1  | 条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：「富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。」言士之贱也。○趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注「趋辟」、「辟行人」同。卒，子忽反，下「衍卒」同。辟车，必亦反，又婢亦反。 |
| 2 | ［疏］「条狼」至「二人」○释曰：按《序言》「条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人」。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。 |
| 3 | 凡誓，执鞭以趋于前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。前，谓所誓众之行前也。有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及将祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣。《郊特牲》说祭祀之誓曰：「卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。」车轘，谓车裂也。师，乐师也。大史、小史，主礼事者。郑司农云：「誓大夫曰敢不关，谓不关于君也。」玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请。○轘，户串反，一音环。大，音泰，注同。行，户刚反。警，京领反。复请，刘上音服，下音情。 |
| 4 | ［疏］「凡誓」至「曰墨」○释曰：誓自有大官，若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时此条狼氏则为之大言，使众闻知，故云「且命之」。「誓仆右」者，仆，大仆，与王同车，故《大仆职》云「军旅赞王鼓」，注云：「佐击其馀面。」通右与驭及王四乘也。右，谓勇力之士，在车右，备非常。誓驭，谓与王驭车者也。○注「前谓」至「复请」○释曰：云「谓出军及将祭祀时也」者，若且命以上，军旅祭祀，同有此事。仆右四乘，校军旅时。师与大史小史，皆据祭祀时。大夫敢不关，亦据祭祀须关君，是以郑引《甘誓》证军旅、引《郊特牲》证祭祀也。云「《甘誓》备矣」者，按《甘誓》云：「左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，驭非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。」是其备也。《郊特牲》者，王将祭之时，故云：「卜之日，王立于泽」，谓在泽宫也。泽宫者，择士可与祭者之宫，亲自听有司誓命，此是受教谏之义也。云「车轘谓车裂也」者，《春秋左氏传》云「轘观起于四境」是也。师知是乐师者，以其下有大史、小史，皆掌礼，礼乐相埒，故知师是乐师。大师瞽人之长也。郑司农云「誓大夫曰敢不关，谓不关于君也」，此先郑义未足，故后郑增成之。「玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请」，言此者，欲见受命出征，捆外之事，将军裁之，不须复请，除此以外，其无不复请，皆须请于君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齐侯环卒，晋士匄帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。《公羊传》曰：「还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。」是其不复请君之事也。若《谷梁》，大夫虽在外，犹当复请于君，不敢专，故曰：「还者，事未毕之辞也。受命而诛生，死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之则何为未毕也？君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称已，则民作让矣。士匄外专君命，故非之也。然则为士匄者宜奈何？宜墠帷而归命乎介。」是其虽在外不得专命之事也。 |
| 5 | 修闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。国中，城中也。粥，养也。国所游养，谓羡卒也。追，逐寇也。胥读为偦，故书「互」为「巨」。郑司农云：「宿谓宿卫也。巨当为互，谓行马，所以障互禁止人也。柝谓行夜击柝。」○比，毗志反，下同。宿，如字，刘息就反。粥，音育。追，如字，刘张类反。偦，音胥，又息吕反。 |
| 6 | ［疏］「修闾」至「罚之」○释曰：云「掌比国中宿互柝」者，互，谓行马，所以为遮障，宿者所守卫。柝者，谓宿复击柝持更也。云「与其国粥」者，谓国家粥养，未入正卒，且为羡卒者。云「而比其追胥」者，使此羡卒追而逐寇，胥为伺搏盗贼，二事也。 |
| 7 | 禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。皆为其惑众。 |
| 8 | ［疏］「禁径」至「中者」○释曰：以其职作修闾，当修理门闾，故禁此三者也。 |
| 9 | 邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。令者，令其闾内之闾胥里宰之属。 |
| 10 | ［疏］注「令者」至「之属」○释曰：「邦有故」，谓有寇戎、大丧、札丧皆是，恐有奸非，则命各遣守闾里巷门。有执节公使者，不几诃也。但言闾，惟据乡内，注兼云里宰者，官名修闾，以六乡为主，其实兼主六遂，故言里宰以包之也。 |
| 11 | 冥氏掌设弧张。弧张，罿罦之属，所以扃绢禽兽。○冥，音觅。罿，昌容反，刘上凶反。罦，音浮。扃，亏荧反。绢，古犬反，一音古县反，《翨氏》注同。 |
| 12 | ［疏］注「弧张」至「禽兽」○释曰：弧，弓也，谓张弓以取猛兽。云「罿罦之属」者，《诗》云：「雉罹于罿，雉罹于罦。」并是取禽兽之物。言「之属」，仍有兔罝之等，皆是扃绢禽兽者也。 |
| 13 | 为阱擭以攻猛兽，以灵鼓驱之。灵鼓，六面鼓。驱之，使惊趋阱擭。○驱，丘于反，后同。 |
| 14 | ［疏］注「灵鼓」至「阱擭」○释曰：知灵鼓六面者，以《鼓人》云「灵鼓，鼓祭社」，晋鼓、鼖等非祭社之鼓，并两面，路鼓祭宗庙，故知加两面为四面，地神尊于宗庙，加两面为六面，天尊于地神，加两面为八面，以此差之，知灵鼓六面鼓也。 |
| 15 | 若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。郑司农云：「须，直谓颐下须。备谓搔也。」○搔，音爪。 |
| 16 | ［疏］「若得」至「须备」○释曰：猛兽有不得之法，故云「若」，以不定之言也。若得猛兽之时，猛兽之肉不堪人啖，故当献其皮革须备也。皮，谓若虎豹熊罴。革，谓无文章者，去毛而献之。齿即牙也。须备，如先郑所说，虎豹有须备，献之以拟器物之用也。 |
| 17 | 庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之，嘉草攻之。毒蛊，虫物而病害人者。《贼律》曰：「敢蛊人及教令者，弃市。」攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓熏之。郑司农云：「禬，除也。」玄谓此禬读如溃痈之溃。○庶，章预反。毒蛊，音古。禬，刘音溃，户内反。草，音草，本亦作草。令，力呈反。去，起吕反。熏，许云反。 |
| 18 | ［疏］「庶氏」至「攻之」○释曰：「除毒蛊」，目言之。「攻说禬之」，据去其神也。「嘉草攻之」，据去其身者也。○注「毒蛊」至「之溃」○释曰：云「攻说，祈名」者，《大祝》六祈有类、造、草、禜、攻、说，故知也。先郑云「草，除也」，后郑增成其义，溃痈之溃，俗读也。 |
| 19 | 凡驱蛊，则令之比之。使为之，又校次之。 |
| 20 | ［疏］「凡驱」至「比之」○释曰：云驱之，止谓用嘉草熏之时，并使人驱之。既役人众，故须校比之。 |
| 21 | 穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。蛰兽，熊罴之属冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物于其外以诱出之，乃可得之。 |
| 22 | ［疏］注「蛰兽」至「得之」○释曰：知「熊罴之属」者，郑目验而知。猛兽之蛰，惟有熊罴之属也。言以其物火之，明是烧其所食之物，诱之，使出穴外，乃可得也。 |
| 23 | 以时献其珍异皮革。 |
| 24 | ［疏］「以时」至「皮革」○释曰：谓熊罴之皮革及熊蹯之等。 |
| 25 | 翨氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之。猛鸟，鹰隼之属。置其所食之物于绢中，鸟来下则掎其脚。○掎，居绮反，注同。隼，息允反。 |
| 26 | ［疏］注「猛鸟」至「其脚」○释曰：云「各以其物为媒」者，若今取鹰隼者，以鸠鸽置于罗网之下以诱之。云「鹰隼之属」者，《王制》云「鹰隼击，然后罻罗设」，《易》云「公用射隼于高墉之上」，隼即谓之鹘者也。 |
| 27 | 以时献其羽翮。○翮，户革反。 |
| 28 | 柞氏掌攻草木及林麓。林，人所养者。山足曰麓。○柞，侧百反。麓，音鹿。 |
