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《湖北丛书·绎志：卷四》[查看正文] [修改] [查看历史]
该资料是通过对对应底本影印本进行《绎志卷四》 | |
1  | 天门胡承诺撰 |
《圣王篇第九》 | |
| 1 | 尧舜禹汤文武之德，载在书传，所以修己者敬也，所以治人者明也。敬以传心，明以立政，二者君德之大纲也。心能制义曰度德正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类敎诲不倦曰长赏庆𠛬威曰君慈惠徧服曰：顺择善而从之曰比，经纬天地曰文。九者君德之条目也。《易》之有〈乾〉，𧰼人君也。〈乾〉有四德，君亦如之，含育万物，包罗众善，君之元也。膏泽所及，发荣滋长，君之亨也。成功之日，性命各正，君之利也。宥密之中，太和不息，君之贞也。人君以万物之元为元，以万物之亨为亨，以万物之利为利，以万物之贞为贞。万物竝育不害，君之广大也。万物会聚偕乐，君之亨嘉也。万物各成其功能，君之利益也。万物各保其太和，君之坚固也。是以德大者福备，美充者施博，其生才也，众格天也。敏享于鬼神也。诚诛不服也。克及子孙也。远君德之徵验也。君德所重者存道心也舜禹有天下而不与道心之精一也葢以有天下为乐者人心也不以有天下为乐者道心也荀兜曰处一之危其荣满侧养一之微荣矣而不知此善言圣心者也周公戒无逸未述三宗勤敬先言稼穑艰难旣述列祖成德终归于省察民间之怨詈葢不念民力勤劳虽有先王箴儆不能止晏安之间作不察小人怨詈虽有祖宗𢚈俭亦无救威怒之𡚶加是以更端反覆咨嗟咏叹一篇之中三致意焉葢人主之心天下治乱之几也屏绝私欲心乎道义端居深𫝹淸夜自思必有见生民未安政事未醇者君心不忘稼穑勤劳后妃嫔御不忘织维浣濯一𫝹所动一事所行不以自行其意而所从者臣民所其也不忧拂己之欲而所忧者臣民所拂也不恶触己之怒而所怒者臣民所其恶也不乐从已之欲而所乐者去乎臣民所其恶也人君之尊泰决者失于所恃泰大者失于所蔽泰动者不知其泥泰信者不知其窒泰亢者不知其极是故冕璪肃其体鸾和平其心滋味实其志圭瓒静其气匕鬯重其守环佩节其动外屏不欲见外也旒纩不欲见内也葢服食器用而劝戒存焉不待瞽史诵诗侍臣进谏也又且时日有戒辰在子卯谓之疾日稷食菜羹是也居止有戒亾国之社以为门屏是也入庙门有戒我有嘉客亦不夷怿殷士肤敏灌将于京是也以儆有位者自戒三风十愆申饬于卿士匡弼于黼辰是也以告远人者自戒罗氏致鹿与女而诏客告是也孝子慈孙之祧毁有戒七世之庙可以观德是也君臣朝会所奏之乐有戒文王之诗其言天人之际兴亾之理是也。所居都邑有戒，有德易以王，无德易以亾是也。成王访落之章，康王御门之诰，见于《诗》《书》。葢以先王堂构未成，灵爽未安，非后君逸乐之时故嗣服之日有深长思也天下虽定礼乐未兴其事未艾也渐民以仁义未至浃洽而深入其事未艾也念我皇祖陟降庭止耿光大业继统在兹未能宣扬圣业，其事未艾也。故《易》之为书，以〈未济〉终焉。天道惟其未济，是以复生天生地、迄万古无尽。人主存未济之心，是以⺊年⺊世馀泽未可量也。