1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 喻林卷一百十五 明。 徐元太 撰性理门 |
| 3 | 齐物 |
| 4 | 天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫夀于殇子而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。无物不然，无物不可，故为是举。莛与楹厉，与西施恢、恑憰怪道通为一。 |
| 5 | 自其异者视之，肝胆、楚、越也，自其同者视之，万物皆一也 |
| 6 | 綂小大者，无小无大者也。茍有乎小大，则虽大鹏之与斥鴳、宰官之与御风同为累物耳。齐死生者，无死无生者也。茍有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。故游于无小，无大者无穷者也。㝠乎不死不生者，无极者也。 |
| 7 | 鱼游于水，水物所同，咸谓之知然，自鸟观之，则向所谓知者复为不知矣。 |
| 8 | 箫管参差，宫商异律，故有短长髙下万殊之声，而所禀之度一也。然则优劣无所错其间矣。 |
| 9 | 无小大，无夀夭，是以蟪蛄不羡大椿，而欣然自得，斥鴳不贵，天池而荣愿已足也」。 |
| 10 | 所大者性足也，所小者无馀也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名。因其无馀以称小，则天地稊米无以殊其称。 |
| 11 | 所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地，所谓小者无馀也，故天地无以过乎秋毫。 |
| 12 | 夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据性分，物㝠其极，则形大未为有馀，形小不为不足。茍足于其性，则秋毫不独小其小，太山不独大其大矣。 |
| 13 | 譬夫莛横楹纵厉丑而西施好，所谓齐者，岂必齐形状同规矩哉！故纵横好丑，恢恑憰怪，形虽万殊而性同得，故曰道通为一也。。 |
| 14 | 夫天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知也。不能知一则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。 |
| 15 | 别而言之，则须眉异名，合而说之，则体之一毛也。 |
| 16 | 人在天地之间，如蚤虱，在衣裳之内，若蝼蚁在巢穴之中。 |
| 17 | 一舟之覆，无一毫不湿，一马之走，无一毫不动，故大同万物不一也。 |
| 18 | 以长形长则无长，以短比短则无短，故曰长短相形而有也。 |
| 19 | 见玉京山，不以为高无长相，故见诸堆峊，不以为卑。无短相故，见诸骞树，不以为賖无夀。相故见诸槿花，不以为促。无夭相故，见大罗天，不以为遍无大相，故见诸毫末不以为细，无小相故。 |
| 20 | 若得珍宝瓦石，视之一等，若有持刀、斫截手足，有持栴檀涂身，亦等无异」。 |
| 21 | 达观 |
| 22 | 怵迫之徒兮，或趋西东。大人不曲兮亿变齐同。拘士系俗兮攌如囚拘。 |
| 23 | 寥廓忽荒兮，与道翺翔，乗流则逝兮，得坻则止。纵躯委命兮不私与已，其生若浮兮其死若休，澹乎若深渊之静泛兮，若不系之舟。 |
| 24 | 万物皆贱，惟人为贵。动以九州为狭，静以环堵为大。 |
| 25 | 以造化为工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外。 |
| 26 | 且世以太虚为舆，𤣥炉为肆，神游莫竞之林，心存无营之室。 |
| 27 | 天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，𦕈若豪锋之半。 |
| 28 | 人之寓于宇宙也，何异夫栖蜗之争战，附蜹之游禽。 |
| 29 | 世之人以独见者为梦，同见者为觉。殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者。神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。 |
| 30 | 古者谓死人为归人，夫言死人为归人，则生人为行人矣，行而不知归失家者也。一人失家，一世非之，天下失家，莫知非焉。 |
| 31 | 原宪：窭于鲁子，贡殖于卫原，宪之窭损生子，贡之殖累身，然则窭亦不可殖，亦不可其可焉。在曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。 |
| 32 | 死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也。怨贫穷者，不知时者也。当死不惧在穷，不戚知命时也。夫信命者亡夀夭，信理者亡是非，信心者亡顺逆，信性者亡安危。 |
| 33 | 丽之姬艾，封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐牀食刍豢，而后悔其泣也。子恶乎！知夫死者，不悔其始之蕲生乎？ |
| 34 | 以指喻指之，非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物，一马也。 |
