁元一物而有独至极底道理在也晦蜃刀曰此所谓元极而太极混元极太极于一圈己非周子图意而象山则曰易言有今乃一言元是指易字只作一本书所以皆不能见周子一之元极愚谓周子所谓元极即夫子所谓易也夫子曰易有太极是生两仪是未有太极两仪之先跳己有偶易易者生生化也不穷之理非不书也今欲求周子之说当以夫子之言为本以河图之象为证则元极太极之义潦然矣太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动毫寿互为其根分阴分阳两仪立焉理气象数之全体浑然已具而未分者太极也其全体既具则不能不动绕动便是阳动极而静绎静便是阴静极复动一动封诗互为其根其阳之轻清者上而为天其阴之重浊者下而为地故曰分阴分阳两仪立焉 |
| 125 | 阳台阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉一阳动阴静互为其根阳得阴则变阴得阳则合二变万合则必有阳中之阳阳中之阴阴中之阳阴一一中之阴老少四象相生相成而冲气居中故曰阳一变阴合而生水火木金土盖此五者在天成象在一川地成形其布衣而间以行四时者气也故在易翠一图家之生者书之日四家在此图以图家之成之一一言之曰五行故周子复曰五气顺布申时行焉五行一阴阳也阴阳不极也太极本无极也一此又沿流而湖其源以示人见五行即阴阳之变一一阴阳即太极之分太极本无极之理也一五行之生各一其性 |
| 126 | 五行物之成形者也性则理也此言物物各具一大极之理也 |
| 127 | 元极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女真者理之实精者气之粹此言太极既判两仪既分此理此气妙合而凝于天地间为必子所以化生万物而元穷也妙合而凝者谓乾交于坤之初得震而为长男坤交于乾之初将撰隔羁长女乾交于坤之中得坎而篇中男坤交相离之中得离而为中女乾交于坤之一得艮而为少男坤交于乾之上得死而为少女此图之第四层在易则生八卦之位矣故周子于此止言元极二气五行而台 |
| 128 | 竖 |
| 129 | 一不言太极岂非太极既判惟理与气运行天地间一以造化万物乎而先贤乃以为人道之男女非也一何也其下文即曰化生万物是人之男女而化牛一万物岂理也哉况下文万物生生之后方曰惟人也得其秀而最灵乎 |
| 130 | 吴气交感化生万物万物生生而变化元穷焉乾坤则守者少阴阳相交相感化生万物万物又一各相交感而生生化化无穷焉此其所以为易秀形生五恶石心切堕止之以位贼式一缚灵神发性善惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣 |
| 131 | 此言人人各一极也二气交感化生万物人于万物中独秀而灵形之生也其体固静静则必动故神发知焉然形之生也不能元清浊之殊神之发也不能元理欲之异故五性感动而善恶分万事出矣八 |
| 132 | 主日月合明四时凶小人一玉乂只及瓜裨川膺玉八乂王八乂一田宅奴帝尸同惊一八静天地合德令序吉者丁一圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与一天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其言一凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔臾刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说 |
| 133 | 此又言圣人立三字之极也盖万物之中得理之全气之正者人也人之中与太极合德者圣人也人之所以为人者中正仁义而已唯圣人独能尽之其主静者极之礼其与合者极之用故与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶其有条韩中正仁义惟皇作极者君子也故言其有悖此中正仁义不协于极者小人也故凶是以王福晋赖圣人而后能立故周千总三才之道归之圣人盖三才一理也阴阳以气言刚柔以实言仁义以理言其实一也二章之内凡盈虚消长进遣屈伸难宛弊丛讹蟠其始反其终期知生生化幽翟穷曩毕鸢然避丰魏道礼毕容圣举用之以立尊著听拥玉极难韩则易道道属天下用矣啼萝蟹巽带虫晓虫裔捕青墓吁凶逼谨拂基恕漏一忙厉碑惧鸾茍隔乃吁心如于卯门凡四日无偏识在翼工八卑下一主柏捧只立引仪大惧急灾感寿一艺习蒿驭孽大哉易也谓其惠矣宁义击薪翼庄缚称读一熟一寓蠡大传曰易有未经是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业此言先天易也此图实尽之故曰大哉易也此愚所以于古今说易七百馀家之中独取河图洛书之易并羲台丈之重周公之文孔子之学及此图为六易者此 |
| 134 | 也 |
| 135 | 先贤论元极太极 |
| 136 | 海广之记曰上天之载元声元昊而实造化之枢纽品草之根柢也故曰元极而太极非太极之外后有元极也又曰不言元极则太极司于一物而不足以为万化之根本不言太极则元极沦于空寂而不能为万化之根本又曰凉溪恐人错认太极别为一物台 |
| 137 | 辜 |
| 138 | 故羲虽极真宗以明之又曰元极只是说道道理当初元元一物只是有此理而已此涸道理便会动而生阳静而生阴又曰离溪恐人道太极有形故曰元极而太极是元之中有独至极之理又曰太极只是拯至更元去处了直言至高至始至精至神更没去处又曰太极只是极好至善底道理又曰太极非是别为里即阴阳而在阴阳即五行而在五行即万物而在万物只是一徊理而已又曰人人有玉太极物物有一太极象山曰易言有今刀言元又曰通书言中焉止矣未尝夏元极字又曰太极二字圣人发明道之本原微妙中正合于其上又加元极二字是头上安头过为虚元好高之论也太极图或问 |