| 29 | ［疏］注「林人」至「曰麓」○释曰：此柞氏与剃氏治地，皆拟后年乃种田。但下有剃氏除草，此柞氏攻木，兼云草者，以攻木之处有草，兼攻之，故云草也。云「林，人所养者」，若林衡所掌者，未必人所养，此乃人所攻治，以拟种殖，故知此林麓人所养治者也。漆林之徵，亦此类也。「山足曰麓」，《尔雅》文。林麓，谓麓上有林者也。此掌攻，与下文为目也。 |
| 30 | 夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。刊剥互言耳，皆谓斫去次地之皮。生山南为阳木，生山北为阴木。火之水之，则使其肄不生。○刊，若干反。去，起吕反。肄，以四反。 |
| 31 | ［疏］「夏日」至「水之」○释曰：「夏日至」，谓五月夏至之日为之也。「令刊阳木而火之」，谓先刊削以去其皮，乃烧之。「冬日至」，谓十一月冬至之日为之，剥阴木而水之，亦谓剥去其皮乃水。此文与下文相兼乃足也。必以夏刊阳木，冬剥阴木者，夏至之日则阴生，冬至阳生，阳木得阴而鼓，阴木得阳而发，故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃，冬斩阳，夏斩阴。此欲死之，故夏阳木，冬阴木。○注「刊剥」至「不生」○释曰：云「刊剥互言耳」者，谓削之亦剥，剥谓剥去其皮，亦削之，故云互也。云「生山南为阳木生山北为阴木」者，《尔雅》云：「山南曰阳，山北曰阴。」云「火之水之，则使其肄不生」者，斩而复生曰肄，若以水火，斩而不复重生，故云使其肄不生也。 |
| 32 | 若欲其化也，则春秋变其水火。化犹生也，谓时以种谷也。变其水火者，乃所火则水之，所水则火之，则其土和美。 |
| 33 | ［疏］注「化犹」至「和美」○释曰：此覆释上文，此刊木，正欲种田生谷，故云若欲。使前刊木分谷之时，则当以春秋变其水火也。变之者，前文云夏日至刊阳木火之者，至秋以水渍之。前冬日至剥阴木以水之者，至后春以火烧之。如此，则地和美也。 |
| 34 | 凡攻木者，掌其政令。除木有时。 |
| 35 | ［疏］注「除木有时」○释曰：凡国家有欲攻木者，皆来取柞氏政令。所以取政令者，除木有时，如上冬夏者也。 |
| 36 | 剃氏掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。故书「萌」作「薨」。杜子春云：「薨当为萌，谓耕反其萌牙，书亦或为萌。」玄谓萌之者，以兹其斫其生者。夷之以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣。含实曰绳。芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测冻土刬之。○绳，音孕，以证反，注同。芟，所衔反。薨，音萌。兹其，音基，兹其锄也。镰，音兼。茭，音交。刬，初产反，刘则展反。 |
| 37 | ［疏］注「故书」至「刬之」○释曰：此剃氏所掌治地，从春至冬，亦一年之事，后年乃可种也。子春云「萌，谓耕反其萌牙」。后郑不从者，此经云「杀草」，则是萌谓草始生出地之时，非是十一月草木萌动，其色赤。十二月牙，其色白，何得耕反其萌牙乎？以是不从子春之说也。「玄谓萌之者，以兹其斫其生者」，汉时兹其，即今之锄也。云「夷之，以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣」者，见今取茭草，亦于夏迫地取之，故举为况也。云「含实曰绳」者，秋时草物含实也。云「耜之，以耜测冻土刬之」者，耜广五寸，谓耒头金。冬时地冻，故以耜附测冻土刬之。如此春种，则地和美。 |
| 38 | 若欲其化也，则以水火变之。谓以火烧其所芟萌之草，已而水之，则其土亦和美矣。《月令》「季夏，烧剃行水，利以杀草，如以热汤」，是其一时著之。掌凡杀草之政令。 |
| 39 | 硩蔟氏掌覆夭鸟之巢。覆犹毁也。夭鸟，恶鸣之鸟，若鴞鵩。○覆，旁服反，注同。夭，音妖，后「夭鸟」同。鴞，于娇反。鵩，音服。 |
| 40 | ［疏］注「覆犹」至「鴞鵩」○释曰：《礼记》云「无覆巢」者，谓非夭鸟者也。此官覆毁夭鸟之巢窠也。云「鴞鵩」者，鴞之与鵩，二鸟俱是夜为恶鸣者也。 |
| 41 | 以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。方，版也。日，谓从甲至癸。辰，谓从子至亥。月，谓从娵至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若。星，谓从角至轸。夭鸟见此五者而去，其详未闻。○县，音玄。娵，徐、刘并子须反。荼，刘、沈音馀，李音舒，又音徒。按《尔雅》「正月为娵」，即《离骚》所云「摄提贞于孟陬」，皆侧留反，又子侯反，《尔雅》文云「十二月为涂」音徒，今注作难荼二字是假借耳，当依《尔雅》读。从摄提格至赤奋若，《尔雅》曰：「太岁在寅曰摄提格，在丑曰赤奋若。」 |
| 42 | ［疏］注「方版」至「未闻」○释曰：云「日谓从甲至癸」者，据十干而言，「辰谓从子至亥」者，据十二支而说。「月，谓从娵至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若」者，彼《尔雅·释天》文「太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在成曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若」是也。又云「正月为陬，二月为知，三月为病，四月为馀，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂」是也。「星谓从角至轸」，右旋数之。 |
| 43 | 翦氏掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，蠹物，穿食人器物者，虫鱼亦是也。攻禜，祈名。莽草，药物杀虫者，以熏之则死。故书「蠹」为「櫜」。杜子春云：「櫜当为蠹。」○蠹，丁故反。攻，如字，刘音贡。禜，音咏。莽，亡荡反，又莽，草药名。櫜，刘古毛反，本或作橐，他各反。 |
| 44 | ［疏］「翦氏」至「熏之」○释曰：「以攻禜攻之」，据祈去其神，故以六祈而言之；「以莽章熏之」，据去其身也。○注「蠹物」至「为蠹」○释曰：云「虫鱼亦是」者，除蠹物穿食馀器物，至于蠹鱼，惟见书内有白鱼及白蠹食书，故云亦是也。 |
| 45 | 凡庶蛊之事。庶，除毒蛊者。蛊，蠹之类，或熏以莽草则去。○庶，章预反。 |
| 46 | ［疏］注「庶除」至「则去」○释曰：翦氏主除蠹物，其蛊毒自是庶氏。今此云「凡庶蛊」者，同类相兼，左右而掌之。故郑云「庶，除毒蛊者。蛊，蠹之类，或熏以莽草则去」，此郑解翦氏兼掌蛊之意，以其翦氏有用莽草熏蠹，是以蛊毒亦使翦氏除之也。 |
| 47 | 赤犮氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。洒，水丽也。除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之则走，淳之以洒之则死。故书「蜃」为「晨」。郑司农云：「晨当为蜃，书亦或为蜃。」○蜃，市轸反。洒，色买反，刘霜寄反。豸，直氏反。坋，蒲闷反。淳，之纯反。 |
| 48 | ［疏］「赤犮」至「毒之」○释曰：赤犮氏掌除虫豸自藏埋者，今不指其虫豸之名，直云「除墙屋」者，以其虫豸自埋藏，人所不见，故不指虫而以墙屋所藏之处而已。《尔雅》「有足曰虫，无足曰豸」。藏逃之类，有此二者。淳即沃也，谓洒沃以汁则死也。「蜃炭」，地官掌蜃，以共蜃炭。蜃炭者，谓蜃灰是也。 |
| 49 | 凡隙屋，除其狸虫。狸虫，䗪肌蛷之属。○狸，莫皆反，刘莫拜反。䗪，草夜反。肌，居其反。求，本或作蛷，音求，刘音俱。 |
| 50 | ［疏］「凡隙」至「狸虫」○释曰：《礼记》云「如驷之过隙」，隙谓孔穴也。埋藏之虫在屋孔穴之中，故以「隙屋」言之。○注「狸虫」至「之属」○释以隙肌蛷，皆是自狸之虫也。 |
| 51 | 蝈氏掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之，则死。牡蘜，蘜不华者。齐鲁之间谓鼃为蝈。黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳去之。○去，起吕反，注去之同。鼃，户娲反。黾，莫幸反。牡，莫口反。蘜，弓六反。为聒，于伪反，下古活反，衔枚氏放此。 |
| 52 | ［疏］「蝈氏」至「则死」○释曰：掌去鼃黾，此文与下为目也。○注「牡蘜」至「去之」○释曰：云「牡蘜，蘜不华者」，此则《月令·季秋》云「蘜有黄华」，是牝蘜也。云「齐鲁之间谓鼃为蝈者，官号蝈氏，及经无云蝈，故郑以齐鲁之言为证，蛙为蝈，故名蝈氏也。 |
| 53 | 以其烟被之，则凡水蛊无声。杜子春云：假令风从东方来，则于水东面为烟，令烟西行，被之水上。○被，皮义反，注同。令，力呈反，注同。 |
| 54 | ［疏］「以其」至「无声」○释曰：上文云「焚牡蘜，洒之则死」，此经云「以其烟」，明还用牡蘜之烟被之水上也。 |
| 55 | 壶涿氏掌除水虫，以炮土之鼓驱之，以焚石投之。水虫，狐蜮之属。故书「炮」作「泡」。杜子春读炮为「苞有苦叶」之苞。玄谓燔之炮之炮，炮土之鼓，瓦鼓也。焚石投之，使惊去。○炮，步交反，注「泡」、「苞」同。蜮，音或。燔，音烦。 |
| 56 | ［疏］注「水虫」至「惊去」○释曰：云「水虫，狐蜮之属」者，蜮即短狐，一物，南方水中有之，含沙射人则死者也。言「之属」者，水虫众矣，故云之属以包之也。子春读从《诗》「苞有苦叶」之「苞」者，取其声同耳，不取义也。「玄谓燔之炮之炮」者，亦读从《诗》，此取炮烧之义，故云「炮土之鼓，瓦鼓也」。云「焚石投之，使惊去」者，石之燔烧，得水作声，故惊去也。 |
