| 中国哲学书电子化计划 维基 | |
| 简体字版 |
《湖北丛书·绎志：卷十六》[查看正文] [修改] [查看历史]
该资料是通过对对应底本影印本进行1  | 《湖北丛书》 |
《绎志卷十六》 | |
| 1 | 天门胡承诺撰 |
《兼采篇第五十八》 | |
| 1 | 公羊子曰：何言乎王正月大一统也？此正统之文所自始。《文中子》曰：徵天命以正帝位以明神器之有归此以正统立论之始前此习凿齿著论废魏矣谓魏旣无德又未混一比于汉高不承楚怀则晋当嗣汉不当嗣魏此正统义例所由来非论正统也皇甫湜曰往之著书有帝元今之为录皆闰晋然则正统有论其昉于唐乎《文中子》生周隋之末不忍天下无定主故仿《春秋》为元经《春秋》之脂尊王室元经之恉明正统二书似同实则不同也《春秋》志存衰贬元经志存统系严襃贬者所以正行事行事正则天下治明统系者所以止僭乱僭乱止则生民安其治安之心一也而用有缓急之异尊王之指不待表于统系善恶旣明则王道自尊王道尊而君位固矣正统之论似有裨于尊王然有旣得之人有必不可夺之势所云止僭乱者安在哉所以元经虽存而长于治人必不能比《春秋》故不甚表扬也正统所在递有予夺五德之家以秦为闰位论者因之遂以秦为闰统凡后此不正不一者皆明之闰此可疑者一也王通生河汾之闲进始皇而下齐梁唐人承隋氏之基隋受于周有周承于梁之说唐人袭用之故正东晋而闰元魏此可疑者二也朱子以三国无主举蜀绍汉论虽近正其为不正不一则无异有云中山靖王后者昔贤论其难辨犹宋武之绍楚交南唐之引吴恪不得比光武晋元帝也此可疑者三也故欧阳子曰：正统有时而绝司马公作书亦云：正闰之际非所敢知夫正统者所以正天下之位一天下之心也一则无取偏安正则深恶僭窃故其为说也上有所承下有所受为一例居中夏为一例有道德为一例司马公曰：苟未能混一天下此三端者皆不可承统也夫不一固有定形不正亦有定论然而儒者无予夺之权安得取旣有者夺之彼以不义得天下者虽夺之亦无所惩正者无以增其美闰者不能正其失善恶得失不在统系之中拨乱反正亦非游夏以下语言文字之事故正统之论可以不作也或有时而绝如欧阳子或置诸不言如司马公其义始无傲也杨奂以历代之统分为八例八例之中又各有常变其说弥纷其隙弥多然而篡弑之人直夺其统不使在八例中义正法严亦不朽之见也国家之祸莫大乎嫡庶不明因使储位不定为人君者疑于弟幼而贵兄长而卑而无所决为人臣者惑于母以子贵子以母贵而不敢争此襄惠所以危而后定朝猛所以乱而两弃也，惟母后正位于内媵妾不敢上僭虽继嗣起于微贱而先君之嬖莫非其嬖则先君之子莫非其子所以致元子之孝笃文母之爱也若名号假借嫡庶相轧不独害及𦙍嗣他日配享之典亦复紊乱所失不一端也东京以后国家不幸有故掖庭之内遂欲宰制神器于是贪立幼弱委事父兄一朝覆败身犯雾露家婴缧绁一祸也。权归异姓，虽身为奥主，亦莫能收，二祸也。卽无二祸，而造膝请闲之事，不得不屛政事鲜得宜矣，必不能斥绝宦官而出纳王命皆归貂璫矣。汉之和、熹可谓贤矣，然大过有三：后宫皇子皆夭殁，后生者辄隐秘养于民闲。帝崩之日迎百日儿立之，是与赵昭仪同恶，一也。久贪朝政，恶闻复辟之言，二也。令出房闼，养成宦官之势，三也。故掖庭临朝，必非《礼》易之恉。宋武手诏所宜取法。若唐中叶以后，不置椒房。或云：先事虑患，预远牝鸡之祸，亦非知《礼》之论也。 庶子为君，所以祀其母者，《三传》之说不同：《公羊》《左氏》皆云得同夫人之礼旣同夫人之礼则入庙与世祀皆不殊嫡夫人矣独《谷梁》之说不然谓当别立宫而以公子主其祭公子者公之母弟或先君之庶子也其祭享之事终其子之为君而止孙则止祭嫡祖母不祭庶祖母也此义出丧服记郑氏之解但恐孝孙之情终不能禁则越礼之愆反不可尽寿不如左氏之义为得其平然庙有二后亦觉未安明有三太后之礼于奉先殿右别立奉慈殿大义私恩竝行不悖吴文定公所定葢用《谷梁》为其母筑宫之义也至世宗时孝肃太后庶曾祖母也孝穆太后庶伯祖母也孝惠太后庶祖母也世宗皆祭之则子祭孙止之说亦未从也明制庙中配帝一后陵所附葬乃有二三后庙祀与陵祀不同三太后旣不附庙又不附陵世宗疑之礼官请奉于陵殿其主但题皇后不书帝諡而奉慈之享罢矣不奉于庙而奉于陵无匹嫡之嫌有相从先君之义又不夷于诸嫔之中礼之变而得正者汉和帝行之矣厥后顺帝因之可法不疑题曰：皇后而无帝諡其名亦顺也《谷梁》之义谓仲子惠公母不当于隐时祭之非讥立庙也若胡氏以考宫为非礼则庶子为君更无祭其所生之地此议必不可从，奚取法之正义之严乎定此制者故当以不祔庙而附陵为正也 