| 35 | 彼以生为附赘，县疣以死，为决𤴯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在。 |
| 36 | 浸假而化予之，左臂以为鸡，予因以求时，夜浸假而化予之，右臂以为弹予，因以求鹗炙，浸假而化予之，凥以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？」 |
| 37 | 曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釡而心乐，后仕三千锺，不泊吾心」悲！弟子问于仲尼曰：若参者可谓无所县，其罪乎？曰：既已县矣，夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釡三千锺如鹳雀，蚊虻，相过乎前也」。 |
| 38 | 「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍，送吾葬具，岂不备邪！ |
| 39 | 夫天下也者，万物之所一也，得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢而死生，终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃𨽻者若弃泥涂，知身贵于𨽻也。 |
| 40 | 以道为竿，以徳为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有 |
| 41 | 夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋寐者不知，犹有所遁，若藏天下于天下，则无所遁其形矣。 |
| 42 | 若人者，千变万化而未始有极也，弊而复新，其为乐也可胜计耶！譬若㝱为鸟而飞于天，㝱为鱼而没于渊，方其㝱也，不知其㝱也觉而后知其㝱也。今将有大觉，然后知今此之为大㝱也，始吾未生之时，焉知生乐也。今吾未死，又焉知死之不乐也！ |
| 43 | 子求行，年五十有四而病伛偻脊，管高于顶●下，迫頥两脾在上烛营指天，匍匐自闚于井，曰：「伟哉！造化者，其以我为此拘拘邪！此其视变化亦同矣！」 |
| 44 | 夫造化者，既以我为坯矣，将无所违之矣，吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也，又安知夫绞经而求死者之非福也。或者生乃徭役也，而死乃休息也。夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已。为盆盎也，与其未离于地也，无以异其已。成器而破碎，漫澜而复归，其故也，与其为盆盎，亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也。苦洿之家，决洿而注之，江洿水，弗乐也。是故其在江也无以异其浸园也，其在洿也，亦无以异。其在江也，是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。 |
| 45 | 廓惝而虚清，靖而无思，虑大泽焚而不能热河，汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也，是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠，犹行客也。视毛嫱、西施，犹䫏丑也。以死生为一化，以万物为一方。 |
| 46 | 鲁人有为父报雠于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门上车而歩马，顔色不变其御，欲驱抚而止之曰：今日为父报雠以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？追者曰：此有节行之人，不可杀也，解围而去之，使被衣不暇，带冠不及，正蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千歩之中矣！今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出门，上车而歩马，顔色不变，此衆人之所以为死也，而乃反以得活，此所谓徐而驰迟于歩也。夫走者，人之所以为疾也。歩者，人之所以为迟也，今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也，有知徐之为疾、迟之为速者，则几于道矣！故黄帝亡其𤣥珠，使离朱㨗剟索之而弗能得之也，于是使忽恍而后能得之，人不当恶死，死复归其未生之故耳，譬犹瓦器之破而复反于土也。 |
| 47 | 大丈夫以天下为室以藏万物。夫期功于旦夕者，闻嵗暮而致叹，取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为旷息。 |
| 48 | 以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求馀名于后世者，是不达乎生生之极也。 |
| 49 | 安时处顺，谓之悬解。一不能自解，则衆物共结之，能解则无所不解也」。 |
| 50 | 若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。若𤴯之自决，痈之自溃，此气之自散，非所惜也。孰能以无为首？以生为脊，以死为凥？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣」。 |