| 57 | 若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。神，谓水神龙罔象。故书「橭」为「梓」，「午」为「五」。杜子春云：「梓当为橭，橭读为枯，枯，榆木名。书或为樗。」又云：「五贯当为午贯。」○橭，刘音沽，杜读为枯，刘亦音枯，案：如杜义则音枯，山榆也。梓，音子，本或作橭。樗，丑居反。 |
| 58 | ［疏］「若欲」至「为陵」○释曰：云「以牡橭午贯象齿而沈之」者，按《仪礼·大射》云「若丹若墨，度尺而午」，彼物，射者所履，记安足之处，十字为之，今此亦然，神谓水神，龙罔象也。「橭读为枯，枯，榆木名」，以橭为掞鞗穿孔，以象牙从橭贯之为十字，沈之水中，则其神死，渊为陵，所谓「深谷为陵」是也。 |
| 59 | 庭氏掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之。不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者。兽，狐狼之属。郑司农云：「救日之弓，救月之矢，谓日月食所作弓矢。」玄谓日月之食，阴阳相胜之变也，于日食则射大阴，月食则射大阳与？○射，食亦反，下注同。呼，唤故反，下文「嘂呼」同。大，音泰，下文同。与，音馀。 |
| 60 | ［疏］「庭氏」至「射之」○释曰：云「掌射国中之夭鸟」者，城郭之所，人聚之处不，宜有夭鸟，故去之。○注「不见」至「阳与」○释曰：云「兽，狼狐之属」，不言鸟者，上文注鴞鵩已解也。「玄谓日月之食，阴阳相胜之变也」者，日之食，晦朔之间，月之食惟在于望。日食是阴胜阳，月食是阳胜阴，未至为灾，故云阴阳相胜之变也。所以救日月用弓矢射之者，郑以意推量。「日食则射大阴」者，以阴侵阳，臣侵君之象，故射大阴是其常，不足可疑。月食是阳侵阴，君侵臣之象，阳侵阴非逆，既用弓，不得不射，若射当射大阳，以是为疑，故云「月食，则射大阳与」以疑之。 |
| 61 | 若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。神，谓非鸟兽之声，若或叫于宋大庙嘻嘻出出者。太阴之弓，救月之弓，枉矢救日之矢与？不言救月之弓与救日之矢者，互言之。救日用枉矢，则救月以恒矢可知也。○嘻，许其反。诎，刘音出，本亦作出。 |
| 62 | ［疏］「若神」至「射之」○释曰：「若神也」者，谓不见其身，直闻其声，非鸟兽之神耳，则以大阴救月之弓与救日枉矢射之。○注「神谓」至「知也」○释曰：郑知「神，谓非鸟兽之声」者，见宋大庙有声，非鸟兽之声，既有声又非鸟兽之声，故知是神声，若神降于莘之类是也。云「若或叫于宋太庙嘻嘻出出者」，《左传》文。云「太阴救月之弓，枉矢救日之矢与」者，太阴之弓为救月之弓，不言与，则不疑，不疑者，以其与经云「救日之弓」相对，彼言救日之弓，明此太阴之弓是救月之弓可知。若然，上言「救月之矢」，则此枉矢是救日可知。而言「与」以疑之者，但救日与太阴相对，故不疑，上言救月，此不言太阳之矢，直言枉矢矢名而已，故须疑之。云「不言救月之弓与救日之矢者」，互言之者，若此文云救月之弓与救日之矢，为文自足，何暇须互，既不须互，则上下二文全不见弓矢之名矣。是以互见其文，欲见有弓矢之名故也。互者，上文云救日，明太阴是救月；此文救月，是太阴，则上文救日是太阳也。又枉矢，见矢名不言救，明有救名，救月之矢，见救不见矢名，明亦有名，亦是互也。云「救日用枉矢，则救月以恒矢可知也」者，见《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢当在枉矢之下，故知救月用恒矢可知。不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。 |
| 63 | 衔枚氏掌司嚣。察欢让者，为其聒乱在朝者之言语。○嚣，五羔反，下同。欢，呼丸反。朝，直遥反，下同。 |
| 64 | ［疏］注「察嚣」至「言语」○释曰：以衔枚不得语，是止欢嚣之官，故掌司察嚣欢之事。 |
| 65 | 国之大祭祀，令禁无嚣。令，令主祭祀者。 |
| 66 | ［疏］注「令令主祭祀者」○释曰：「国之大祭祀」，谓天地宗庙。令主祭祀之官，使禁止无得欢嚣，欢嚣则不敬鬼神故也。 |
| 67 | 军旅、田役，令衔枚。为其言语以相误。 |
| 68 | ［疏］注「为其」至「相误」○释曰：军旅、田役二者，衔枚氏出令，使六军之士皆衔枚，止言语也。 |
| 69 | 禁嘂呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道宅。为其惑众相感动，呜，吟也。○嘂，音叫。吟，鱼今反。 |
| 70 | ［疏］注「为其」至「吟也」○释曰：此经四事皆是在道为之，为其惑众，释嘂呼歌也。相感动，解叹呜与哭也。云「呜，吟也」者，以呜与叹相连，则呜是叹之类，故知呜吟也。 |
| 71 | 伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，咸读为函。老臣虽杖于朝，事鬼神尚敬，去之。有司以此函藏之，既事乃授之。○函，音咸。去，起吕反。 |
| 72 | ［疏］注「咸读」至「授之」○释曰：下二文云授杖，此经惟言其杖函，止谓祭祀时，臣虽老，合杖，但为祭祀尚敬，暂去之。去杖之时，共杖函盛之。祭祀讫，还与老臣拄之。老臣虽杖于朝，事鬼神尚敬，去之，谓七十有德，君不许致仕者也。《王制》云「七十杖于国，八十杖于朝」，谓得致仕者，与此异也。 |
| 73 | 军旅，授有爵者杖。别吏卒，且以扶尊者。将军杖钺。○别，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。钺，音越。 |
| 74 | ［疏］注「别吏」至「杖钺」○释曰：此谓在军之时。有爵，谓士以上。若然，自伍长下士、两司马中士、卒帅上士、旅帅下大夫、师帅中大夫等并得杖。云「别吏卒」者，吏则命士以上，卒，谓一乘车，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之无爵，亦与步卒同无杖也。知「将军杖钺」者，今文《泰誓》「师尚父左杖黄钺，右把白旄」，是将军杖钺之事也。 |
| 75 | 共王之齿杖。王之所以赐老者之杖。郑司农云：「谓年七十当以王命受杖者，今时亦命之为王杖。」玄谓《王制》曰：「五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。」 |
| 76 | ［疏］注「王之」至「于朝」○释曰：既「共王之齿杖」，明皆据王赐老者之杖而言，若不得王赐者，自拄之也。先郑惟据七十，故后郑增成之，引《王制》为证也。 |
| 77 | 大行人掌大灾之礼及大客之仪，以亲诸侯。大灾，要服以内诸侯。大客，谓其孤卿。○要，于遥反，下文及注同。 |
| 78 | ［疏］「大行」至「诸侯」○释曰：此经与下经为目。大宾言礼亦有仪，大客言仪亦有礼。言礼，据其始为本；言仪，据威仪为先。云「以亲诸侯」者，《易》云「先王以建万国，亲诸侯」，则朝聘往来是也。○注「大宾」至「孤卿」○释曰：言「要服以内诸侯」者，对要服已外为小宾，下文云「九州之外，谓之蕃国，世壹见」是也。云「大客，谓其孤卿」者，谓还是大宾下孤卿，对《小行人》所云「小客则受币听其辞」者为小客。言孤卿者，据大国得立孤一人，孤来聘，侯伯已下无孤，使卿来聘。不言大夫士者，殷聘使卿，时聘使大夫，士虽不得特聘，为介来，亦入客中。故下云「诸侯之卿，其礼各下其君二等，大夫士亦如之」。是皆得为客。但据大聘，略据尊者而言也。此大宾大客尊卑异，故言「及」以殊之。此宾客相对则别，散文则通。是以《大司徒》云「大宾客，则令野修道委积」，宾亦名客。《小司徒》云「小宾客，令野修道委」，则客亦名宾，是宾客通也。 |
| 79 | 春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。此六事者，以王见诸侯为文。图、比、陈、协，皆考绩之言。王者春见诸侯则图其事之可否，秋见诸侯则比其功之高下，夏见诸侯则陈其谋之是非，冬见诸侯则合其虑之异同。六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而徧。时会即时见也，无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛于国外合，诸侯而发禁命事焉。禁，谓九伐之法。殷同即殷见也。王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝，既朝，王亦命为坛于国外，合诸侯而命其政。政谓邦国之九法。殷同，四方四时分来，岁终则徧矣。九伐九法皆在《司马职》。《司马法》曰：「春以礼朝诸侯，图同事。夏以礼宗诸侯，陈同谋。秋以礼觐诸侯，比同功。冬以礼遇诸侯，图同虑。时以礼会诸侯，施同政。殷以礼宗诸侯，发同禁。」○朝，直遥反，后皆同。比，毗志反，注同。春见，徐贤遍反，戚如字，夏秋冬放此。更，音庚。迭，直结反。徧，音遍，下文注皆同。时见，贤徧反，下「殷见」同。伐，如字，刘扶发反。 |