嗣君受顾命之礼古无可据之文见于经者仅有康王之事苏氏谓君臣冕服非礼而引孔子因丧服以冠之义为据夫朝廷典礼当直举《本义》节取他文以意通之非王家所据也冠礼之义通于受顾命是以文字之业为典礼之据岂其然乎夫丧服嗣宝位后世必不可行康王所用麻冕黼裳乃天子祭服尚与龙衮有异卿士邦君麻冕蚁裳亦非纯用祭服也故《注》云：无事于质元不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服尔时所用之服酌吉凶之闲示礼之变也此必非仓卒所定或卽古来相传之服前此旣无可考不如直以康王为据也又谓不当吉服朝诸侯引叔向辞嘉服见新君之义夫天子见诸侯无答拜之礼而主丧之孤有拜稽颡之《礼记》曰：稽颡而不拜则未为后也故不成拜然则大行之前非嗣子不可答拜也葢大行初丧不可一日无君又不可遂行卽位之礼代先君答拜者卽为后之人所谓嗣子定位于初丧以主丧之位定其为君非谓初丧时遽以衮冕卽尊位也傅咸曰：世道弥薄权不可假故虽斩焉在疚而躬览万几康王甫受顾命卽朝诸侯或亦从礼之变然于是日觐见独为答拜不在大行殡次而答拜且对其臣称名明乎其以丧礼见非寻常朝会之比以此思哀哀亦未忘且古今殊邈书缺有闲安知非历世相传如是何所据而责以变服也叔向所辞乃列国之大夫欲以吊丧之馀遂见新君近乎不敬是以辞之王朝初丧据之亦甚不伦学者勿承其误也所当疑者古者嗣君卽位在大行五日旣殡后所谓正棺两楹之闲然后卽位也太保卽以是日正康王之位葢必有故胡氏所云一失机会恐萌窥伺之心者事或有之至云卽位之礼嗣君不离哀次告庙临羣臣皆以冢宰摄之则不可行也夫礼之变不得巳而变者也其所习行必不可从从之，则有乱，故变其旧制以通之非弃旧也所以止乱也世代旣久所云变者又成典故习行而无乱姑从所安可矣又欲变之恐人情震骇不轨者因生其心非以弭祸衅安社稷也惟必不可变者则执古义绳之如未逾年攺元是谓有死君舍适嗣立爱子越冢孙议支庶是谓轻宗社皆倒置纲常乱在旦夕过此以往不得引上古久远之义变人情久安之法也惟谅暗之礼尚为可行不必如古者三年不言但朴素以居承祭而戚犹为古礼之可从者唐敬宗见弑江王为宦官所奉虽罪人巳得尚未正位也宦官问其礼于韦处厚处厚对以诘朝用王敎布告中外以讨平内乱之事然后羣臣三表劝进以太皇太后令册命卽位此亦变之正也时势至此安得不稍从其变而必稽考古制或云：谅暗不言或云：正棺两楹亦不伦矣人君大渐之时举朝之臣同闻顾命天下之公也后世受遗辅政不过数人人主之私也仓卒之际或引母后或引宗子或引勋戚皆非长策惟百官总已以听冢宰于义为长是以成王之崩大臣出令者羣臣将命者莫非平日旧职不以临时易置使幸进徼功之人乘变入其闲太子入自端门居忧异室以示名器久定不自今日始也所以人心晏然乱无由生唐太宗崩于离宫太子在侧尔时犹以羽檄发六府甲士四千衞太子入京师其皇遽如此不若成王之鎭定矣若辅政之人别有拔擢移易同为大臣有得有不得者其得者不可孤立无助必引气类相近之人以相倚仗以相谋议其不得者势不免疑惧而思所以自全朝廷之上人各有心猜防互设必有奸邪起而乘之隂窃国命者矣三代而后若汉之高祖文景皆不置受遗之臣惟武帝欲立少子始命霍光行周公之事而燕王上官之变由此而生争权相灭宣帝命萧周受遗以为经术之士可以决疑定难也而又参任史高以成内外相维之势不思贵戚之人强力有馀学问不足宾客鲜克皆贤子弟不能无欲皆与经术之士相抗衡者又且妇人宦寺从来与外戚相比妇寺邀宠必借誉勋戚勋戚揽权亦布腹心托耳目于妇寺所以终始一心必不相负此又经术士之敌仇也一庭之上两家竝立门户涂径从此遂分终于小人胜君子败亦何益哉然此犹其小者至魏明帝参任懿爽而其事大败矣方其始也私谓杀其事权以挠其势岂知事权旣均桀者偏重从而除其所忌有若振槁故《文中子》曰：大臣均权而魏命隳矣亦有宫掖定位外庭不闻羣小翼戴朝士不敢非至宋宁宗末命而乱极矣皆由先君私其亲䁥掖庭树其党援也故受遗辅政不宜偏授也 