1  | 礼记集说卷第菁十一踞惭僻一睡盈祭义第二十四 |
| 2 | 孔氏曰案郑目录云名曰祭义若莹共记祭祀斋戒荐羌之义也此于别录属祭祀 |
| 3 | 仲严陵方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子之旋祭岂徒拘法之末为哉亦以其有义存焉尔郊特牲曰驷礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭则登雾语囊烂一以是名之若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义者亦此意祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必有凄怆之心非其家之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有王而尝无乐郑氏曰志无不欲违礼莫大焉合于天道因四时之变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘夏殷礼也周以桥为殷祭更名春祭曰祠非其寒之谓谓凄怆及床惕皆为感时念亲也霜露既降脱秋字迎来而乐乐亲之将来如送去而哀哀其事否不可知也小言之则为蔡之间孝不知鬼神之类推而广之教其去来于阴阳孔氏曰此篇总论祭事其事既杂义相附者结为一节此节明考叶感时念亲四时设祭之意禘阳之盛也尝阴之盛也阴阳气盛孝子感而思念其亲故君子制礼合于天道案王制云春枸夏禘周礼大宗伯春祠夏杵今云春绣故郑曰夏殷礼然王制春曰神此云春禘禘当为相于郊特牲己注故此不言也孝子不知鬼神来去期节故祭祈似若来故乐祭末似去故哀推此一祭而广论享放神之去来似于阴阳二气阳主生长春夏阳似神之来故祭有乐秋奸阴似神之去故无乐然周礼四时祭皆有乐殷则烝尝之祭亦有无数邢请暑庸鼓有绎万舞有奕下云顾予烝尝则殷秋冬亦有无义兵郊特牲疏延平周氏曰数与蹲皆非中也唯中为可以合之于天道故归于春书于秋疏数之学也玕岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四故举春兽见夏举秋以见冬殷人有大妇则小禘为春祭之名周人出禘而已则祠为春祭之名履霜露弗有凄怆之患此秋所以有害而履雨露有怵惕之心如将见之地春所以有禘 |
| 4 | 严陵方氏曰数疏言其时烦怠言其事不敬与忘言其于君子之于祭自外室量时禀事圄谨生心由中出毫尔心以行事因事以从时凡以顺中外之理合夫人之道以归宿于大中而虫宝是合诸天道春禘而秋尝也失堂 |
| 5 | 天道遇大在阴阳春为阳中我则禘于春秋为阴中我则尝于秋故能时不失乎数疏事不失乎颂怠宗失乎敬无忘也祭有四时凡以此请以时对月则时不为近以陇对岁则时不为远无朔月有告者以教礼为小而不嫌故数也二年有给者以于礼为大而不嫌于疏也止言禘肌以怵惕之心感于阳之幸而适当之故也止言害则以凄怆之内感于阴之中而适当之故也禘非不送往而哀也然顺阳出之义故以伤寒为主而有乐尝非不迎来而乐也然顺阴入之义故以进往为主而无乐然则四时之祭尹祭之间神未尝不来也亦未尝不往也人未尝不乐也亦未尝不哀也经之所言时各有所主尔亦见郊特牲解马氏曰先王制祭祀要恶不积不忘而已及其美中则黯之书于诫没有述于忘故先言散而后言疏传说之告旨宗止以赎于祭祀为戒盖因时之弊而言之也遗者予之言有为一人而言者有为天下而言者有为当年而言者有为来世而言者其为天下来世而言者则与夫为之当年而吕者为详矣禘者阳之盛云者阴之盛春者阳之中秋者阴之中礼塔艺审气韦为和故于时举春秋而于祭举禘尝 |