此无它，皆所以全道心也曰言尧舜之道而不进人主以存道心是舍本言末也为君之道取天下至正之理为师而赴以必为之志故能不惑流俗比德古人何言乎至正之理仁义礼智是也仁民爱物皆仁也禁㬥诛乱皆义也𢚈俭庄敬皆礼也体物类情皆智也凡书传所载公卿所陈天下臣民所仰望深居所以宅心讲筵所以劝学未有不本此者也得其一端之谓贤时出不穷之谓圣彼功利浅说权变诡谋刑名惨术异端小道不合圣人法言先王彝训皆宜屛绝君能谨此则师法有定矣何言乎必为之志也志在居身以正则凡去淫溺罢倡优省游畋交万物有道奉养有节不勉强而克为矣志在内外皆得其正则凡贵夫人爱孺子乘闲进熟行其险诐私谒者必不能遂亲属恩泽必不使与闻朝政不以便辟充耳目之官不以嬖御士疾庄士矣志在百官无不正则必任贤使能虚衷以受益燕处之时选端人正士居其侧博闻者资善方正者司过成就一世人材以备无穷之用险佞不屛自远矣志在万民无不正则平刑罚省繇役薄赋敛务使德厚吏良人乐其生无犯法之事矣志在古圣为法则知天下之道散寄众事亦散寄众人合天下之善而道始全尽天下之心而善可合于心也得大贤而用之然后尽天地万物之道治天地万物之事矣君能行此则志趋有定矣然而众正之本尤在君德人君者天下所共承事也目不乏于视有为之致所视者耳不乏于听有为之给所听者口不劳于言有为之宣所言者动不自为功有为之奏其功者心不烦于虑有为之极所虑者以其备四海之奉而承事者严也由此推之喜不自赏有为之赏者怒不自诛有为之诛者嗜不自淫有为之淫者欲不自恣有为之恣者过不自积有为之积者怨不自构有为之构者以其处无上之势而导谀者众也由前之承事则可悦由后之导谀则可危以为小物而忽之卽此忽易之心养成大敌谓控持在我而轻发之岂知事机一发卽非我所控持也是以圣王之心一切出于诚敬祖宗艰难启土不忘于怀前圣寅畏战兢不弛于中身心洁清嗜欲不乱精神凝聚终始如一自正其性然后能正天下之性《书》曰：若有恒性克绥厥猷惟后此之谓也又莫尚乎昭明赏善罚恶与众共之莫敢冒功匿罪矣开诚布公由乎正直莫敢欺慢窥觎矣宣昭明著使人易知勿示之以难测莫敢谗佞比周矣匹夫为善而知人君之志同也贵大臣藏慝而知刑辟之不可贷也不以无益观游妨有用岁月不以无益玩好贱〈清庙〉明堂之用器逺近大小莫敢道以非礼尝以非物则邪慝之人伐性之事无由至其侧矣上不以滋味为悦下不以贡献为功不至梯山架壑采取供御之物则山川草木鸟兽鱼鼈无不遂其生矣道德为丽慈仁为美宫庭奇巧轻纤之具不市于州郡非服食器用不受𧰼胥所贡远人方物用以班赐臣下示不私诸已亦不使身之所须因有馀以生侈肆矣加以金丹不御佛老不奉祥瑞不贺工筑不勤孥孺不收大号不盈内降不下疏幸臣而绝旨酒逺南威而盟强台则仁如尧禹寿若松乔矣〈鹿鸣〉四牡至诚盈于中嘉好接于外所以人心感动音旨和平天保之诗君能下下以成其政臣能归美以报其上人主以上哲之资日与贤臣图事虚心询访以求义理之中无以辩论驰骋上下古今展意颛事谓羣臣莫及稽古之儒方正之士亦自信所学辅翼其上上下之间有𢚈敬以将之有物采以酬之则合乎〈鹿鸣〉之三矣以民俗善恶观政治得失民之时雍君之协和也以君身嗜好度民间情欲君之欢豫民之歌笑也不立法求治所以使天下治辨者赏善罚恶之典明也不饰智防奸所以使天下湻朴者黜浮去僞之旨明也不更化变俗所以使四方囘心向道者致公崇正之令明也力役繁多恩诏恤之不若罢作休之冰纨方空㲉吹纶絮禁天下不服不若禁三服官不作朝廷之上更无馀事与天下臣民相㤀于太和相喻于敎化所谓吏人奉法百姓还淳皆不以文具悦目虚美薰心天下之善皆𧰼人君之善则天下之福莫非君身之福而合乎天保之旨矣昔之人君其心一放百慝皆作嗜欲多则扰乱奉养浓则昏浊志意放则卑暗三者存于心求政洁清不可得也喜轻则易尝怒轻则无