立君大事也《春秋》之义与义不与众与正不与贤所云义且正者立适以长不以贤立子以贵不以长也贵有常尊长有定次有定者也母爱者子贤子爱者誉贤无定者也从其有定与之其无定者莫敢觊觎非分所以杜绝定策翼戴之萌也衞人立晋左氏美其得衆二传皆恶其自立不与衆也齐小白入于齐以后事论则贤君也二传皆许内之弗受不与贤也葢主鬯重利也有一人握其要众心不得不从者何众之可信有大势所必趋众口不容不誉者何贤之可据所严所贤未必皆公论与同德也和熹所以召安杨素所以翊炀其事可覩矣公谷二儒先事立法截然以衞人立晋小白入齐与篡窃同讥其虑㴱矣若宋高宗之立不必上有所承卽元佑太后玺书虽曰禀命亦衆情所为也又不可以此二案相律正也凡定策翊戴莫非奸人为之贤者处此顺天人之心按牒系之次定其所当定戴其所当戴何动之有焉何恩之有焉韩琦文彦博晏然而巳不知其功蔡确无端窃其名史弥远设械乱其眞足以观是非矣解《春秋》者曰：立君非以尚贤所以明有统也建储非以私亲所以定名分也名分定则贤无乱长之阶而自贤之祸塞矣君无嬖幸之由而私爱之径绝矣若无先君之命无王朝之锡不轨之人包藏祸心与正则功不著树私则恩可假彼小人者空以国家之难邀已身之功是以二传必谨之慎子逐兔之喻韩愈前定之说又申言之不可别倡异议使身世并害也晋人以难故欲立长君终于不可行而以孺子正位故圣人立法适子虽少亦必承统而以大臣辅之周成汉武皆用此道果大臣才可定难效诸幼主而有馀矣何必变大法以徼乱邪《诗》曰：倬彼云汉为章于天言其为天之文章也。以其错综阴阳揽挈星辰，是谓经纬天地也。云汉旧法，首箕尾没七星，葢以先天之卦始〈震〉而终〈坤〉，故云汉起东北，没西南，以其丽天，故亦从天象也。僧一行曰：云汉积水当从阴义阴气起西南尽东北故以天稷为首大辰为末正与旧法相反观云汉在中天之际常近北而远南绕于后天〈乾〉〈坎〉之交不及〈巽〉维其为阴义明甚阴气逆行宜先坤后震矣且以五月萌天稷而下土所见则在坤维坤维与五月皆阴所从始也若以箕尾为首则析木之津乃后天之艮维艮维非隂位也箕尾以四月皆见东方四月为正阳之月非阴候也以此言之一行之说长矣 置闰之法履端于始者以十一月一日子初一刻冬至为历首葢前此更无馀分故以此月为始也举正于中者举月之中气以正月也闰月之前中气在晦闰月之后中气在朔无中气则谓闰月也归馀于终者每月气盈朔虚所有馀日积成一月则置为闰也气者四时之气也自立春交气之刻至立夏交气之刻得九十一日有奇九十者其正也一日有奇者其盈也合四时计之得五日有奇是为气盈朔者日月之合朔也日周乎天月积而退二十九日有奇而会于日每月常不足半日合十二月计之亦五日有奇是为朔虚每岁之日不足三百六十之数盈虚皆其馀日也不及三岁所馀之日又足一月之数至五岁而再馀大率三十二月则置闰故三岁一闰五岁再闰也秦时不问中气皆闰九月秦以十月为岁首故九月为终取左氏归馀于终之义刘元城从其说葢《春秋》再书闰月皆系冬馀似乎有据然与举正于中不合故古今皆从旧法焉日月盈缩乃阳饶隂乏之定理所云日迟月疾者非也且气盈朔虚皆以月不及日故有盈虚之名若月行有馀不举朔虚之名矣且阴阳之性无隂健于阳之理故以退处不及者为是速进有馀者为非也明太祖主右旋尝于天气淸爽之夜指一星为的月居是星之西相去丈许尽一夜则月渐过而东欲以此徵右旋然而星随天左旋月亦左旋而不及天故初夜在星西夜竟在星东天进而西月退而东其为东西因进退也何谓右旋乎蔡氏曰：天