| 139 | 或问曰玉井难子之说云周子太极图自上而下第一圈元极而太极也朱子曰元极者理之极至而元以复加非太极之上别有元极也其次左阳动而中根阴右阴静而中根阳其中又有一小国则阴阳一太极也其文五行而水火之交系乎阴阳谓火阳根阴水阴根阳也又不以相生之序夫以水火金木各系于不图书五行各具太极也亦犹阳动阴静之中又有一小圈也其次一大圈傍注乾道成男坤道成女则男女各太极也王氏说既与先贤异矣又于乾道成男坤道成女下乃曰此言乾坤之六子非人道之男女也其下即曰化生万物若以为大道之男女而化生万物岂理也哉愚谓天地始判之初未有人也忽然而人生其间则凡为男者岂非乾道之所成为女者岂非坤道之所成邪此气化也亦犹人著新衣裳忽然而生玑风也及至生生化化之后始有人道之感而生生不穷此形生也凡为男者亦乾道之成为女者亦坤道之成也故周子时作一圈以明男女各具末极也若止以乾坤生六子言之则拘矣泥周子立言自为两节既曰乾道成男坤道成女以结上文又更端曰二气交感化生万物其支意亦不谓男女生万物也若周子之意止以乾坤生八子言之则其上已有阴阳五行亦不应重作一圈以象乾坤之人子也王氏又曰犹恨周予多阴阳内太极一小国愚谓此图先贤说者已多朱子又有详注反复辨论元以后加其日中圈者有其本体也谓一阴一阳各具不极也既恨其多此一圈曷不删而去之为辞其厉子间过而不知故其可乎曰玉井赐教诚非后学浅见所及然窃自守其固陋未敢轻拾其故步者盖详周子名图止曰太极其一止有一图而其说则曰元极而太极于图名太极字上清元极二字又看涸而字是所谓太极者毕竟先元而后有流星大传有曰生生之谓易而后言成象之谓乾效法之谓坤又曰易有太极是生两仪是未有太极两仪之先己有侣生生之理在是即周子之所谓元极也陆象山刀曰易言有今乃言元指易字只作本书果如象山所云今易书中指何者为太极邪以夫子之言观周子之图是不可以第十圈合元极而太极也若谓第一圈为元极而太极是元极太极共此一圈则周子不著偃而字矣盖元极止是有其理元象可象元名可名初元形影可状然天地万化至极之理具焉故曰元极太极则所以为万化之根本者全体已其所谓万化之根本者即愚于先天太极下所论理气象数之全体浑然未分者是也虽浑然耒分然举天地万物之至极尽元以出于此亦元以加于此故曰太极周子元极而太极云者谓厥初有其理而元可象元可名者今其体已具也其体既具则不能不动才动便是阳绕静便是阴故图阳动阴静于第二图而为之说曰太极动而生阳静而生阴一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉动静互根则必有阳中之阳阳中之阴阴中之阳阴中之阴故图水火木金老少四象土居其中而为之说曰阳变阴合而生水火木金土五气台 |
| 140 | 顺布四时行焉其曰五行一阴阳阴阳并太极夫极本元极者则又沿流而湖其源以示人非谓阴阳内又其一太极也况周示止说五行一阴阳阴阳不称即不书说五行末拯且必曰太极本元极则是太极与元极亦有间矣盖太极本于理正所谓有理而后有气亦非谓第一图篇元极而太极也若谓阴阳内各有阴阳各具末拯底圈则合有阴一圈阳一圈五行各其口太极既有唾圈则男女各其位不拯合有两图至于物物各具一太极不合有几圈邪贝各具不极之说盖凋子图意哉其曰五行之生各一其性者于此方言气以成形之后物物各具一太极之理以结上文而起下文乾坤六子化生万物之序也故下图一小圈而记曰元极之真二五之精妙合而凝是再从元极上说起即不在二气交感上更端谓太极既判两仪既分惟理与气之其精者妙合而凝于天地间为六千以化生万物故周子于此不说太极而止讫元极二气五行也此下大圈傍注乾道成男坤道成女朱子本圄注水火木金丁洛洁为昼于小圈上而曰此元极二五所以妙合而元间也果如是其画不工则八今止四昼是著四象之生八卦也州则乾道成男坤道成女非人道之男女也明矣况转下方说二气交感化生万物是乾坤六子阴阳老少相交相感而化生万物也万物之中人为最灵盖人亦物中之一耳岂有忽然而人生其间如新展生机战之理况下文始曰万物生生而变化元穷惟人也得其秀而最灵方从人道上说去愚见如此故敢以河图五与十羁太极敢谓元极为元太极为有敢谓图之五行即易之四象敢谓乾道成男坤道成女非人道之当女敢谓周子多阴阳内太极一小圈也玉井又曰若周子之意无以乾坤生六子言之则其上己有阴阳五行亦不应重作一图以象乾坤之生六子也不思其上阴阳自是两仪其上五行自是四象于乾坤六子之人卦何与焉昔先子龙溪常举魏鹤山荅友人书训申子曰须从诸经字字看过思所以自得不可只从前贤言语上傲工夫又曰近时讲性理者几于舍川经而观语录其者将程朱语录而编之若策括策奢此其于吾身心不知果何益乎又曰要傲穷理格物工夫顼将二代以前规模在实吹若只在汉晋诸儒脚迹下盘旋终不济事又曰向来多者先儒解说近思之不如一一自圣经者来盖不到地头亲自涉历一番络是见得不真又非一一精体宾践则徒为谈韩文采之资言又曰学者不求之周程张朱固不可徒求之周程张朱而不本之六经是舍祢而宗兄也不求一之六经固不可徒求之六经而不反之吾心是买一犊而弃珠也又曰来书乃谓只顼租述朱文公诸一书文公诸书谓之久矣攻练不欲于卖花担上看桃李须树孰枝底方三活精神愚之浅识陋闻病多坐此兹承玉井率鄙枉口圭教故亦不敢不尽其愚以后夫学者之自择 |
| 141 | 夫易缉说卷第二 |
| 142 | 雄童守戌德县挟订 |
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