欽定續文獻通考 : 卷一百五十 - 中國哲學書電子化計劃

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1	钦定四库全书
2	钦定续文献通考》卷一百五十
3	经籍考》
4	经礼
5	《宋史艺文志》：《礼类》一百十三部，一千三百九十九卷不著録者二十六部，四百六十九卷。辽、金、元三史，不立《艺文志》，散见各纪传中。《明史艺文志》：礼类》一百七部，一千一百二十一卷臣等。谨案马端临所载《礼经》次第，《仪礼》在前，《周礼》、《礼记》在后，今仍其旧。
6	宋
7	陆佃《仪礼义》十七卷
8	佃，字农师，山隂人。熙宁进士，累官尚书左丞。杨复《仪礼图》十七卷，附《仪礼旁通图》一卷。复字茂才，号信斋，福州人，赠文林郎。
9	复《自序畧》曰：学者多苦《仪礼》难读，虽韩昌黎亦云：何为其难也，莫难明于《易》，可以象而求，莫难读于《礼》，可以图而见，图亦象也。曩从先师朱文公读《仪礼》，求其解而不可得，则拟为图以象之，图存而仪显。凡位之先后，秩序物之轻重，权衡礼之恭逊，文明仁之忠厚，恳至义之时，措从宜智之文理密察，精粗本末，昭然可见。严陵赵彦肃尝作《特牲少牢二礼图》，质之先师，先师喜曰：更得冠昏图及堂室制度，并考之乃为佳耳。葢《仪礼》原未有图，故先师欲与学者考定以成之也。复今所图者，则髙堂生十七卷之书也。厘为《家》、《乡》、《邦国》、《王朝、䘮祭礼，则因先师《经传通解》之义例，附《仪礼》旁通，图于其后，则制度名物之总要也，庶几其或有以得先师之心焉。
10	陈普序畧曰：大渊献之嵗，昭武谢子祥刋《仪礼本经十七篇，及信斋杨氏图成，奕然孔壁，淹中之出世也。秦、汉以来十七篇，赖髙堂生、郑注、贾疏千有馀年，緜緜如丝，而荆舒王氏加践籍之举，子不习书史，不陈晦翁勉斋信斋，师弟之扶持，力倍于髙堂生郑贾心与周孔、顔孟同其劳，亦仅不灭而已。子祥之书，救焚拯溺之功，景星庆云之瑞。是经虽微，士冠昏䘮，祭卿相见大夫祭幸皆无恙，天子诸侯亦幸存一二，故晦翁通解勉斋䘮礼，信斋祭礼，得以为依据三十九篇，駸駸乎不亡矣。然则十七篇之存，固亦有天意，废之者有馀，罪兴之者诚有莫大之功也。三百之数不可考以图概之三十九篇，疑可得三千，在三百中亦可举其旁通图名物制度尤明，尽合十七篇图而熟之，既无昌黎难读之患，而古人太平之具，一朝而在我矣。
11	臣等谨案，复有仪礼经传通解，续十四卷，已见马考注中，兹不复载。
12	魏了翁《仪礼要义》五十卷
13	了翁见《易类》
14	元
15	敖继公《仪礼集说》十七卷
16	继公字君善，福建长乐人，寓居湖州。邃通经术，赵孟俯师事之，平章髙彦敬荐于朝，授信州教授。继公《自序》曰：周公此书，乃为侯国而作，而王朝之礼不与焉。何以知其然也？书中十七篇，冠昏、相见、乡饮、乡射、士䘮、既夕》、《士虞、特牲》、《馈食》凡九篇，皆言侯国之士。礼少牢馈食》上、下二篇，皆言侯国之大夫。礼聘食燕、大射》四篇，皆言诸侯之礼。惟《觐礼》一篇，则言诸侯朝天子之礼，然主于诸侯而言也。䘮服篇》中言诸侯及公子、大夫、士之服详矣，其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服，然亦主于诸侯，与其大夫而言也。然则圣人必为侯国作此书者，何也？夫子有言曰：夫礼必本于天，淆于地，列于鬼，神达于䘮，祭冠、昏、射御，朝聘，圣人以礼守之，故天下国家可得而正也。以夫子此言证之，则是书也，圣人以其为正，天下之具也欤？故当是时，天下五等之国，莫不寳守是书而藏之，有司以为典籍无事，则其君臣相与讲明之，有事则皆据此以行礼，又且班之于其国以教其人，此有周之时，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者乎？