度平运而舒日道内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之法所由作也岁差之法互有疏密安能尽合平天迨法甫食而天之差数又远矣观甘石求岁星法与左氏岁在星纪而淫于元枵不合则差数可覩矣今欲得曰度所在不当舍在天之次舍而稽在书之差法夫秋分昬中之星卽冬至曰躔也春分日中之星亦冬至曰躔也以月食之冲可以见曰度所在于日食之月以前月廿七晨月与此月初三夕月推之亦可知曰度所在要以交食不爽则曰躔亦不爽也故历家相传尧时冬至在虚汉历宿起牛初朱子陆象山时在斗比于尧时已差四分之一大统历在箕九比于南宋则又差矣凡此差法不必尽在其书大率亦从考验得之故蔡氏曰：古不立差法随时考验有差卽改以与天合其义固为长尔要之交食易测节候难详则候气失传也候气之法气深管短则气不入管气浅管长则管不纳气气与管适相值而后气动于下灰飞于上今日月交食可以如法推算而未尝不应至于候气则周尺旣亡京准亦失管之长短无所取裁与气不相应也窃恐交食虽得而气候有差寒暑或爽其时而不能知观《春秋》时畴人之业非不密也尚有一失闰再失闰者此后乃无失闰之事恐候气不传自世以正置闰之失故寒暑虽觉小舛亦不知其然否也验之于星而星之次舍亦移验之于物而物之纷错难辨独有二至日景所当推测而占候之官萃于京师恐有阴云掩匿适值其时而不见者古者分方考验正为此也必也设测日之官于四方考二至出入与历符否若有微差卽当就日景为二至不当就算法为二至矣 古有朝觐之礼或五年一举或三年一举有车马之美劒佩之华足以观才全德备者威仪可象焉虽曰文饰太平然非海宇方康物力殷盛不及此也天子于此训上下之则正班爵之义明黜陟之典达幽隐之情虽车马衣服上所赐下犹必将以谦逊委婉之词为之飨燕以示恭俭慈惠治礼毕陛辞又缱卷不巳若扬舟绋洒葵藿相倾而四岳羣牧为之日觐欲以少接之然后询察可详礼意可尽也周之中叶朝觐礼废论者谓礼敎不明上下之等不肃冠履皆易位矣刑罚不一轻重出入行私民生日狭隘矣道德不同言僞行辟得志人心皆陷溺矣亲民之官不近天子之光险诐淫放潜滋默长渐不可芟治皆由觐礼废也是以后世列侯有至天子之都者非藏匿车马以市名则贬损徒御以防患礼乐文章之盛后生不复见矣 古有三朝之制外朝𡉈库门外治朝在路门外内朝在路门内亦曰：燕朝所以象天三垣正朝太微也外朝天市也内朝紫微也或曰：巡守之朝象天市也汉制有中朝官有外朝官唐以元正冬至受万国朝贡于承天门朔望则坐而视朝于太极殿常日则听朝视事于两仪殿宋制常朝文德殿五日一起居垂拱殿正旦冬至圣节称贺则大庆殿皆三朝之制也明制正旦冬至大朝曽则奉天殿常朝则奉天门是有正朝外朝而无内朝故王鏊请复内朝之制然后大臣起居有所侍从室谏轮对有所百司请事有所人主裁决羣议大臣廷对参酌皆在其处不若外朝尊严羣臣悚栗而退未尝问一事进一言也此朝会之礼也朝廷之制主于严敬夫严且敬则情或不通先王制为燕享所以通上下之情《书》曰：三接接之以礼宵雅肄三乐之以乐备物之飨以象其德玉帛筐篚以生其光亦不必过隆也但称其德斯贤者受之矣夫贤者不必以饮食币帛为悦然所以安其身尽其心未必不在于此葢君子难近者也苟不由礼无由近君子而君子亦无得近于所尊故得其礼而后能安其身安其身而后能行其道是以一燕之顷君臣之闲莫不相勉以礼义相庆以福禄相观以威仪相示以大道相勖以谨慎相戒以傲慢无往而非道德之感焉岂惟无否隔之忧亦无流蔺之愆矣且燕享之礼有以知长治久安之道焉君臣一体福禄同之可不见兵革政治尽善愆伏不作民闲物产衆多可备器利用人情安泰暇豫无皇遽迫促莫不乐于行礼亟于亲贤故王者于此与天下同其乐也不得巳而用法整齐仕于朝者无不畏罪忧讥不知有位为乐惟掩义冒昧之人偷安恃宠侧身靦颜于其闲以恣取民闲财利非《国策》之庆也 