| 80 | ［疏］「春朝」至「之政」○释曰：此六者，诸侯朝觐天子，春秋冬夏、时会殷同，各自相对为文。春秋冬夏虽相对为文，及其受之处所，则春夏为阳，秋冬为阴，以类同处，是以郑注《曲礼》云：「春夏受挚于朝、受享于庙，生气，文也，故两处受之。秋冬一受之于庙，杀气，质也，故一处受之。至于时会、殷同，自在国外，为坛受之耳。」○注「此六」至「同禁」○释曰：云「此六事者，以王见诸侯为文」者，此六事者，有考绩之事，故王下见诸侯为文。《大宗伯》无事相见，故以诸侯见王为文，故言「春见曰朝，夏见曰宗」之等也。云「图、比、陈、协，皆考绩之言」者，事功谟虑禁政，是考校功绩之语，故知是考绩之言也。云「春见诸侯则图其事之可否」者，以其事由春始，故图事也。云「秋见诸侯则比其功之高下」者，秋时物成，故校比其功之高下，以行赏罚也。云「夏见诸侯陈其谋之是非」者，夏物盛大，形体皆异，可分别，故陈天下诸侯谋之是非。云「冬见诸侯则合其虑之异同」者，冬物伏藏，故合其虑之异同也。此四者，皆因四时而为名也。云「六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而徧」者，云六服以其朝岁者，以下文依服数来朝，则有不朝之岁，故云以其朝岁也。四时分来更迭而徧者，假令侯服年年朝，春东方来，夏南方来，秋西方来，冬北方来，甸服二岁一见，亦春东、夏南、秋西、冬北，男服三岁一见，当朝之岁亦然，采服、卫服、要服皆然，四方四分，更互递代来而徧。云「时会即时见也」者，《大宗伯》云「时见」，故云即时见也。云「无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛于国外，合诸侯而发禁命事焉」者，无常期者，假令一方诸侯，或一国或五国谋叛不顺，王命馀诸侯并来，并兵众而至，一则自明服，二则助王讨之。云既朝者，诸侯有不当朝岁者，则就国外坛朝而已。是以《司仪》与《觐礼》有坛朝之法，若诸侯来者，次当朝之岁者，则于国内依常朝之法，既朝乃向外就坛，行盟载之礼也，故云既朝。既朝，当朝岁之诸侯也。云王命为坛于国外，合诸侯而发禁命事焉者，《司仪》所云者是也。云「禁，谓九伐之法」者，《大司马》所云九伐是也。云「殷同即殷见也」者，《大宗伯》云「殷见曰同」，故云即殷见也。云「王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝」者，郑必知王不巡守即行殷同者，下文云「十有二岁，王巡守殷国」，殷国与巡守连文，明同是十二岁。若王巡守，何须殷同，明不巡守，乃殷同也。云「既朝，王亦命为坛于国外，合诸侯而命其政」者，此时六服尽朝于坛，而云既朝者，是当朝岁者在国朝，既朝乃更于坛朝，如时会然。若然，十二年唯卫服非朝之岁，则既朝者，侯、甸、男、采、要皆是也。云「殷同，四方四时分来，岁终则徧矣」者，春东方六服尽来，夏南方六服尽来，秋西方六服尽来，冬北方六服尽来，是岁终则徧矣。云「九伐九法皆在《司马职》」者，按《大司马》云「掌建邦之九法，以佐王平邦国，制畿封国，以正邦国」之等是也。九伐者，彼又云「以九伐之法正邦国，冯弱犯寡则眚之」之等是也。「《司马法》曰」以下，彼四时春云事，夏云谋，秋云功，冬云虑，与此同，惟时会言施同政，殷同言发同禁，二者与此不同者，欲见二者更互而有，故不同也。 |
| 81 | 时聘以结诸侯之好，殷俯以除邦国之慝，此二事者，亦以王见诸侯之臣使来者为文也。时聘者，亦无常期，天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结其恩好也。天子无事则已。殷俯，谓一服朝之岁也。慝犹恶也。一服朝之岁，五服诸侯皆使卿以聘礼来俯天子，天子以礼见之，命以政禁之事，所以除其恶行。○好，呼报反，注同。俯，通吊反。慝，吐得反。使来，色吏反。行，下孟反。 |
| 82 | ［疏］注「此二」至「恶行」○释曰：云「此二事者」，言「亦」，亦上诸侯也。是「亦以王见诸侯之臣使来者为文」。此亦，对《宗伯》。彼无考绩之事，直相见，故云「时聘曰问、殷俯曰视」，以见王为文。此有好慝之事，故以王下见为文。云「时聘者，亦无常期」者，亦诸侯云时会也。云「天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结恩好也」者，此谓时会之年，当方有诸侯不顺服，当方诸侯来，馀方无诸侯不顺之事，身不来，即大夫来聘天子，亦有兵至，助王讨逆。云「天子无事则已」者，此聘事为有事，若王无事，则不来也。「殷俯谓一服朝之岁也」者，按《宗伯》注云：「一服朝，在元年、七年、十一年。」以其朝者少，聘者多，故亦得称殷，殷，众也。知亦「命以政禁之事」者，以其言除邦国之慝，大司马九法九伐，平正邦国，所以除恶。既言除慝，明亦命以政禁者也。 |
| 83 | 间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。此四者，王使臣于诸侯之礼也。间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属。谕诸侯之志者，谕言语、谕书名其类也。交，或往或来者也。赞，助也。致禬，凶礼之吊礼禬礼也。补诸侯灾者，若《春秋》「澶渊之会，谋归宋财」。○间，间厕之间，注同。脤，上忍反。禬，音会。澶，市然反。 |
| 84 | ［疏］「间问」至「之灾」○释曰：此经天子于诸侯之法，即下文云「王之所以抚邦国」已下是也。此云「之」者，以上二经已言诸侯见王之法，故先略言王施恩于诸侯之礼。○注「此四」至「宋财」○释曰：云「此四者，王使臣于诸侯之礼也」者，对上是诸侯及臣见王之礼，故云此以对彼。「间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属」者，按下文云「岁徧存，三岁徧俯，五岁徧省，七岁属象胥，九岁属瞽史，十有一岁达瑞节」，并是间岁之事，故郑云之属以包之。云「谕诸侯之志者，谕言语、谕书名其类也」者，彼仍有协辞命之等，故云其类也。云「交，或往或来者也」者，欲见臣有祭祀之事，亦得归胙于王，故《玉藻》云「臣致膳于君，有荤桃茢」，亦归胙于王也。按《宗伯》云，脤膰，本施同姓，尊二代之后，亦得之。故僖二十四年，「宋成公如楚，还入郑，郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：『宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉。』」僖九年「王使宰孔赐齐侯胙，曰：『天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。』」注云「周礼脤膰之礼，亲兄弟之国，不以赐异姓。尊齐侯，客之若先代之后」，是其事也。此言脤，不言膰，文不具。云「致禬，凶礼之吊礼禬礼也」者，按《宗伯》云以禬礼哀国败，此灾亦云禬者，同是会合财货，故灾亦称禬也。云「澶渊之会，谋归宋财」者，此事见襄公三十年《左氏传》，彼以宋遭灾，诸侯大夫谋归宋财补不足，故取为证补灾之事也。按《宗伯》「贺庆之礼亲异姓之国」，此云「诸侯」者，欲见庶姓诸侯有恩亦施及之故也。按《宗伯》嘉礼有六，此惟施二者，但此二者可施与诸侯，其馀饮食、冠婚、飨燕，直制法行之，非归与之礼，故不言也。若然，彼《宗伯》凶礼有五，此唯言吊礼，馀四者不言者，行人唯主吊法，馀礼盖自有人主之，故此不言也。隐元年「宰咺来归惠公仲子之賵」，服氏云：「咺，天子宰夫。」是宰夫主赙賵之事，是其别主之类也。 |
| 85 | 以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵；以同邦国之礼，而待其宾客。九仪，谓命者五，公、侯、伯、子、男也。爵者四，孤、卿、大夫、士也。 |
| 86 | ［疏］「以九」至「宾客」○释曰：此经与下为目，下文有五等诸侯，次有孤执皮帛，次诸侯之卿，下其君二等，次有大夫士亦如之，是列五等四命等爵，故郑云「命者五，公侯伯子男也，爵者四，孤卿大夫士也。 |
| 87 | 上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人，庙中将币三享，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝位宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人，庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问再劳。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，朝位宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人，庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。缫藉，以五采韦衣板，若奠玉，则以藉之。冕服，著冕所服之衣也。九章者，自山龙以下。七章者，自华虫以下。五章者，自宗彝以下也。常，旌斿也。斿，其属幓垂者也。樊缨，马饰也，以罽饰之，每一处五采备为一就。就，成也。贰，副也。介，辅已行礼者也。礼，大礼饔饩也。三牲备为一牢。朝位，谓大门外宾下车及王车出迎所立处也。王始立大门内，交摈三辞乃乘车而迎之，齐仆为之节。上公立当轵，侯伯立当疾，子男立当衡，王立当轸与？庙，受命祖之庙也。飨，设盛礼以饮宾也。问，问不恙也。劳，谓苦倦之也。皆有礼，以币致之。故书「祼」作「果」。郑司农云：「车轵，轵也。三享，三献也。祼读为灌。再灌，再饮公也。而酢，报饮王也。举，举乐也。出入五积，谓馈之刍米也。前疾，谓驷马车辕前胡下垂柱地者。」玄谓三享皆束帛加璧，庭实惟国所有。《朝士仪》曰：「奉国地所出重物而献之，明臣职也。」朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。王礼，王以郁鬯礼宾也。《郁人职》曰：「凡祭祀宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。」礼者使宗伯摄酌圭瓒而祼，王既拜送爵，又摄酌璋瓒而祼，后又拜送爵，是谓再祼。再祼宾乃酢王也。礼侯伯一祼而酢者，祼宾，宾酢王而已，后不祼也。礼子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。不酢之礼，《聘礼》礼宾是与？九举，举牲体九饭也。出入，谓从来讫去也。每积有牢礼米禾刍薪，凡数不同者，皆降杀。○缫，音藻。藉，在夜反，下及注同。斿，音留，下同。樊，畔于反，下同。乘，绳证反，下同。介，音界，下及注同。轵，之氏反，或居氏反。摈，必刃反，后皆同。祼，古乱反。酢，才洛反。食礼，音嗣，下及注皆同。积，子赐反，后皆同。劳，老报反，下及注并《小行人》、《司仪职》放此。信，音申，后「信圭」同。衣板，于既反。著，丁略反。属，章玉反。幓，音衫。罽，居例反。齐，侧皆反。与，音馀，下「是与」、「步与」皆同。饮，于鸩反，下同。恙，羊尚反。馈，本又作馈，来位反，徐纪畏反。柱，张矩反。饭，扶晚反。杀，色界反。 |