| 6 | 石林叶氏曰思其亲而祭之者人情也祭畔时而疏数者天道也本诸人情则秋而霜露降其情伤也故尝祭春而雨露濡其情思也故祠祭合天道则敢当者顺乎阴也故无声春狗者顺乎阳也故有乐畎陵慕容氏曰祭之义敬爱而己敬则慎其独而不叹爱则存诸中而不忘不敬不爱虽备物尽理蠹于祭也数而襄骊冲噫云台台芦露誓轮谨乙以手以一所不至矣先王以敬爱出于诚心非可以伪为也故因天道之自然而行禘尝之礼通疏数之宜非出于人为故能尽祭之义虽天子之孝所以刑于四海者不过此也霜飘既二雨露既濡时至气化凄怆怵惕生于中不知其所以然而然非有所期而为之也情台风敬爱之深矣凡天地之间其不丽乎阴阳虽鬼神之幽亦顺阴阳以往来圣人明阴阳之理故能知鬼神之情状可得而飨也夫其阳偕来典阴借往非时寒暑万物然也鬼神亦从之精者阳之盛然其祭主饮莹语阳故以迎来为主尝者阴之盛然其祭主食莹寿阴故以送往为主为其迎来而乐也故有乐为其送往而哀也故无乐此礼以饰情也圣人因春秋以深探阴阳之情而为二端之报也郊特牲曰春飨孤子秋食耆老而曰其义区盖重百幼而壮篇来臭尤而死荐祷嚣有迎送尧义焉故飨典禘同有乐食典裳同无乐也一虫延平黄氏曰雨露既濡则万锦感阳以生霜露既降则万物感阴以死万物采年之时君子不忍致死于其亲且谓其其物而来矣故乐以迎之万物已死之时君子不敢致生于其亲且谓其与物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智 |
| 7 | 长乐陈氏曰先王之族祖宗迎来则乐作情在于乐二送德则乐闻情在于哀也舜之作乐祖考来格用之作乐先祖是听乐以迎来如此则边往可知矣盖荫六阳天乏道也重农无人之情也君子合诸天道岂他求哉疲吾情而己矣此主祭祀而言故禘有乐而尝无乐郊特牲兼丑一 |
| 8 | 飨贪宣里餐禘襄而食尝无乐害新安朱氏曰春阳气发家人之魂魄亦动故禘有乐以迎来如楚辞大招中亦有魂来之语秋阳气退去方鬼之虑故尝不用乐以送往 |
| 9 | 庆源辅氏曰数则自简无所谓简非略也适得其宜耳于烦则不敬者之所为也矫其数而失于疏则又将流惜息而至于忘矣不数不疏自有中道唯敬而无失者得之天辜尝四时人里有四祭此则不数不疏天理人情之至也君子之于亲也终身弗之志故气序迁故曰有所见则心有所感目然而然不知其所以然岂曰寒将至而后思之哉秋阴中万物衰意故君子履霜露而其铸怆以悲哀春阳中万物发生故君子履雨露而其精怵惕如将见其亲也以决祭言之则始为来而终为往以至言之则阳为来而阴带往 |
| 10 | 致齐于内散齐于外齐之曰思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐二日乃见其所为齐者郑氏曰致齐思此王者也散齐七日不御不乐不吊日见并为齐者思之熟也所嗜素所欲饮食也春秋传曰屈到嗜草 |
| 11 | 孔氏曰此山节明祭前齐事之曰五事先思其粗渐思其精故居处在前乐嗜居后思念其亲精意纯熟目想之若见其所为齐之亲也楚语云屈到嗜笙有疾召其宗老而书之曰祭我必以斐 |
| 12 | 河南程氏曰凡祭必致齐齐之日思其居处思其笑语此孝子平百思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯抛方体与鬼神接然能事鬼神已是其二等人横渠张氏曰齐须是暑绝思虑至祭之日便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所谓思其居处笑语唯当忌日宜如此 |
| 13 | 延平周氏曰致齐于内散齐于外者以庙之内外言之也齐所以致至致文尝以有见于祖宗严陵方氏曰齐于内所以慎其壁齐于外所以防其物散齐若所谓不饮酒不茹辇之类齐三日则致齐而己必致齐然后见其所为齐者思之至故也妣陵慕容氏曰心之言曰思恩有所至则无所不达夫不以欲恶哀乐贰其心而致一于其所祭故无形之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所能达亲之居处笑语志意乐嗜往而不及非有实也夫岂形体之所能交哉思之所至足以通之矣齐之三日乃见其所为齐童愚之至虽亲之不可见者如是其存微之显诚之不可擒也如此见与见其参于前见其倚于衡之至同建安其氏曰自此至络身非辱也二章于人子之事亲可谓尽形容之妙矣非诚孝之极安能至此而程氏乃谓思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思有思非齐也盖齐与戒异当七日之戒凛然祗惧容有思焉及齐三日则湛然纯一无所思矣此齐与戒之分也致爱则存致悫里者者盖爱慕之极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