礼曰天子巡守以迁庙主行载于斋车注迁庙主谓新祧庙之主又名曰：公祢据此则非谓所祧之远祖乃入庙而祧远祖之新主也古者易檐改涂非庙庙而易之政之所改易者当祧之一庙迎新祔主入居焉故谓新祔主为新祧庙主也武王伐纣为文王木主载以居中军卽其义也军中所载或更作主或卽用庙主则未可知观礼文云：当七庙五庙无虚主则从更作为是又云：无迁主者葢不更作主则主命耳以今度之主命尤是夫征伐之事虑有胜败故欲就先君虔卜焉巡守吉行也载主何为葢天子一出而祖考之灵皆离其次以相从于道路然则人主可慢游乎载主之礼亦所以节慢游也 周之泉府汉之平准宋之均输市易截然三法也计臣附会而一之遂为天下害泉府者物之不售以官敛之然后民无滞货非以贱故买之也物不时得有以资之然后民无乏用非以贵故卖之也敛之使无滞资之使无匮皆非牟利也皆以为民也平准者以京师官分主郡国物郡国亦各有官输其物京师郡国之官伺其贱京师之官伺其贵使富商大贾无所牟大利而物贾不至腾踊虽与商贾争利是其隐衷而禁物腾踊尚美其名均输者上供物也甫易者民闲用物也皆以内府钱货笼千诸路笼千京师使民闲一丝一粒一瓦一椽，非官莫售，非官莫粥，又以抵当法贷之而责以息民所不堪督以军法不避脧下之名不厌争利之壑矣此三法同异之辨不可不知也 今之义仓非古也隋氏之法藏于当社卽以社司主之其出其入取于乡党故名曰：义不知何时而官吏揽为已有法斯敝矣朱子所用隋氏故法也若以官吏主之民不得而有之矣况又以义为名而敛民以实之是不义之尤者被以嘉名不亦诬乎故义仓之法至后世而可废必欲行之一准隋氏之故藏于当社以社司主之如曰当社不可藏则城郭亦不可藏如曰社司不可任则官吏亦不可任矣昔晋国饥文公问于箕郑对曰：以信民知君心贫而不惧藏出如入何匮之有今以义仓敛之以官吏司之民心皇皇惧官吏之自入也何信之有陆象山更欲另置平籴一仓以代社仓之匮其说亦善可兼取也 救𮎰之法有平昔豫备有臣主修省有临事区画要归于有司之才智其法亦无尽善无奇策足以济艰斯可矣所云平昔豫备者三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食，此古法也。后世储蓄少而豫备疏故陆子为平籴之说万家之邑有谷千斛在官迨其饥也千斛在市米价自平一市之价旣平一邦之食自足以此摧富民、闭廪腾踊之计，亦良法也。所云臣主修省者记曰国家靡世则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣又曰：君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐又曰：君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马又曰：天子素服乘素车食无乐又曰：凶年则乘驽马祀以下牲此世所谓迂阔而格天心致和气未必非至理也所谓临事区书者其法有二一曰赋粟一曰赋粥赋粟之法有取诸大臣家以饩国人者有请于君出公粟以贷使大夫皆贷者有告籴邻国者有喻富人义助者有或出帑或发仓廪出帑十一发仓十九者有请截留上供之漕者有兴力役以养饥人者有籴石以上则闭不与以禁射利者要皆随时制宜不可一法齐也席书赈法昔人称其最善以为专设粥则侵冒者少故所活居多死者无露胔耳大抵给发之有冒滥赋敛之有侵扰会集之有疾疫伺候之有废误虽三代不能无之要在有司公廉吏胥畏法使其利常归于民不归于公家之蠧与民闲之桀则幸矣朱子曰：救荒有两说第一是感和气以致丰穰其次只有储蓄之计又曰：为政者当顺五行修五事以安百姓若曰赈济于凶荒之馀所惠者浅亦无济矣又曰：蠲除脉货固当汲汲于其始尔抚存休养彦在谨之于其终此探本之论也水旱之災无时无之若夫吁嗟而请雨徙市以自责伐鼓用牲于肚于门要之皆具文尔亦无救于饥人也。