威言轻则多失动轻则多阻四者见于躬求政凝重不可得也好询访为名则巧言如流俾躬处休矣好益下为名则吾侪小人辍饔飧劳吏矣好服远为名则东缇北女来献其琛矣好辟地为名则混中原风气之殊当天下舆图之半为贺表矣忠笃内丧华美外扬至于天变不告边警不闻盗贼不白流亾不上矣诗序曰〈鹿鸣〉废则和乐缺矣天保废则福禄缺矣推而广之则〈小雅〉尽废天下乱矣夫君德不纯理欲之界未清也一念之顷公私邪正皆具则一廷之上君子小人竝存一令之行利害得失相纷民未受得之利先受失之害未食君子之福先被小人之祸此由德不一也人君亲贤勤政之外不宜多所嗜好有一事嗜好卽有一事恩幸多一人恩幸卽多一人毁誉主不好方士则文成五利不得进不好马则韦盘提斛斯正不得近不好击球则四方不进桥勇不好宴乐则伥子倡人不与朝会不好俳优则舞魃丑言无由巧诋贤相矣不好微行则乌集杂遝自远轻车小辇之名不传于四方矣元帝隤铜丸掷鼓声中严鼓之节而定陶王亦能之几以是易太子赖史丹以免太子之危也元帝隤丸之技有以致之也杨亿入直忽被召至禁中眞宗示文一箧曰卿识朕手迹乎皆朕自起草未尝臣下代作也亿皇恐不知所对而退葢入钦若之谮也眞宗攻文与下相竞有以致之也徽宗隶畜梁师成命处殿中御书号令皆在其所师成择善书吏习仿帝书杂诏旨以出外庭莫能辨师成之矫僞徽宗善书天下传习有以致之也徽宗遣童贯诣三吴访书画奇巧蔡京与贯游不舍昼夜画屛障扇带曰达禁中且附语言论奏由是入相京之因缘以进徽宗书画奇巧之好有以致之也此无他德不一也《文中子》曰：大哉一乎天下皆归焉而不觉也此君道之要也。 |
《圣学篇第十》 | |
| 1 | 说命之篇君学备矣其言曰惟学逊志务时敏葢虚以受人则贤士乐进勤以励已则清明在躬作聪明乱旧章非所谓逊志有所为则作之无所为则辍之非所谓时敏也又曰：惟斆学半帝王无设敎之事而尽伦尽制所以敎人也听政纠刑亦所以敎人也亲君子远小人亦所以敎人也敎人者所以自学也又曰：学于古训乃有获监于先王成宪其永无愆古训之义无不中正纯粹得其一端卽有一端之益得其全体卽有全体之益惟涉猎强解遗心则无益也故所重在有获祖宗成法皆尔时君臣原始要终而斟酌之本无不善但服习久而怠玩生文具虽存情意尽失为子孙者信之深而守之固于以究其讹舛详其节次决其疑似振其废弛故期之以无愆此帝王之学也人君之学以养德为先施政次之人主之德其端有四含宏宽大物莫不育谓之仁刚果断决事莫不裁谓之义𢚈谨齐肃用无不利谓之礼详审精确道无不极谓之智凡书传所载公卿所陈天下臣民所仰望深居所以宅心讲筵所以劝学与大小臣工商榷而勉励至于史官所赞臣下所称所云放勋重华圣神文武者亦不越四德而底于至也四德之本皆在视学贾谊之书所称四学是也其言曰帝入东学上亲而贵仁则亲亲有序而恩相及谓凡人主亲亲之事皆在其中矣帝入南学上齿而贵信则长幼有序而民不诬谓凡人主长长之事皆在其中矣帝入西学上贤而贵德则圣智在位而功不遗谓凡人主用人之事皆在其中矣帝入北学上贵而尊爵则贵贱有等而下不逾谓凡人主爵以驭贵禄以驭富大贤驭小贤之事皆在其中矣又曰：帝入太学承师问道退习而考于太傅太傅罚其不则而匡其不及葢四学其目而太学其所也师傅之官讲明四事使人主昼之所为夜复从而思之坐以待旦期以必行有所未至师傅又从而匡正焉则嗜欲之心非僻之事所涤荡亦多矣鼂错之说亦有四焉其言曰知所以临制臣下而治其众则羣臣畏服矣知所以听言受事则不欺蔽矣知所以安利万民则海内必从矣知所以忠孝事上则臣子之行