| 51 | 以死生为寤寐，以形体为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。 |
| 52 | 少而失其故，居名为弱丧。夫弱丧者遂安于所在而不知归于故乡也焉。知生之非夫，弱丧焉，知死之非夫，还归而恶之哉！ |
| 53 | 夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳。故生死之状虽异，其于各安所遇一也。。 |
| 54 | 有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扄牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。 |
| 55 | 俯观万物扰扰焉，如江汉之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。 |
| 56 | 死为休息，生为役劳，冬水之凝，何如春氷之消？荣位在身，不亦轻于尘毛。 |
| 57 | 木根挺而枝逺，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。 |
| 58 | 枝叶托根柢，死生同盛衰。若先生者，以天地为卵耳，如小物细人，欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉？ |
| 59 | 荣体变为枯体，枯体即是荣体，丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉。 |
| 60 | 彭殇无异葬，夷跖可同朝。龙蠖非不屈，鹏鷃但逍遥。。 |
| 61 | 太公涓钓于隐溪五十有六，而未尝得一鱼，鲁连闻而观焉。太公涓跽而隐崖，不饵而钓，仰咏俯吟，暮则释竿，其膝所处，若背其跗，触崖若路。鲁连曰：「钓所本以在鱼，无鱼何钓？」太公曰：「不见康王父之钓耶？念蓬莱钓巨海，摧岸投纶，五百年矣，未尝得一鱼，方吾犹一朝耳」。 |
| 62 | 以造化为父母，以天地为牀褥，以雷电为鼓扇，以日月为灯烛，以云汉为川池，以星辰为珠玉。吾与𤣥子观东海释驷而升乎●山，未中路而忘马符子，使人求之不获，使鬼索之而获符子曰：六合不可忘，故知良马在其中矣，请以六合之观观之也。夫以今望昔所以有今以昔望，今所以名昔，而今自非，今何能有！昔昔自非昔，岂有今哉！既其无昔，无今何先何后！ |
| 63 | 草木零落，归根则静，人物变化，反眞则安。譬如有人，于夜中梦见种种事，或梦自身被官囚缚受种种，苦生大忧恼，然后得脱。须臾，更梦作大国王，威势自在，受大快乐，即于梦中作念，言：「我向作时，受苦如是，今复自在受大快。乐作是念，已忽然睡觉，苦乐之事，莫知所在」。 |
| 64 | 衆生世间，犹如幻师，所作幻术，无有决定，又如夜梦，所有见事，皆悉虚妄，无有眞实。 |
| 65 | 智者观生死，犹如大幻师。土梗何曾走，木鸡讵翔空。 |
| 66 | 衆生飘浪如虚，中云如空，中色如谷，中响如水，中月如镜中，像如热，中炎如电，中火。 |
| 67 | 闻詈剧丝竹之娱，得捶喻捧戴之悦。夫永夀莫美乎上乾，而齐之殇子神伟，莫美于淩虚而同之●滞。至德莫大乎眞人而比之。朽种高妙，莫大乎世雄而喻之幻梦。 |
| 68 | 譬如陶师，埏埴成器，内盛臭秽，彩画严饰，诳惑愚夫，又如四蛇，置之一箧。如是四大，和合为身，一大不调，百一病起。是故智者应观此身，如养毒蛇，如持坯器。 |
| 69 | 佛言吾视王侯之位如尘隙，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千世界如一诃子，视四耨水如涂，足油视方，便门如筏，实聚视，无上乗如梦金帛。视求佛道，如眼前花，视求禅定，如须弥柱。视求涅盘，如昼夜寤，视倒正者如六龙舞，视平等者如一眞地，视兴化者，如四时木。 |
| 70 | 暂得为人，譬如作客，作客日少，归家日多，一切过患，由生而有。譬如无薪，火无所烧，亦如无树，斧无所斫，亦如无瓶，椎何所破？如无藕花，霜何所败。 |
| 71 | 若有山者，金刚必坏，若无山者，金刚虽坚，何所能坏？凡有身者，必有诸苦，若无身者，苦何所苦！ |
| 72 | 精神居形躯犹雀藏器中。器破雀，飞去，身坏神逝生 |
| 73 | 万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？人在生死，譬如车轮，反覆上下而不离地。是身如聚沫，不可手捉。是身如海，不厌五欲，是身如江，归于渊海，趣老病死，是身如粪，明智所捐。是身如沙城，疾就磨灭。是身如边土，多覩怨贼。是身如险，道常失善。法是身如博家，百八爱所立，是身如裂器，常而穿漏，是身如画瓶，中满不净，是身如溷九孔，常流是身，如水渎，悉为瑕秽。是身如幻，以惑愚人，不识正谛，是身如䔉，烧毒身心，是身如萎华，疾至老耄是身如车与无常，俱是身如露，不得久立。是身如宅四百四病之，所居，止是身如箧，毒蛇所处，是身如蚖，瞋火常燃。是身如顚国，十八结所，由是身如芭蕉树而不坚，固是身如破船，六十二见为之所惑。是身如朽阁倾坏，善相是身如琴，因弦有声，是身如鼓，皮木褁覆，计之本空，是身如坏，无有坚固，是身如灰城，风雨所坏，归老病死。 |