见此鬼神之常理也其可不敬乎敬则有不敬则无矣故亲在而善必以敬亲没而享亦以敬亲之存没有异而孝子之敬则同夫如是则终身非辱其亲矣祭异日入室优然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出寅而听怀县必有闻乎其叹息之声一郑氏曰周还出户谓荐设时也无户者阖户若食闻则有出户而听之尸然八孔氏曰此经明祭之曰孝子想念其亲也入室谓祭之日朝初入庙室阴厌时也优优番归是也如是亲之在神位也出户谓特牲少牢主妇设豆及佐食设俎之属是也考于荐俎酌献行步周旋或出户当此时必有陈息肃肃蹶如闻举动容典之声设荐己毕孝子出户而静听仪怀然必有闻乎其叹息之声也案士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复位祝阖牖户如食间注云如尸綦九饭之顷彼谓虞祭无孙行为尸者则吉祭亦当然也畎陵慕容氏曰前言致其深思于未祭之始故此又言无之日也优然者以爱之至则存不忘乎灵必有以见乎其位肃然言思之静则基灵墓无声之中而有所闻故曰必有闻乎其容声周旋出户者以亲之在此不忍遽退故必周旋而后出户必曰容声者思至于佩王之时也出户高听佩给者已祭出户犹疑而听焉怅亲之将往而不得见也心绝志悲而已必有闻乎其叹息之声者既怀然矣又有闻焉则思不能忘也叹息之声远而微矣此其所以为至也孔子曰祭如在虽孔子之圣不过如此盖诚之至则无馀事矣 |
| 14 | 横渠张氏曰使无见乎其位仪然闻乎其叹息齐之至则祭之日日相如此 |
| 15 | 马氏曰入庙而升于堂则优然见乎其位荐腥而出户则肃然必有闻乎其容声巴荐出户而听则怀论必有闻乎义叹息之声此祭之序也优然言其亲肃然言其容鼠然言其气一块只玉庆源辅氏曰优疑其与暖义近不分明听肃谓静而后有闻也既曰必有又曰便然肃然憾然盖诚之不可擒也所诣如在其上如在真王者不可度思谓可射思者也是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎学天安得不敬乎郑氏曰存著则谓其思念也 |
| 16 | 孔氏曰此经覆谁孝子祭时念亲之事孝子致极爱亲之心则若亲之存以嗜欲不忘于亲故也致其端悫敬亲之心则若亲之显著以色不忘于目声不忘于耳故也如亲有在官想见之何得不敬乎 |
| 17 | 严陵方氏曰色不忘乎目当若承颜之际也声不绝乎三一常苦听命之际也爱言追风之思悫言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹若孔子曰祭如在祭神如神在非谓是欤果如在则怠慢之心无自而入安得不敬乎孔子荅子游之间孝言不敬何以别于大马故此言言先王之孝而终之以敬焉延平周氏曰致爱言其仁致悫言其诚存者亡之对著若微之对言致仁则能存其亡致诚则能者其微者与存不忘乎心则先王之所以敬也 |
| 18 | 马氏曰内焉心志嗜欲不忘乎心故曰致爱则存存者有在乎内也外焉声色不绝乎耳目故曰致悫则著著则有见乎外也 |
| 19 | 山阴陆氏曰食则见尧于羹坐则见尧于墙是之谓若一石林叶氏曰爱存以仁悫著以信主于内而已矣夫安得不继乎八忧凤藤胡氏曰存著皆本于诚孟子曰其为人也多欲虽有存焉者寡矣中庸云诚则形形则著畎陵慕容氏曰先王之孝终其身而不忘非特施于祭祀而已由拳足一出言不敢忘父母则曰日之所接心之所实常若亲之在其侧夫身也者父母之道体也以己之耳目合乎父母之声色以己之心合乎父母之心志嗜欲则无斯须而不在敬矣爱者恻隐而未见者是也悫者全宝而未毁者是也皆根于至性而不可伪为故致爱则虽亡也而存致悫则虽幽也而著以著存常不忘乎心则莫之能贰其为慎独也至矣 |
| 20 | 庆源辅氏曰天地之性人为贵人之行莫大于孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘于目父母之声青自不能于耳父母之神志嗜欲曰不忘乎心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之爱与敬而已故曰致洋肃存致悫则著爱则心也故曰存悫则诚也故曰著存虽若存于内若虽若著于外然诚不可以内外言故终之敌著存不忘于心若存不忘乎心则洋洋乎如在其上如一在其左右率可度思矧可射思夫安得不敬乎君音生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身之丧忌晓恣谓也忌黼不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其形也无情一庾一 |