夫旱災之后，毛泽已尽，民所恃者水族之产与来岁之成尔胡不弛山泽之禁使被災之民知有其处移家而往就焉耕沮洳以种宿麦捕水族以和鲜食亦足当稼穑十一矣水灾之后因水所决坏陂泽之障随其所归而宣道之蚌蛤鱼蒲亦足救目前矣水去之后其田塡淤所收必倍苟无失种亩数斛可必又来岁之益也是二法者不烦有司赈恤而民可自给救饥良法也其他若谷土之田不以供畜牧泻卤之区不以私豪右环庐树桑菜茹有畦瓜瓠果蓏殖于疆埸种谷必杂五种以备灾害妇人同𮎨相从夜绩废业占空游手徒食之人令监司精察一人失课负及郡县《诗》曰：王厘尔成来咨来茹言王者为成法示人使民就以谋生此又先灾眚而修备者也 汉有南北二军北军所以衞宫掖郎中令主之南军所以衞京城衞尉主之高后之时吕禄以上将军将北军是后戚既为将军复行郎中令之事也吕产以相国将南军是后戚旣为宰相复行衞尉之事也二军皆属吕氏势之甚重者也北军隶内臣内官呼之甚易外官则难南军属外臣外官谓之差易太尉欲诛诸吕必用计，先入北军，葢旣得北军卽不患南军不从也张柬之谋诛二张先引李多祚杨元琰共谋二人皆羽林大将羽林者汉北军也元宗定内难所资万骑之力诛太平主亦先定北军后收逆党李辅国方横请以羽林骑行徼捕事李揆力言不可谓以内仗之兵，充京城守衞，则兵势尽归内臣忽有非常外官何以制之由是观之内臣欲兼统外兵未尝一日忘诸怀所赖宰相力言不可则计无由遂明世宗时李司马承勋请以腾骧四衞禁军隶兵部考选精核并如旗手等衞内臣力争之世宗从承勋言宫掖之衞外臣亦可提调此制最善又过汉初矣 《春秋》所书作三甲三出一甲也古者九夫为井四井为邑四邑为上四上为甸甸出长毂一乘步卒七十二人以甲士三人统之是二十五人为一甲也四三为三甲则一甲所出乃十有八人未及一甲之数故不曰上甲而曰田赋成公元年作丘甲先儒未有定解胡安国曰或三甸而増一乘或每乘而增一田皆未可知三甸而增一乘者增车数也向者三甸出车三乘今则三甸而车四乘车增则徒亦增而每车七十五人之数未增也每乘而增一田者增徒数也向者每乘七十五人今则每乘百人随车之徒增三之一而千乘百乘之数未尝増也总之向者一上所出未及二十五人今则上出二十五人矣故曰：上甲是増甸赋三分之一也杜氏直以为上出甸赋而云四倍于旧所增过多恐不至此古者籍兵或多或少大抵皆从此法増减但古法先取游食之民而不辄及农家不独《周礼》夫征里布为然卽秦之戍役先发赘壻贾人后以曾有市籍者后又以大父母父母曾有市籍者后入阎取其左右今谓之虐政犹未尝驱农人远戍也故胡传田以出粟为主而足食赋以出车为主而足兵弛力薄征当以农夫为急増赋竭作不使末业独免其说最善葢言国有征发田赋之供巳定无可增益倘有增益则取诸末业耳后世籍兵之法不行而户口之法犹当本此行之往时故籍丁与粮为两端有有粮之丁有无粮之丁粮以充税丁以给役分而为二历数百年不使合一者使力田与末作之人皆有事于公家其法亦善后之有司以为租之与庸同于取钱丁有死徙登耗难于检括一切配入田赋使有田之人卽供役之人立法非不便第恐奸巧之人以无丁之故诡易名字析户口以避践更纷多而不可穷诘又恐自此以后游手之民益衆力田之民益困倘有藉兵之事势必独问诸田畴而末作浮食永无调发及之古者甸田竭作先王夫征里布之惜至失之矣游民曰多风俗日坏凡趣一时之利坏百年之制者皆非良法故胡氏深讥其非古也 古者兵出于农世臣大家旧有采地卒乘素具什伍相辖按籍而求之百乘之赋俄顷可得故易以倡乱周公迁殷民于洛使离故处卒乘易居部曲潜移且新旧错置互相检察形格势禁虽欲动而不能所以杜反侧之萌莫善于此授以田使有家授以事使资生又择其贤者授以官使不绝仕进之路十馀年后少壮迭起以从王事尽泯新旧之迹无复高门降蓬之感皆所以全民生安王业故杜林以为挫强御之方诎骄恣之节也然所徙之地家本土者恃其旧居陵侮浮客客居不堪其侮而疾视之徵发期会稍有不当吾民微见不服狼子野心卽为扇动其闲故周之盛时必选元老贤者临之授以重任资其长策多士数篇驾驭之方也后世兵农异途无不也世爵无卒乘部曲虽有一国之墟不必行徙民之令矣大抵徙民一事惟天下初定民居未安兵力尚强宿将犹在故夺其怀土之思而无敢不服属有反侧重兵临之利剑馘之尔或旣有倍逆之迹赦其骈戮置诸他所感更生之恩亾去乡之戚抑亦其次若夫承平旣久民居巳定兵力渐情宿将仅存此时而欲徙民适足生乱故伍被倡言冀以煽严石建为相𡚶议获谴此不当徙而徙之患也。