| 74 | 父子二人，耕田毒虵，●煞其子，其父犹耕如故，不看其子亦不啼哭。梵志问曰：此是谁儿？耕者答言，是我之子。梵志又问是卿之子，何不啼哭？耕者答曰：人生有死，夫盛有衰善者，有报恶者，有对愁忧啼哭，无益死者。卿今入城，我家某处，愿过语之，吾子已死，持一人食来。梵志自念此是何人，而无返复？儿死在地，情不愁忧，反更索食。此人不慈，无复此比。梵志入城，诣耕者家见死，儿母即便语之，卿儿已死，其夫寄言持一人食来。梵志曰：何以不念子耶？儿母即为梵志，说譬喻言儿来托生，我亦不呼儿，今自去，非我不留，譬如行客，因过主人客，今自去，何能得留？我之母子，亦复如是，去来进止，非我之力，随其本行，不能救䕶，复语其姊，卿弟已死，何不啼哭？姊复说譬喻，向梵志言，譬如巧师入山斫木，縳作大筏，安置水中，卒逢大风，吹破筏散，随水流去，前后分张，不相顾望，我弟亦尔，因缘和合，共一家生，随命长短，死生无常，合㑹有离，我弟命尽，各自所随，不能救䕶，复语其妇：卿夫已死，何不啼哭？妇说喻向梵志言：譬如飞鸟，暮宿高树，同止共宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食，有缘即合，无缘即离，我等夫妇，亦复如是，无常对至，随其本行，不能救䕶，复语其奴，大家已死，何不啼哭？奴复说譬喻，言我之大家，因缘和合，我如犊子，随逐大牛，人煞大牛，犊子在边，不能救䕶大牛之命，愁忧啼哭，无所补益。 |
| 75 | 夫五阴虚假，四大浮危。受斯伪质，事等尽瓶。感此秽刑，又同坯哭」。 |
| 76 | 虽复回天震地之威，㑹归磨灭齐，冠楚组之丽，靡救埃壤，所以形非定质，衆缘所聚，四尘不同，风火恒异，析而离之，本非一物，燕肝越胆，未足为譬。 |
| 77 | 如外地古今相传，强者先宅，故无主也，身亦然尔。衆缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者！ |
| 78 | 新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变乎！ |
| 79 | 贼性 |
| 80 | 宋、哀云：使曲者直，直者曲为揉。马蹄可以践霜，雪毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆。此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：「我善治，马烧之，剔之，刻之。雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二，三矣。饥之渴之，驰之，骤之。整之。齐之。前有撅饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：「我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善，治马而陶匠善，治埴木。此亦治天下者之过也。故至德之世，其行塡塡，其世颠颠。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘擗为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆，居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶马，知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪，闉扼鸷曼，诡衔窃辔，故马之知而能至。盗者，伯乐之罪也。 |
| 81 | 卤莽其性者，欲恶之孽，为性雈苇，蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。 |
| 82 | 百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞𠜾，杂之以青黄，华藻鏄鲜龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中，一比牺尊沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也，是故神越者其言，华德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣」。 |
| 83 | 夫混茫以无名为贵，羣生以得意为欢，故剥柱刻漆，非木之愿。㧞鶡裂翠，非鸟所欲，促促衔镳，非马之性，荷轭运重，非牛之乐。 |
| 84 | 煎熬形气，刻削天和。或好知不倦，以困其百体，所好不过一枝，而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。 |
| 85 | 言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之塲，无系之涂也。 |
| 86 | 骈于拇者谓之不足，故泣而决之。枝于手者谓之有馀，故啼而齕之。如是，则羣品万殊，无释忧之地矣。惟各安其天性，不决骈而齕枝，则曲成而无伤，又何忧哉！」 |
| 87 | 天下未尝慕桀、跖而必慕曽、史，则曾、史之簧鼓天下，使失其眞性，甚于桀、跖也。 |
| 88 | 夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在于希离，慕旷则离旷，虽性聪明，乃是乱耳目之主也。雈苇害黍稷，欲恶伤正性。 |