| 88 | ［疏］「上公」至「之礼」○释曰：此一经总列五等诸侯来朝天子，天子以礼迎待之法。云「上公之礼」至「三问三劳」，遍论上公之礼。但上公之礼一句，总与下为目。「执桓圭九寸，缫藉九寸」，此主行朝礼，于朝所执，其服则皮弁。若行三享，则执璧瑞。自「冕服九章」已下至「将币三享」，见行三享已前之事。自「王礼」已下至「三劳」，见王礼，注公之礼。云「执桓圭九寸」者，以桓楹为饰。「缫藉九寸」者，所以藉玉。「冕服九章」者，衮龙已下，衣五章，裳四章。「建常九斿」者，但对文，日月为常，交龙为旗，而云「常」者，常，总称，故号旗为常也。「樊缨九就」者，樊马腹带。缨，马鞅，以五采罽饰之而九成。「贰车九乘」者，按《觐礼记》云「偏驾不入王门」，郑云：「在傍与已同曰偏，同姓金路，异姓象路，四卫革路，蕃国本路。」此等不入王门，舍于馆，乘墨车龙旗以朝。彼据《觐礼》。觐礼天子不下堂而见诸侯，故诸侯不得申偏驾。今此春夏受贽在朝，无迎法，亦应偏驾不来。今行朝后，行三享在庙，天子亲迎，并申上服，明乘金路之等。若不申上车，何得有樊缨九就之等，以此知皆乘所得之车也。但贰车所饰无文，未知诸侯贰车得与上车同否？但数依命，九乘、七乘、五乘。「介九人」者，陈于大门外，宾北面时，介皆西北陈之也。「礼九牢」者，此谓饔饩大礼，朝享后乃陈于馆，以数有九，故进之与介同在上。「其朝位，宾主之间九十步」者，上公去门九十步，王未迎之时，在大门内与宾相去之数也。「立当车轵」者，轵，谓毂末。车辕北向，在西边，亦去大门九十步。公于车东，东西相望，当毂末。「摈者五人」者，大宗伯为上摈，小行人为承摈，啬夫为末摈，其馀二人是士。「庙中将币三享」者，此谓行朝礼在朝讫，乃行三享在庙，乃有此迎宾之法也。「王礼」者，此与下为目，则自此已下皆王礼耳。「再祼而酢」者，大宗伯代王祼宾，君不酌臣故也。次宗伯又代后祼宾。祼讫，宾以玉爵酢王。是再祼而酢也。「飨礼九献」者，谓后日王速宾，宾来就庙中行飨。飨者，亨大牢以饮宾，设几而不倚，爵盈而不饮。飨以训恭俭。九献者，王酌献宾，宾酢主人，主人酬宾，酬后更八献，是为九献。「食礼九举」者，亦享大牢以食宾，无酒，行食礼之时，九举牲体而食毕。「出入五积」者，谓在路供宾，来去皆五积，视飧牵，但牵牲布之于道。「三问」者，按《司仪》，诸公相为宾，云：「主国五积三问，皆三辞，拜受，皆旅摈。」注云：「间阔则问，行道则劳，其礼皆使卿大夫致之。」若然，天子于诸侯之礼，亦当使卿大夫问之，亦有礼以致之，所行三处，亦当与三劳同处也。「三劳」者，按《小行人》，逆劳于畿。按《觐礼》云：「至于郊，王使人皮弁用璧劳。」注云：「郊谓近郊。」其远郊劳无文，但近郊与畿，大小行人劳，则远郊劳，亦使大行人也。按《书传略说》云：「天子太子年十八，授孟侯。孟侯者，四方诸侯来朝，迎于郊。」或可远郊劳，使世子为之，是以《孝经》注亦云「世子郊迎」。郊迎，即郊劳也。彼虽据夏法，周亦然。诸侯之礼者，馀文云「诸侯」者兼五等，而此诸侯，惟据单侯也。其礼皆降上公二等。又自摈者已下，亦皆降杀。○注「缫藉」至「降杀」○释曰：云「缫藉，以五采韦衣板」者，按《聘礼记》云：「公侯伯三采，朱、白、仓。子男二采，朱、绿。」《典瑞》天子乃五采，此诸侯礼而言五采者，此注合三采二采而言五，非谓得有五采也。云「若奠玉，则以藉之」者，按《觐礼》「侯氏入门右，奠圭，再拜稽首」，此时奠玉则以藉之。若然，未奠之时，于庙门外，上介授时，已有缫藉矣。云「冕服，著冕所服之衣也」者，凡服皆以冠冕表衣，故言衣先言冕。郑恐冕服是服此冕，故云著冕所服之衣也。云「九章者，自山龙以下。七章者，自华虫以下。五章者，自宗彝以下」，已具于《司服》。云「常，旌旗也」者，郑欲见常与旌旗皆总称，非日月为常者。云「斿，其属幓垂者也」者，《尔雅》云「纁帛縿，练旒九」，正幅为縿，谓旌旗之幅也，其下属旒，故云属縿垂者也。云「樊缨，马饰也，以罽饰之，每一处五采备为一就。就，成也」者，此云五采备，即《巾车》注五采罽，一也。此等诸侯皆用五采罽，与缫藉异，似缫藉之上绚组，亦同五采也。云「三牲备为一牢」者，《聘礼》致饔饩云「牛一、羊一、豕一为一牢」，故知也。云「朝位，谓大门外宾下车及王车出迎所立处也」者，约《聘礼》，在大门外，去门有立位、陈介之所。云「王始立大门内」者，亦约《聘礼》。《聘礼》虽后亦不出迎，要陈摈介时，主君在大门内。云「交摈三辞乃乘车而迎之」者，王与诸侯行礼，与诸侯待诸侯同。按《司仪》云：「诸公相为宾，及将币，交摈三辞，车迎拜辱。」玄谓「既三辞，主君则乘车，出大门而迎宾」是也。必知天子待诸侯敌礼者，按下文，大国之孤，继小国之君，不交摈，其他皆视小国之君，则诸侯于天子交摈。交摈是敌礼也。是以《齐仆》云：「朝觐宗遇飨食，皆乘金路，其法仪，各以其等为车送逆之节」，亦是敌礼，故郑此即取之为证也。言「王立当轸与」者，差约小向后为尊，故疑云「与」也。云「庙，受命祖之庙也」者，此约《觐礼》。觐在文王庙，故《觐礼》云「前朝皆受舍于朝」，注云：「受舍，受次于文王庙门之外。」《聘礼》受朝聘于先君之祧，故知王受觐在受命祖庙，在文王庙，不在武王庙可知，是于受命祖庙也。云「享，设盛礼以饮宾也」者，云「盛礼者，以其飨有食有酒，兼燕与食，故云盛礼也。「问，问不恙也」者，恙，忧也，问宾得无忧也。云「皆有礼，以币致之」者，按《聘礼》劳以币，《觐礼》使人以璧，璧则兼币，是有币致之也。先郑云「举，举乐也」者，按襄二十六年《左氏传》云：「将刑，为之不举，不举，则彻乐。」后郑易之以为「举牲体」者，但此经食礼九举，与飨礼九献相连，故以食礼九举为举牲体。其实举中可以兼乐，以其彼传亦因举食而言也。先郑云「前疾，谓驷马车辕前胡下垂柱地」者，谓若《輈人》「輈深四尺七寸，轼前曲中」是也。「玄谓三享皆束帛加璧庭实惟国所有」者，《聘礼》与《觐礼》，行享皆有庭实，郑又引《朝士仪》，为证贡国所有也。云「朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也」者，按《觐礼》，行朝讫，乃行享。此经「冕服九章」以下唯言享，不见朝礼，故郑言之。云「朝正礼，不嫌有等」者，朝属路门外，正君臣尊卑之礼，不嫌有九十、七十、五十步之差等相迎之法，故云不嫌有等也。既无等，故不言之也。宗伯摄祼，正与后皆同拜送爵者，恭敬之事不可使人代也。云「不酢之礼，《聘礼》礼宾是与」者，《聘礼》礼宾用醴。子男虽一祼不酢，与《聘礼》礼宾同。子男用郁鬯，不用醴，则别。约同之，故云「与」以疑之也。云「九举，举牲体九饭也」者，见《特牲馈食礼》，尸食举，尸三饭，佐食举肝，尸又三饭，举骼及兽、鱼，公食不云举，文不具也。王日一举，亦谓举牲体，故知生人食有举法，故为「九举，举牲体」，不为举乐也。云「出入，从来讫去也」者，谓从来时有积，讫去亦有积，不谓从来讫去共五积。若然，来去皆五积也。知积皆有刍、薪、米、禾者，《掌客》积视飧牵，飧有米禾刍薪，明在道致积者可知。云「凡数不同者皆降杀」者，五等诸侯为三等者，以依命数为差故也。 |
| 89 | 凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问，壹劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之。其他皆视小国之君。此以君命来聘者也。孤尊，既聘享，更自以其贽见，执束帛而已，豹表之为饰。继小国之君，言次之也。朝聘之礼，每一国毕，乃前。不交摈者，不使介传辞交于王之摈，亲自对摈者也。庙中无相，介皆入门西上而立，不前相礼者，聘之介是与？以酒礼之，酒谓齐酒也，和之不用郁鬯耳。其他，谓贰车及介、牢礼、宾主之间、摈者、将币、祼酢、飨食之数。○相，息亮反，注同，李息丈反。挚，本又作贽，音至。见，贤遍反，下文「壹见」、「而见之」、「朝见」皆同。传，直专反。齐，才计反。 |
| 90 | ［疏］「凡大」至「之君」○释曰：按《典命》，上公之国，立孤一人，侯伯已下则无，故云「大国之孤」也。赵商问：「《大行人》职曰『凡大国之孤执皮帛』，所尊众多，下云『其他视小国之君』，以五为节。今此亦五。下云『诸侯之卿各下其君二等以下』，注云：『公使卿亦七，侯伯亦五，子男三。』不审大国孤五而卿七何？」答曰：「卿奉君命，七介。孤尊，更自特见，故五介。此有《聘礼》可参之，未之思邪？反怪此更张摈介。又继小国之君，非私觌也。」然则诸侯之大夫，以时接见天子，服繐衰于天子，或可有私觌，结其恩好，但无文耳。赵商又问：「《大行人职》曰：『孤出入三积。』此即与小国同，宜应视小国之君，何须特云三积，与例似错。」答曰：「三积者，卿亦然，非独孤也。故不在视小国之中。与例似错，何所据也？」然则一劳者，亦是卿亦然，故须见之。若然，牢礼卿亦五，视小国君五牢同，其馀则异。按《聘礼》，腥牢无鲜腊，醯醢百瓮，米百筥，禾四十车，薪刍倍禾。按《掌客》，饔饩五牢，米八十筥，醯醢八十瓮，米二十车，禾三十车，薪刍倍禾。有此别，故在视小国之君中。然则孤聘天子，既以聘使受礼，又自得礼，如是，孤法再重受礼矣也。○注「此以」至「之数」○释曰：云「此以君命来聘者也」者，畿外之臣，不因聘，何以辄来？故知「因君命来聘者也」。知「孤尊，既聘享，更自以其贽见，执束帛而已」者，若行正聘，则执瑑圭璋八寸以行聘，何得执皮帛也？但侯伯已下臣来，直行公使执圭璋，无此更见法。以大国孤四命，尊，故天子别见之也。按《宗伯》云「孤执皮帛」，故云自以其贽见，执皮帛而已。云「豹皮表之为饰」者，《宗伯》注云「天子之孤，饰挚以虎皮。公之孤，饰挚以豹皮」也。云「继小国之君，言次之也」者，谓行礼次在小国君之后。云「不使介传辞交于王之摈」者，则诸侯行交摈者，使介传于王摈，传而下，又传而上是也。云「亲自对摈者也」者，则《聘礼》来在末介下，东面，上摈亦至末摈下，亲相与言者是也。云「庙中无相，介皆入门西上而立，不前相礼者，聘之介是与」者，按《聘礼》，宾行聘之时，摈者纳宾，宾入门左，介皆入门左，北面西上。注云：「随宾入也，介无事，止于此。」是介入庙门西上，不相者也。云是与者，彼诸侯法，约同天子礼，故云「与」以疑之也。云「以酒礼之，酒谓齐酒也」者，按《聘礼》，礼宾用醴齐，明此亦用醴齐。对文，三酒五齐别，通而言之，齐亦明酒，故云齐酒也。云「其他，谓贰车」至「之数」者，此其他中之数，一唯上子男礼中，即孤之所用者也。若然，子男用鬯祼，孤用醴，今得入其他中者，祼据小国君而言，以其孤用醴醴之，不酢，子男祼亦不酢，祼亦不酢同。故举小国君祼而言，不谓孤用祼也。 |