备矣其说要使人主益尊天下益𢚈屛营惕息以奔走从事未尝不善也然人君不以爱人为心必使畏而服之则与仁道反矣听言受事不求其宜但使不敢欺蔽则举措不必合义矣不敦典庸礼致时雍之化但以安利为悦是上下之维持不以礼矣不能使人自尽其忠孝而勉强以从上险薄诈僞相伺曰进趋走承顺而藏不测之心前有乱贼而主不知不可言智矣谊本四德为学错反四德为学古今之论所以取谊不取错也葢德者善之旣成也善者德之所宗也人君德盛则求治之心专一不贰故乐于为善为善旣多则因事有言莫不戴德而出故善言亦多善言旣多则四海之内莫不称述赞叹而感化者亦多感化旣多又何必畏之后服刑之后威动之以利以求其悦课之以行而求其备哉此不辨于其政辨于其学也四学之外又当慎其所近谨其所习人主视天下之人无足敬者其心必放更不可言敬天勤民矣视天下尤物无不欲致诸前其志必狃近小不图远大矣他若宦官宫妾不能皆知圣贤之书必选择而后近俾非僻之言邪媚之态不得狎进以为好学之累他若服食器用虽无当于学问皆近质朴屏巧丽不以日新之玩好贱礼度之服用则远近大小莫敢道以非礼尝以非物亦君德之助也成王初嗣天位周召恐其处亿兆之上居逸乐之中不能检束其心而放于淫欲故谆谆以夏商厯年为戒至于三年丧毕犹然思慕未平则其德纯矣始见祖庙作诗以道延访之意思述先王盛德以养其心休烈盛美归诸祖考而不专其名后王取此诗以为庙见乐歌而世世取法焉后世经筵之典是其遗意其事綦重矣然而讲筵之义大抵尊君卑臣非复先代之旧大臣在前史官在侧人主一言一动皆有绳束不能优游悦怿乐亲帷幄故杨守陈请开经筵御午朝一日之闲居文华殿时多处乾清宫时少俾贤才常接耳目视听不偏左右王鏊请于便殿侧依仁宗宏文阁故事选文学行艺著闻者七八人更番入直葢亦日讲之义而加亲焉或卽以日讲之臣兼宏文之职时御经筵以昭国家盛典日造宏文以崇圣学实功其说皆可常行也推本言之人主之学正心为要一心之微罗欲攻之苟非学以定志何以卓然自立不为摇动虽天资盛美犹必戒常情所忽学曰跻而德曰富不可谓圣智之资无事警省也圣贤平淡之指实理之用日陈于前不可使旁侧之人诱之以福利怵之以鬼神误之以邪说溺之以小道杂乎稗官野史浮屠《老子》之学以无益听闻妨有用岁月也又必使知吾身所为卽古今成败之迹所由见端非夫岁月所习为一学日用所行又为一学也圣贤论学言理必言欲言治必言乱言成必言败言是必言非言精必言粗言义必言利以相对待以相映发以相砥砺如父师之敎端庄和悦皆不可废也后世喜称吉祥恶闻凶恶是以言论之闲常去其半以就流俗所忌朝廷之上遂有进讲辍〈国风〉之论于是一篇之简可删略者居半故学问有劝而无惩有喜而无畏有嗜好而无怵惕是以人君之学不可辟讳凶咎削去规箴也为讲官者必取志行端方威仪严重学识渊源议论纯正廉退寡欲表仪朝中者然后为之不可兼以它职使用心不专诚意不属有纳诲之名无启沃之实讲筵之上不可攻击朝士树植党与使人主薄其言因以鄙其人因以慢其职也夫帝王之学不越里塾之书格天之业亦在章句之内但当习之有法用之有恒不堕文字之名不启怠惰之端不以浅近妨深远不以有限失无穷则夫高宗成王岂远乎哉。 |
| 2 | 《绎志》卷四终 |
| 3 | 一百三十七字 |
| 4 | 张彭龄校字 周以存覆校 陈嗣贤覆校 李心地续校 丁兆松续校 丁禧瀚续校 |
URN: ctp:ws837775
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