| 89 | 情之伤性，性之妨情，犹烟波之与水火也。烟生于火而烟郁，火冰出于水而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通，性贞则情销，情炽则性灭。 |
| 90 | 凝滞者，智之蝥也，忿憾者，仁之螣也。纤恡者，义之蠧也。 |
| 91 | 木从小至大，遂能荫蔽日光，譬染心，从微至著，亦能覆盖眞性。 |
| 92 | 毁道德以为仁义，不似黥乎破𤣥同以为是非，不似劓乎？ |
| 93 | 骈枝赘疣，虽非性之正，亦出于形，不可去也。五藏之情，虽非道德之正，亦列于性，不可治也。今设仁义之教，以治五藏之情，犹削骈枝赘疣也。既伤自然之理，又益其疾也」。 |
| 94 | 譬如恶象，心未调顺，有人乗之，不随意去，逺离城邑，至于林野。 |
| 95 | 烦恼所侵縳，犹如蚕处茧。我观世间，一切衆生，由于十种染污法。何谓为十一者？悭垢染污。二者恶戒垢染污，三者瞋垢染污，四者懈怠垢染污。五者散，乱垢染污，六者恶慧垢染污。七者不遵尊教，垢染污八者邪疑垢染污。九者不信，解垢染污。十者不恭，敬垢染污。 |
| 96 | 我观世间一切衆生为十种纒，縳之所纒縳，何谓为十一者？由悭嫉网之所纒縳，二者由无明膜之所覆翳。三者烦恼迷醉、堕愚痴坎，四者爱欲驶流之所，漂没五者，末摩死节，邪箭所中，六者忿恨，宻烟之所熏㶿。七者贪欲盛火之所烧，然八者过失，毒药之所闷乱，九者诸盖，毒刺之所遮碍，十者常处，生死流转、饥馑旷野，正勤疲怠。 |
| 97 | 犹如有人手执利斧入山斩伐材木，华果、药草，毁坏成功 |
| 98 | 挒眼去之，其视宁广逺不决耳，令大其听，宁能逺不决鼻，令大闻香，宁能逺不决口，令大知味，宁能多不！」 |
| 99 | 譬如蛇行常曲，入竹筒中则直，心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何往不倒！譬如临面涌泉而责以本状者，未之有也」。 |
| 100 | 失常： |
| 101 | 革四扩则裂，胃中满则充」。杨朱之弟曰布衣，素衣而出。天雨，解素衣衣缁衣，而反其狗，不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之，杨朱曰：「子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？」 |
| 102 | 骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德，附赘县疣，出乎形哉，而侈于性多。方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道徳之正也。是故骈于足者，连无用之肉也。枝于手者，树无用之指也。多方骈枝于五，藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章青黄黼黻之煌，煌非乎而离朱，是已多于聪者，乱五声，淫六律，金、石、丝竹、黄锺、大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎而曾史是已。骈于辩者，累瓦结，绳窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎，而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 |
| 103 | 夫待钩绳规矩而正者，是削其性也，待绳约胶漆而固者，是侵其德也，屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常，然常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纒索，故天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得，故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连，如胶漆纒索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？ |
| 104 | 百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中，比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣。其于失性一也。跖与曾、史行义有间矣，然失其性均也。 |
| 105 | 夫尧既已黥汝，以仁义而劓汝，以是非矣，汝将何以游夫遥荡、恣睢转徙之涂乎。 |
| 106 | 譬如駏、驉，受胎必死，犹如地性，不可舍坚。乃至火性，不可舍热，如鱼投陆，命何能存！ |
| 107 | 昔有一蛇头尾自诤，头语尾曰：「我应为大尾语」。头曰：「我应为大头」。曰：「我有耳，能听有目，能视有口能食，行时在前，故可为大，汝无此术」。尾曰：「我令汝去，故得去耳。若我不去，以身绕木三帀，三日不已，不得求食饥饿」。垂死，头语尾曰：「汝可放我，听汝为大尾」。闻其言，即时放之。复语尾曰：「汝既为大听，汝前行，尾在前，行未经数歩，堕大深坑而死」。 |
| 108 | 喻林卷一百十五 |
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