| 91 | 凡诸侯之卿，其礼各下其君二等以下，及其大夫士皆如之。此亦以君命来聘者也，所下其君者，介与朝礼、宾主之间也。其馀则自以其爵。《聘义》曰：「上公七介，侯伯五介，子男三介」，是谓使卿之聘之数也。朝位，则上公七十步，侯伯五十步，子男三十步与？○下，户嫁反，注同。 |
| 92 | ［疏］注「此亦」至「步与」○释曰：云「各下其君二等」，则五等诸侯据上文三等命而言，上公以九，侯伯以七，子男以五。卿自各下其君二等，若公之卿以七，侯伯卿以五，子男卿以三也。云「及其大夫士皆如之」者，大夫又各自下卿二等。士无聘之介数，而言如之者，士虽无介与步数，至于牢礼之等，又降杀大夫。《大行人》首云「以九仪」，注云「九仪，谓命者五，爵者四」。爵者四中有士，故于此连言士。其于此经，介与步数则无士也。引《聘义》者，唯卿各下其君二等，仍不见大夫下卿二等。按《聘礼》云：「小聘使大夫，其礼如为介，三介。」彼侯伯之大夫三介，则亦三十步。若上公大夫五介五十步，子男大夫一介一十步可知。郑不言者，举卿则大夫见矣，故不言之也。 |
| 93 | 邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物。又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物。又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物。又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。要服，蛮服也。此六服去王城三千五百里，相距方七千里，公侯伯子男封焉。其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。祀贡者，牺牲之属。故书「嫔」作「频」。郑司农云：「嫔物，妇人所为物也。《尔雅》曰：『嫔，妇也。』」玄谓嫔物，丝枲也。器物，尊彝之属。服物，玄纁絺纩也。材物，八材也。货物，龟贝也。○嫔，婢人反。絺，敕之反，刘猪履反。纩，音旷，徐、刘古旷反。 |
| 94 | ［疏］「邦畿云「货物」○释曰：此一经，见九州诸侯依服数来朝天子，因朝即有贡物。此因朝而贡，与《大宰》「九贡」及下《小行人》「春入贡」者别。彼二者是岁之常贡也。○注「要服」至「具也」○释曰：云「要服，蛮服也」者，《职方》云「蛮服」，要、蛮义一也。郑计「七千里」者，欲见土广万里，中国七千里为九州，有此贡法。下云「九州之外谓之蕃国，以其所贵宝为挚」，无此贡法也。云「公侯伯子男封焉」者，对彼蕃国惟有子男，无五等也。按马氏之义，六服当面各四分之，假令侯服四分之，东方朝春，南方宗夏，西方觐秋，北方遇冬。南方侯服亦然，西方、北方皆然，甸服已外皆然。是以韩侯是北方诸侯，而言入觐，以其在北方，当方分之在西畔，故云觐。郑《答志》云：「朝觐四时通称，故觐礼亦云朝。」若然，郑不与马同。观此注似用马氏之义者，郑既不与马同，今所解云「四方各四分」者，谓四方诸侯六服，服各四分，趋四时而来。或朝春，据王城东方。或宗夏，据王城南方。或觐秋，据王城西方。或遇冬，据王城北方。《大宰》「四曰币贡」，此中无币贡者，因朝而贡，三享中已有币，故不别贡币也。《大宰》岁岁常贡，此依服数来朝，因朝而贡，数既有异，时又不同，故彼此物数不类也。玄谓「器物尊彝之属」者，按《大宰》云「器贡」，先郑以为宗庙之器，后郑易之，以为器贡银铁、石磬、丹漆，不从先郑。此云「器物」，后郑以为尊彝之属，与彼先郑同者，彼是岁之常贡，不合有成器，故破之。此乃因朝而贡，得贡成器，故为尊彝解之。知因朝得贡成器者，见昭十五年六月，大子寿卒。秋八月，穆后崩。十二月，晋荀跞如周，葬穆后，藉谈为介。以文伯宴，尊以鲁壶，王责之分器。藉谈归，以告叔向。叔向曰：「王其不终乎！王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器。」以此知因朝得贡成器。云「材物，八材也」者，据《大宰》云「饬化八材」也。云「货物，龟贝也」者，货是自然之物，故知龟贝谓若《禹贡》扬州纳锡、大龟、厥篚、织贝。此注所贡丝枲，若青州盐絺、岱畎丝枲，荆州厥篚玄纁之类。 |
| 95 | 九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。九州之外，夷服、镇服、蕃服也。《曲礼》曰：「其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。」《春秋传》曰：「杞，伯也，以夷礼，故曰子。」然则九州之外，其君皆子男也。无朝贡之岁，以父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。各以其所贵宝为挚，则蕃国之君无执玉瑞者，是以谓其君为小宾，臣为小客。所贵宝见传者，若犬戎献白狼、白鹿是也。其馀则《周书·王会》备焉。○见传，上贤遍反，下直恋反，一音上如字，下直专反。 |
| 96 | ［疏］注「九州」至「备焉」○释曰：云「九州之外，夷服、镇服、蕃服也」者，此经总而言之皆曰蕃，分为三服，据《职方》而言也。云「《曲礼》曰：在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子」，并引《春秋》者，欲见蕃国之内，唯有子男，无五等也。按僖二十七年，「杞桓公来朝，用夷礼，故曰子」。用夷礼犹曰子，况本在彼者也。按《书序》「武王既胜殷，巢伯来朝」，注云：「巢伯，南方之国，世一见者。夷狄得称伯者，彼殷之诸侯，与周异也。」云「父死子立，及嗣王即位，乃一来耳」者，此经世中含二，父死子立，须得受王命，故须来，新王即位亦须来。故《明堂位》周公朝诸侯于明堂，四夷皆在四门之外。周公摄位，与新王同，况成王新即位也。云「各以其所贵宝为挚，则蕃国之君无执玉瑞者」，既以贵宝为挚，何得有别挚乎？是以禹会诸侯，执玉帛者万国，唯谓中国耳。九州为大宾大客，夷狄为小宾小客。按《周语》，穆王初伐犬戎，祭公谋父谏，不听，遂往征之，得四白鹿以归。引之者，见是夷狄贵宝，此穆王征之而得，非自来者，亦以此为贽也。云「《周书·王会》备焉」者，《王会》，是《书》之篇名，谓王会诸侯，因有献物多矣，故云备也。 |
| 97 | 王之所以抚邦国诸侯者：岁遍存；三岁遍俯；五岁遍省；七岁属象胥，谕言语，协辞命；九岁属瞽史，谕书名，听声音；十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则；十有二岁王巡守殷国。抚犹安也。存、俯、省者，王使臣于诸侯之礼，所谓间问也。岁者，巡守之明岁以为始也。属犹聚也。自五岁之后，遂间岁遍省也。七岁省而召其象胥，九岁省而召其瞽史，皆聚于天子之宫，教习之也。故书「协辞命」作「叶词命」。郑司农云：「象胥，译官也。叶当为协，词当为辞，书或为汁辞命。」玄谓「胥」读为「住」。《王制》曰：「五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，四方曰狄鞮，北方曰译。」此官正为象者，周始有越重译而来献，是因通言语之官为象胥云。住谓象之有才知者也。辞命，六辞之命也。瞽，乐师也。史，太史、小史也。书名，书之字也，古曰名，《聘礼》曰「百名以上」。至十一岁又遍省焉。度，丈尺也。量，豆区釜也。数器，铨衡也。法，八法也。则，八则也。达、同、成、修，皆谓赍其法式，行至则齐等之也。成，平也，平其僭逾者也。王巡守，诸侯会者各以其时之方，《书》曰「遂觐东后」是也。其殷国，则四方四时分来如平时。○属，徐、刘皆章束反，下及注同。叶，音协。词，音辞。译，音亦。汁，之十反，叶也，又音协。住，思叙反。耆，市志反。欲，音欲，本多作欲。鞮，丁兮反。重，直龙反。知，音智。以上，时掌反。赍，子兮反。 |