汉末呼周泉入朝魏王操留其部曲散处太原上湿之闲厥后遂有五部之患则非所徙而徙之过也元魏以北边六鎭地广人稀徙中原强宗子弟实之号为府户役同厮养宦婚班齿致失清流而本土族帐各居荣显以致彼此顾瞻每相愤怨及胡后之时刻削日深人人思乱此旣徙之后新旧异视之患也古者徙民之法先为营邑立城制里割宅凡阡陌之界门户之闭至于疾病昬姻死丧皆有经画以安初徙之心又或发屋伐树燔破胔积以杜思乡之志然皆不免惊动起怨咨滋浮言致生乱也至于徙兵尤为甚难葛荣石晋可鉴矣故胡传甚言其非而曰《春秋》书迁国者皆垂戒词也 所谓释奠释菜者古者士之见师以菜为贽故始入学者必释菜以礼其先师，菜者苹藻也其学官四时之祭皆名释奠释奠者奠置所祭之物而巳无食饮酬酢之事也主于行礼非以报功故与他祭鬼神不同今释末之礼亾矣而释奠尚存葢因隋唐以来著之为今有司《春秋》行事故得不废也所谓先圣先师者《礼记注》曰：诸侯始受封天子命之主学为其事重故释奠于先圣先师若四时之敎常事耳惟释奠先师不及先圣信斯言也则先圣之祭国不再举岁事所及止于先师非通论也夫三代以前未有孔子先圣先师必有其人隋唐以来以孔子为先圣颜囘为先师宋人作学记先圣先师未尝详辨欧阳氏云：自孔子没天下皆尊以为先圣又取门人高第者配焉为先师不知何时而以先师为孔子之恒称洪武之元传制遣官祭先师于国学是也张孚敬正祀典冠至圣于先师以称孔子其号始定不可易也建安熊氏请以三皇五帝为道统之宗皋夔诸人为天子公卿之师式而祀于天子之学宋濂亦曰：周立四代之学学有先圣若舜禹汤文是也而以左右四圣成其德业者为之先师其说亦可行但太学之外更立天子之学古无此据所以明世宗行其礼于文华殿不更立学也先师之祭必以上下者闻诸友人曰取义于阴火也阴火者离象也文明之象也 养老之礼三代所同文王独称善以其不委有司使其子孙养之而授田于官极其亲爱之心不忧物力之困法之最善者也故盛世之老养于有司者少民闲自为养者多圣王养老之心施于适馔省醴犹少施于朝夕饮黼者多此周公制法所谓本文王而推广之也汉武帝复高年子孙令得身率妻妾遂其供养之事此制在乎《礼经》所云九十者其家不事是也他时不行武帝行之可谓能复古矣 从祀之贤七十子无得而议焉其馀则历代所损益也是以进而俎豆退而黜夺莫不经众贤所论以求众心所同而后跻于先圣先鬪之侧进仲舒尊王道也进后苍传礼也进王遵胡反师法后人也进杨时鬪新经为衞道也进胡安国祭沈注书《春秋》也进眞德秀《大学衍义》一书可佐人主治天下也夫尊王道传经义师法在人为书佐人主黜邪说以衞道皆有益于天下后世者也天下后世所欲得而师之也进而祀之非有私于其人葢其道无日不在人心也黜荀卿言性恶也黜扬雄什王葬也黜王弼崇老庄也黜杜预为短丧也黜马融附势家也黜刘向进方士书于人主也黜吴澄以其事为失名节也夫言性恶宗异端短通丧附权奸以杀忠直进方书于人主而失名节皆有害于天下后世者也天下后世所大戒虽其人或以他端著称而此事不可训也是以黜之非有憾于其人以其事不当在愿法之地也其中刘向犹有可原鸿宝之书少时所为他日直谏之节足以为法矣举而弃之是亦许敢过也若欧阳修则有憾焉修之从祖相传以议得之人臣逢迎主欢而傅以古义其心不可问也且其持论与杜预同类若杜预可黜则修亦可黜也如修者师其直言于朝不当后邹浩刘安世而先及师其敎化于乡未闻有蓝田吕氏之懿范也彼不祀而出淝马尤非所安也莫如黜修而进杨万里万里之学本于诚意旣纯正可法且正气直词见诸论说者皆足扶纲常淑人心有功于后世进而祀之不为过也 唐之政事堂宰执议事之所也旧在门下省后移入中书省葢门下省给事中所居也中书省阁臣所居也唐之给事有封还诏书之例其于宰相辩白例得驳正不于门下议事而于中书议事乃阁臣志在自专不使门下与闻因而无从驳正待取中旨然后封还则其势巳难窝塞默者多矣此宰执巧于持权之法必宗楚客李林甫辈所为也 