其后王室衰微，诸侯不道，恶典籍之不便于已而皆去之，则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣。向之藏于有司者，或私传于民间矣，此十七篇所以不絶如綫，而幸存以至今日也。或曰此十七篇为侯国之书固也，岂其本数但如是而已乎？抑或有遗亡而不具者乎？曰：是不可知也。经之言士礼特详，其于大夫则但见其祭祀耳，而其昏礼䘮礼则无闻焉，此必其遗亡也。公食大夫礼云设洗如飨，谓如其公飨大夫之礼也，而今之经乃无是礼焉。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳，若其邦交，亦有相朝相飨相食之礼，又诸侯亦当有䘮礼祭礼，而今皆无闻焉，是亦其亡逸者也。然此但以经之所常言礼之所可推者而知之，况其间又有不尽然者乎？则是经之篇数，本不止于十七，亦可见矣，但不知诸侯既去，其籍之后即失之耶？抑传之民，间久而后失也，是皆不可得而考矣。
17	又后《序》曰：「《礼》古经十七篇，其十三篇之后皆有记，四篇则无之。四篇者，士相见《大射》、《少牢》上下也，以意度之，此四篇未必无记，或有之而亡逸耳。夫记者，乃后人述其所闻，以足经意者也。旧各置之于其本篇之后者，所以尊经而不敢与之杂也。朱子作《仪礼》，经解，乃始以记文分属于经文，毎条之下，谓以从简便。予作《集说》，而于此则不能从也。何以言之？《仪礼》诸篇之说，有特为一条而发者，有兼为两条而发者，亦有兼为数条而发者，亦有经义之外别见他礼者。若其但为一条而发者，固可用《通解》之例矣。非是则未见其可也。何则？通解之书规模大而篇数繁，其记文有不可附于本条毎篇之下者，则或于其篇末见之，否则于他篇附之。故虽未必尽如其所谓以从简便之说，而于其记文亦皆包括而无所遗也。然以《记》者之意考之，则亦不为无少异矣。予之所撰，但十七篇之集说耳。若亦用此法，则所遗不既多乎？故不若仍旧贯之为愈，而不敢效朱子通解之为也。
18	张萱曰：敖注多仍旧文，与朱子通解稍异。呉澄《仪礼逸经》二卷
19	澄见《易》类。
20	澄《自序》曰：汉兴髙堂生得《仪礼》十七篇，后鲁恭王壊孔子宅，得古文《礼经》于壁中，凡五十六篇。河间献王得而上之。其十七篇与《仪礼正同》。馀三十九篇藏在秘府，谓之《逸礼》。哀帝初，刘歆欲以列之学官，诸博士不肯置对，竟不得立。孔、郑所引《逸礼》中溜礼、禘于太庙，礼王居明堂礼》，皆其篇也。唐初犹存诸儒曽不以为意，遂至于亡。今所纂八篇，其二取之《小戴，记其三，取之《大戴记》其三取之郑氏。注：「奔䘮也，中溜也，禘于太庙也，王居明堂也」，固得《逸礼》三十九篇之四，而投壶之类，未有考焉」。疑古礼逸者甚多，不止于三十九篇也。《投壶奔䘮篇》首与《仪礼》诸篇之体，如一公冠等三篇，虽已不存此例，葢作《记》者删取其要以入《记》，非复正经全篇矣。投壶大小戴不同奔䘮，与《逸礼》亦异。则知此二篇亦经刋削，但未如《公》《冠》等篇之甚耳。五篇之《经》文，殆皆不完，然实为《礼经》之正篇，则不可以其不完而摈之于《记》。故特纂为逸经以续十七篇之末。至若《中溜以下三篇，其经亡矣，而篇题仅见于注家。片言只字之未冺者，犹必收拾而不敢遗，亦我爱其礼之意也。
21	明
22	林烈《乡射礼仪节》无卷数
23	烈，福州人。
24	烈自序曰：尝于其乡之嵩阳社创设射圃，择子弟一百七十三人，毎月朔望，行古乡射之礼，因作是书。
25	郝敬《仪礼节解》十七卷
26	敬见《易类》
27	朱朝瑛《读仪礼畧记》十七卷
28	朝瑛见《易类》
29	以上仪礼
30	钦定续文献通考》卷一百五十

URN: ctp:ws970969

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