| 98 | ［疏］「王之」至「殷国」○释曰：此经并是王抚诸侯之事，对上经皆是诸侯上抚王室之事。○注「抚犹」至「平时」○释曰：云「存、俯、省者，王使臣于诸侯之礼」者，亦对上诸侯朝王之礼也。云「所诸间问也」者，即上文云「间问以谕诸侯之志」者也。知岁谓从巡守之明岁为始者，以其巡守已就抚诸侯讫，明以后年为始也。云「属犹聚也」者，《州长职》云「正月之吉，各属其州之民而读法」，故知属为聚也。云「自五岁之后，遂间岁遍省也」者，但经一岁与三岁、五岁云存、俯、省，至七岁、九岁、十一岁不云省。不言者，以五岁已言省，义可知，故直见其事意也，是以郑皆连省而言也。云「皆聚于天子之宫，教习之也」者，既言属，明聚于天子之宫，若不聚于天子之宫，焉得谕言语、谕书名、听音声之等乎？明是皆聚于天子宫教习之也。玄谓「胥」读为「住」者，欲取住为有才智之意也。引《王制》曰「五方之民」者，谓四方与中国言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，故云「东方曰寄」已下，疏已具于《序官》。云「辞命，六辞之命也」者，以辞命连言，明是大祝六辞之教命也。云「瞽，乐师也。史，太史、小史也」者，乐师与大史、小史并是知天道者，故《国语》云「吾非瞽史，焉知天道」。郑上注瞽即大师是也。云「书名，书之字也，古曰名」，引《聘礼记》者，证古曰名，今世曰字。云「度，丈尺也」者，按《律历志》「以子谷秬黍中者，一黍为一分，九十黍，黄锺之长，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。千二百黍为龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛」，又云「百黍为铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧。四钧为石」，此直云丈尺，略言之也。云「量，豆区釜也」者，据《左氏传》晏子云：「齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则锺。」锺为六斛四斗。云「数器，铨衡也」者，即铢两之等是也。云「法，八法也。则，八则也」者，据《大宰》云：「八法治官府，八则治都鄙。」诸侯国有都鄙官府，以此法则治之，故须修帧．云「达、同、成、修，皆谓赍其法式」者，经瑞节、度量、牢礼、数器，下至法则等八者，皆天子法式之等，当豫修治，使轻重大小方圆皆正，然后将以齐诸侯器物，故云「行至则齐等之」。云「平其僭逾者也」者，若牢礼云侯伯子男卿大夫士，依上文及《掌客》，多少皆有常，不得僭上，故云平其僭逾也。云「王巡守，诸侯会者各以其时之方」者，谓岁二月东方，五月南方之等。据春而言，故言《书》曰「遂觐东后」是也。并据《虞书》及《王制》而言，亦有同度量等事，故《虞书》云「修五礼五玉」并「协时月正日」之等。云「殷国，则四方四时分来如平时」者，谓分四方，各遂春夏秋冬如平时。若六服尽来，即与平时别也。 |
| 99 | 凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。王事，以王之事来也。《诗》云：「莫敢不来王。」《孟子》曰：「诸侯有王。」○宾，刘云「应言摈」，《小行人职》同。 |
| 100 | ［疏］「凡诸」至「见之」○释曰：「王事」，谓诸侯朝王之事。「辨其位」，谓九十、七十、五十步之位。「正其等」，谓尊卑之等，谓冕服、旌旗、贰车之类，皆有等级。「协其礼」，谓牢礼飨燕积膳之礼，以此礼宾敬而见之也。○注「王事」至「有王」○释曰：引《诗》、《孟子》皆谓王是朝王之事也。 |
| 101 | 若有大丧，则相诸侯之礼。诏相，左右教告之也。○相，息亮反，注同。 |
| 102 | ［疏］注「诏相」至「之也」○释曰：大丧言「若」，见有非常之祸，诸侯谓天子斩，其有哭位、周旋、擗踊、进退，皆有礼法。「左右」，助也，须有助而告教之也。 |
| 103 | 若有四方之大事，则受其币，听其辞。四方之大事，谓国有兵寇，诸侯来告急者。礼动不虚，皆有贽币，以崇敬也。受之，以其事入告王也。《聘礼》曰：「若有言，则以束帛如享礼。」 |
| 104 | ［疏］注「四方」至「享礼」○释曰：云「四方之大事，谓国有兵寇」者，除兵寇之外，诸侯当国自为大事者，非天子之急，不即告王，故知惟兵寇耳。引《聘礼》者，彼虽是诸侯自相告，告天子亦然，故引为证也。彼注云「《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田」，皆是也。 |
| 105 | 凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。小聘曰问。殷，中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也。父死子立曰世，凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼考义、正刑一德以尊天子也，必择有道之国而就修之。郑司农说殷聘以《春秋传》曰「孟僖子如齐殷聘，是也」。 |
| 106 | ［疏］注「小聘」至「是也」○释曰：言「诸侯邦交」，谓同方岳者一往一来为交，谓己是小国朝大国，己是大国聘小国。若敌国，则两君自相往来。故司仪有诸公诸侯皆言相为宾是也。但春秋之世有越方岳相聘者，是以秦使术来聘，吴使札来聘，时国数少，故然，非正法也。云「小聘曰问」者，《聘礼》文，故彼云「小聘曰问，不享」是也。大聘使卿，小聘使大夫也。云「殷，中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也」者，《聘义》、《王制》皆云「三年一大聘」，此不言三年，而云殷者，欲见中间久无事，及殷朝者来及，亦相聘，故云殷，不云三年也。若然，《聘义》与《王制》皆云「比年一小聘」，此云「岁相问」，不云比年者，取岁岁之义也。「世相朝」者，谓父死子立曰世，是继世之义也。云「凡君即位，大国朝焉，小国聘焉」者，《左氏传》文，按文元年，公孙敖如齐，《传》曰：「凡君即位，卿出并聘。」谓已卿往聘他，他卿来聘己，是总语也。云大国朝焉，己是小国，己往朝大国。小国聘焉者，己是大国，使聘小国。云「此皆所以习礼考义、正刑一德以尊天子也」者，《礼记》文。云「必择有道之国而就修之」者，谓差择有道之国，亦先从近始，故云「亲仁善邻，国之宝也」是也。先郑「说殷聘以《春秋传》」者，按《左氏》昭公九年传曰：「孟僖子如齐殷聘，礼也。」按服彼注云：「殷，中也。自襄二十年叔老聘于齐，至今积二十一年聘齐，故中复盛聘。」与此中年数不相当。引之者，年虽差远，用礼则同，故引为证也。 |
| 107 | 小行人掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。礼籍，名位尊卑之书。使者，诸侯之臣使来者也。○使，色吏反，注同。后「使者」、「使适」、「使之四方」、「竹使」、「使臣」皆同。 |
| 108 | ［疏］注「礼籍」至「者也」○释曰：大行人待诸侯身，小行人待诸侯之使者。其邦之礼籍，则诸侯及臣皆在焉。云「礼籍，名位尊卑之书」者，名位尊卑，以解礼也，之书，以解籍也。云「使者，诸侯之臣使来者也」者，即时聘殷俯是也。 |
| 109 | 令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。贡，六服所贡也。功，考绩之功也。秋献之，若今计文书断于九月，其旧法。 |
| 110 | ［疏］注「贡六」至「旧法」○释曰：此云「贡」，即《大宰》九贡，是岁之常贡也。必使春入者，其所贡之物，并诸侯之国出税于民，民税既得，乃大国贡半，次国三之一，小国国四之一，皆市取美物，必经冬至春，乃可入王，以是令春入之也。「秋献功」者，物皆秋成，诸侯亦法秋，故秋献之。云「各以其国之籍礼之」者，即上所掌礼籍尊卑多少不同，故云各以其籍也。云「六服所贡」，对九州外之三服无此贡也。 |
| 111 | 凡诸侯入王，则逆劳于畿。郑司农云：「入王，朝于王也。」故《春秋传》曰「宋公不王」，又曰「诸侯有王，王有巡守」。 |
| 112 | ［疏］注「郑司」至「巡守」○释曰：隐九年，宋公不王，不宗觐于王。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋也。庄二十三年夏，公如齐观社，非礼。曹刿谏曰：「不可。诸侯有王。」注云「有王，朝于王」，「王有巡守，非是君不举矣」是也。 |
| 113 | 及郊劳、视馆、将币，为承而摈。视馆，致馆也。承犹丞也。王使劳宾于郊，致馆于宾，至将币，使宗伯为上摈，皆为之丞而摈之。 |
| 114 | ［疏］「及」至「而摈」○释曰：此经三事，皆为丞而摈之。○注「视」至「摈之」○释曰：云「视馆，致馆也」者，《聘礼》及下《司仪》皆云致馆，故同之也。云视者，使卿大夫往视，观其可否。云致者，致使有之。云「王使劳视于郊」者，谓王使大行人劳于郊也。「至将币」者，谓至庙将币三享。云「使宗伯为上摈」者，惟谓将币时，大宗伯为上摈。于郊劳及视馆二者，不使大宗伯为上摈者，以其使者或大行人，官保㽅何得使大宗伯为摈也。当别遣馀官为上摈，小行人为承摈。而言宗伯为上摈者，取《宗伯》成文，为将币而言也。 |
| 115 | 凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞。摈者，摈而见之王，使得亲言也。受其币者，受之以入告其所为来之事。○为，去声。 |
| 116 | ［疏］「凡四」至「其辞」○释曰：云「凡四方之使者」，此文与下为目，则于大小客而言也。「大客则摈」者，大客，则《大行人》云「大客之仪」，一也。彼郑云：「大宾，要服以内诸侯，大客谓其孤卿。」则此大客为要服以内诸侯之使臣也，小客谓蕃国诸侯之使臣也。○注「摈者」至「之事」○释曰：云「摈者，摈而见之，王使得亲言也」者，则时聘殷俯之时，行旅摈入见王，王与使之亲言也。云「受其币者，受之以入告其所为来之事」者，蕃国诸侯虽子男，皆是中国之人，郑义，此皆在朝之卿大夫有过，放之于四夷为诸侯，卿为子，大夫为男，是以世一见。来时，王亲见之。蕃国之使臣本是夷人，不能行礼，故直听其辞而已。 |
| 117 | 使适四方，协九仪。宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼也。存、俯、省、聘、问，臣之礼也。适，之也。协，合也。 |
| 118 | ［疏］「使适」至「礼也」○释曰：自此已下至「之礼」，皆是小行人使适四方之事。此言「使适四方」，与下为目，使适四方，向诸侯之国，所至之国，则合九等之仪。九仪，则上《大行人》「九仪」，命者五，爵者四是也。云「宾客之礼」者，宾据命者五，客据爵者四，此称宾客之例，非通称也。云「朝觐宗遇会同，君之礼也」者，此即诸侯之宾，故云君之礼也。云「存俯省聘问，臣之礼也」者，存俯省三者，天子使臣抚邦国之礼。聘问二者，是诸侯使臣行聘时聘殷俯问天子之礼。其礼已备于上，小行人略言之也。 |