受命之符五经皆无是说其起于东汉乎何以徵之虢之亾也蓐收告之秦之亾也华阴神告之刘曜之以浮图相轮告之苻坚之亾武库兵器告之此皆有物凭焉葢攺革之际必大杀戮而后定先事死者皆无罪之人天心所哀也彼鬼神者宣二气之化为职天下有必乱之形是以起而告人俾知趋避非故为灵爽以自诧也若夫天下大乱豪杰竝起〈皇矣〉上帝必择恶人之尤者而后授以天下汉之二祖当天下大乱能爱天所生之民是以天命归之项羽樊崇有天下大半不爱天所生之民是以天命去之兵起数年之间天心决于用兵之际非可前定者此其事鬼神何由知之故鬼神能言亡国之徵不能言受命之人也光武为符命之说以自神故自此以后不轨之徒多假符命国成媳山贼张满兵败被执犹曰谶文误我则光武啓之也且牧野之师勇不鼓于跃鱼武关之入锋不砺乎击蛇黄星起四纪以前似有乖于助顺野雉鸣神祠之侧亦何当于与贤况张掖石瑞在晋为符在魏为妖青葢入洛燕马饮渭不为时巡而为降旗赤精之谶祥发济阳而贺良不知僵柳之书兆成公孙而眭孟未识由是观之彼李守之占西门君惠之语如枭鸣弹丸之侧龟语网罟之内适自速其毙尔天之爱人甚矣岂畱此影鄕𡚶诞疑误无知之人骈首就戮必不然矣 唐制祖庙南向神主以西为上故韩文有祭初室祭东室之语此其制业异乎神位东向之说矣朱子祠堂图祀神主于北架世次以右为尊葢亦因乎唐制而杨奂犹非之以为元之汁仓卽宋之太庙石室皆在西壁而近南牖卽古所云西南隅者又云：杜祁公读书堂有石室在西壁寺僧以为藏书龛奂晓之曰此家庙石室也然北架西上之制今亦不行久矣于此时而议及西壁又甚骇人则奂之说亦存而不论之列矣古之神位以东向为尊葢天之紫垣向东天下山川之势自地络而分北至巫闾南极闽海缭绕如周墙而泰山当其前若树屏然亦东向也顾东向之制不行旣久虽有典章不可为据犹夫土鼓蒉桴陶匏藁靺比不登于郊庙由此观之祭法所载藏典与诸经多不同或亦诸儒各言所见谓之无稽则不可谓之有当则不合犹夫杨奂石室之类与 人之生也气之所化初无性命赋于太虚之中人之死也与气俱散更无魂魄留于冥漠之内犹夫东逝之波无复西旋之理其发于山下者别是生生之气非复向时旣往之气循环而来果有沃焦尾闾之说也气非魂也气之灵变者为魂卽异曰所以为神也体非魄也体之聪明处为魄卽异曰所以为鬼也鬼归地中阴为野土鬼亦尽矣神腾空虚无所冯依神亦散矣惟居处尊者气盛气盛则魂强奉养厚者精盛精盛则魄强与夫道德之士气虽散而神未散精虽绝而神未绝所以皆能为神明也馀若怀愤而死者精气郁勃当不至无所托正则亦为神明邪则必为厉鬼故祭祀之礼必兼报魂报魄两端郁鬯之气达于渊泉以报魄也膋萧之气达于墙屋以报魂也得其所报则魂魄有归神明与厉鬼皆喜于有所归旣有所归乃不为人祸无所谓求福也。更有物怪者物不能为怪亦鬼神所冯也妖邪之气徘徊空中不散触于草木昆虫之类则附而往冯焉得所冯则为厉矣不然则人心不正之气有以取之葢人心先有所忌故形声之异常者感于心而为震憺心既震憺邪气八而据之遂为厉鬼所冯所儿莫非怪异他人不见此人独见也 鬼神者前圣尊而称之百官以畏万民以服皆所以正人心王道大明作祸作福于已取之无所事于神道之不明理无可信不得不求救于神以免意外之祸愚夫小民缘此冀无端之福武人剧盗稽首象设之前出庙门而行杀此何为者也遐想九黎乱德之世大都若此非尧舜明哲孰与绝其源乎《书》曰：伯夷降典折民惟刑葢折民邪𡚶惟当示以典礼典礼胜邪𡚶息矣其不度于礼者刑必施焉故狄公毁淫祠折以刑之谓也非无所据者也。 |
| 2 | 《绎志》卷十六终 |
| 3 | 杜宗预校字 周以存覆校 陈嗣贤覆校 李心地续校 丁兆松续校 丁禧瀚续校 |
URN: ctp:ws717426
| 喜欢我们的网站？请支持我们的发展。 | 网站的设计与内容(c)版权2006-2024。如果您想引用本网站上的内容，请同时加上至本站的链接：https://ctext.org/zhs。请注意：严禁使用自动下载软体下载本网站的大量网页，违者自动封锁，不另行通知。沪ICP备09015720号-3 | 若有任何意见或建议，请在此提出。 |