| 119 | 达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。此谓邦国之节也。达之者，使之四方，亦皆赍法式以齐等之也。诸侯使臣行俯聘，则以金节授之，以为行道之信也。虎、人、龙者，自其国象也。道路，谓乡遂大夫也。都鄙者，公之子弟及卿大夫之采地之吏也。凡邦国之民远出至他邦，他邦之民苦来入，由国门者，门人为之节。由关者，关人为之节。其以徵令及家徙，乡遂大夫及采地吏为之节。皆使人执节将之，以达之亦有期以反节。管节，如今之竹使符也。其有商者，通之以符节，如门关。门关者与市联事，节可同也，亦所以异于畿内也。凡节，有天子法式，存于国。 |
| 120 | ［疏］「达天」至「为之」○释曰：此经亦是适四方之事。言「达天下之六节」者，据诸侯国而言。《掌节》所云，据畿内也。虎节、人节、龙节三者，据诸侯使臣出聘所执。旌节、符节、管节三者，据在国所用。○注「此谓」至「于国」○释曰：云「此谓邦国之节也」者，对掌节所掌者兼主王国之节也。云「达之者，使之四方，亦皆赍法式以齐等之也」者，亦如上大行人达瑞节之等，使赍法式往就齐之。云「诸侯使臣行俯聘，则以金节授之」者，知是使臣行所执者，见《掌节》云「凡邦国之使节，山国用虎节」，故知此亦使臣所执也。诸侯身行不须节，以其尊著，故不须也。按《掌节》云「守邦国者用玉节」，注云：「谓诸侯于其国中王节之制，如玉为之，以命数为大小。」此不达玉节者，文略耳。亦达可知。云「道路谓乡遂大夫也」者，按《掌节》注变乡遂言道路者，容公邑大夫及小都大都之吏。今此旌节中，何知不亦容都鄙之吏，而以都鄙吏在管节中者，彼都鄙用角节，文在上，当直是都鄙之主。此都鄙用管节，最在下，明都鄙吏在其中。若然，邦国之中，都鄙主及吏同用管节矣。知公之子孙亦有采地者，见《礼运》云「诸侯有国以处其子孙」，故知亦如王之子弟以亲疏食采也。云「凡邦国之民远出至他邦，他邦之民若来人，由国门者，门人为之节，由关者，关人为之节」者，《司关》云「堂国货之节，以联门市」，故知所由之处，皆得授之节也。云「其以徵令及家徙，乡遂大夫及采地吏为之节」者，以其皆主民，故授民节也。云「皆使人执节将之以达之」者，《比长》云：「邦之民徙于郊，则从而授之。」明皆将送使达前所也。云「管节，如今之竹使符也」者，《汉文本纪》文帝六年九月，「初与郡国守相为铜虎符、竹使符」。应劭曰「竹使符，皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一至第五」是也。云「其有商者，通之以符节，如门关。门关者与市联事，节可同也」者，《掌节》云「货贿用玺节，门关用符节」，各别。《司关》既言「掌国货之节以联门市」，门市节既相联，此中无货贿用玺节，明同用符节可知，故为此解也。云「亦所以异于畿内也」者，畿内，货贿用玺节，门关用符节，畿外同用符节，是异也。云「凡节，有天子法式，存于国」者，虽无正文，以意量，王者皆颁度量于天下，其节瑞之等，皆是法式，故知国国皆有瑞节法式也。 |
| 121 | 成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。成，平也。瑞，信也。皆朝见所执以为信。○瑱，刘吐电反，按王执镇圭，瑱宜作镇音。 |
| 122 | ［疏］「成六」至「蒲璧」○释曰：此亦通四方。若然，诸侯国无镇圭，因言之。六瑞，玉人所造。典瑞之令，小行人直平知得失而已。不言达六瑞者，诸侯受命已得之，不令别作法式以齐，故不言达也。 |
| 123 | 合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰「圭璋特」，义亦通于此。其于诸侯，亦用璧琮耳。子男于诸侯，则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后、诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫俯聘，亦如之。○琮，才宗反。琥，音虎。璜，音黄。好，呼报反。 |
| 124 | ［疏］「合六」至「好故」○释曰：此亦小行人至诸侯之国也。此六者之中，有圭以马，璋以皮，二者本非币，云「六币」者，二者虽非币帛，以用之当币处，故总号为币也。此六言合，以两两相配，配合之义，故言合也。○注「合同」至「如之」○释曰：云「合同」者，配合即是和同故也。云「六币，所以享也」者，对上文六者是朝时所用也。云「五等之诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞」，《玉人》云「璧琮九寸，诸侯以享天子」，注云：「享，献也。聘礼，享君以璧，享夫人以琮。」引此者，欲明君用琮，故《觐礼》享天子云「束帛加璧」，是其施于天子也。不言享后，文不具。言九寸，据上公而言。明侯伯子男皆如瑞。知子男享天子亦用璧琮者，《觐礼》总称「侯氏用璧」，明五等同也。云「皆有庭实，以马若皮」者，按《觐礼》「三享皆束帛加璧，庭实惟国所有，奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上」，是其以马也。《聘礼》「奉束帛加璧享，庭实皮则摄之」，是其用皮也。《聘礼记》曰「皮马相间可」是也。知「皮，虎豹皮者」者，《郊特牲》云「处豹之皮，示服猛也」，是享时所用，故知也。「用圭璋者，二王之后也，二王后尊，故享用圭璋而特之」者，按《玉人》「璧琮九寸，诸侯以享天子」。言九寸，则上公之礼，上公用璧琮，则圭璋是二王后明矣。言而特之者，惟有皮马，无束帛可加，故云特。如是，皮马不上堂，陈于庭，则皮马之外，别有庭实可知。「其于诸侯，亦用璧琮」，知者，见《玉人职》云「瑑琮八寸，诸侯以享夫人」，明享君用璧琮八寸，是下享天子一寸。如是，明二王后相享，不可同于天子用圭璋，则用璧琮可知。言是两公自相朝，二王后称公，是于诸侯还同二王后可知。引《礼器》者，彼圭璋者，据朝聘时所行，无束帛，可知是圭璋特之义也。云「亦通于此」者，彼朝聘之圭特，亦通此享用圭璋，故云亦通于此也。云「子男于诸侯，享用琥璜，下其瑞也」者，《觐礼》，子男已入侯氏用璧琮中，则此琥璜不知何用。二王后自相享，退入璧琮，则子男自相享，退用琥璜可知。且子男朝时用璧，自相享，降一等，故用琥璜。云「凡二王后、诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等」者，《玉人》云：「瑑琮八寸，诸侯以享夫人。」礼重无用八寸之法，明是上公九寸，降一等至八寸。上公既降一寸，则侯伯子男各降一等可知。二王后相朝，敌，无用相尊之法，明亦降一寸，见子男者，虽退入琥璜，亦降一寸可知。若然，知五等诸侯自相朝，圭璋亦如其命数，其相享璧琮等，则降一寸。知者，《玉人》云：「璧琮八寸，诸侯以享夫人。」据上公会，不云圭璋朝所执者，明圭璋自朝天子所执。故《聘礼》云「所以朝天子，圭与缫皆九寸」，上公之玉也。「问诸侯，朱绿缫八寸」，注云：「于天子曰朝，于诸侯曰问，记之于聘文互相备。」以此上公为然，侯伯子男可知也。云「及使卿大夫俯聘，亦如之」，直言俯聘亦如之，不分别享与聘，则聘享皆降一寸，同，故《玉人》云：「缘圭璋八寸，璧琮八寸以俯聘。」此据上公之臣圭璋璧琮皆降一等，其馀俟伯子男降一寸明矣。其子男之臣享诸侯，不得过君，用琥璜可知。 |
| 125 | 若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令周委之；若国师役，则令槁禬之；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸烖，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。故书「赙」作「传」，「稿」为「槀」。郑司农云：「赙补之，谓赙丧家，补助其不足也。若今时一室二尸，则官与之棺也。槀当为槁，谓稿师也。」玄谓师役者，国有兵寇以匮病者也。使邻国合会财货以与之。《春秋》定五年夏，「归粟于蔡」是也。《宗伯职》曰：「以禬礼哀围败。」祸烖，水火。○槁，苦报反。禬，音会。槀，古老反。 |
| 126 | ［疏］「若国」至「事故」○释曰：此一经，据上下文皆据诸侯国。此文虽皆单言国，亦据诸侯而言。按《宗伯》云「以丧礼哀死亡」此云「国札丧则令赙补之」不同者，彼据吊葬致哀，此据设财物补其不足，相包乃贝也。又此「国凶荒则令周委之」，《宗伯》云「以荒礼哀凶札」，不同者，言哀凶札者，自贬损，故《曲礼》云「岁凶，年谷不登，君膳不祭肺」之类是也。此云周委者，令他人以财周委之，亦相包乃成也。《宗伯》嘉礼归脤膰，此不见者，诸侯无自相归脤膰法故也。但凶礼有五，惟不见恤礼，以义差之，当于师役中兼之。嘉礼有六，此惟言贺庆一者，其饮食、冠昏、宾射、飨燕之法，皆当国自行，非是相交通之物，故此不言之。其吉礼、牢礼、宾礼并不言者，天子颁之，非所以通行之事，故不言也。但此中札丧在丧礼中，《宗伯》荒札荒礼中者，欲见札而复荒，则与荒札同科，若札而不荒，自从丧礼也。注「《春秋》定五年夏，归粟于蔡」者，按定四年秋，楚人围蔡，故五年归其粟。 |
| 127 | 及其万民之利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书。凡此物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。慝，恶也。犹，图也。○治，直吏反。乐，音洛。 |
| 128 | ［疏］「及其」至「之故」○释曰：此总陈小行人使适四方，所采风俗善恶之事。各各条录，别为一书，以报上也。此五者，上二条，条别善恶俱有，故利害逆顺并言。「其悖逆」一条，专陈奸寇之事。「其札丧」一条，专陈凶祸之事。「其康乐」一条，专陈安泰之事。是方以类聚，物以群分者也。 |