| 21 | 郑氏娄医祭也飨也忌日亲亡之曰忌日者不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至于亲以此日亡其哀心如丧时 |
| 22 | 孔氏曰此一节明孝子终身念亲不忘之事非谓忌曰不善别有禁忌不举事也以孝子志意有所至极思念亲不敢尽其私情而营他事也 |
| 23 | 旧 |
| 24 | 一横渠张氏曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有于人情自亦不害古之祭祀山争最是管摄冬情如萃聚也涣散也皆书王假有庙当其物之涣散之时欲其某聚则非祭祀何以能之祭之义追违反本此理之大者也不如堤则几于禽兽 |
| 25 | 严陵方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓敬享也然犹未也父母既没慎行其身不遗父母忠名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身者非终父母之身终其身也且养也事也或先或后各有时焉失其时则为辱鉴嚣或杀各有度焉失其度则为辱矣故敬养于生敬享于死地以思终身弗辱而已练祥则其于又暮而已忌日则此年有焉故曰君子有终身之丧忌日之谓也以于是日志于亲而有所至故不敢尽情于他事延平周氏曰君子无施而不敬者思终身弗辱也石林叶氏曰大孝尊亲其次弗辱其下能养故养也事也弗辱身也止称君子 |
| 26 | 讲义曰不以生养死享异其心而其数则同此所以为君子之孝丧不过一年而君子有终身之丧者盖一年者天下之道制而终身者孝子之诚州被其思亲终身不忘故至忌曰志之所至独在于亲而不及于己之私事庆源辅氏曰二息不敢则绝于理绝于理则辱其亲矣故敬养敬享是乃思终身弗辱也况又行险侥幸自投于罟护陷穿之中乎由此观之则忌日当以丧礼处之也志有所至谓思虑于亲必极其至 |
| 27 | 雎圣改为能飨帝孝子为能飨亲台者乡也乡之然后能飨陌置孝霞羁苇辜董贪台磬交鲤翼一召引卿尺夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也 |
| 28 | 郑氏曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨也帝天也中心乡之乃能使其祭见飨也色不和曰作奠盎设盎齐之其也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫冬荐豆谓绎日也价尸主人献尸主妇自东房荐韭范醢勿勿犹勉勉悫爱之貌 |
| 29 | 孔氏曰此事即明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为难故圣人能之飨亲不易故孝子能之此本为飨亲而发欲典飨帝豆孝子归乡然后能使神灵歆飨曲礼云容无作作谓颜色变即不和之意绎祭故先献后荐郑引偿只至范醢是有司彻文上大夫偿尸即天子诸侯之绎也齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心也其背语助八横渠张氏曰祭祀之飨宜神合天意乃是交神明之道也 |
| 30 | 延平周氏曰书曰鬼神无常享享于克诚盖乡之以至诚然后能飨之也君牵牲而夫人墓牵角之盎齐君献尸而夫人荐朝事之豆一阴一阳之义也卿大夫相君命妇相夫人者事死如事生也 |
| 31 | 严陵方氏曰自下事上之谓事以幽飨明之谓飨唯其人自下而事上故神则自幽仑飨明焉飨与享至此篇有曰先王有曰君子有曰圣人有曰孝子何也曰先王者以言行之自古也曰君子者以言行之以德也曰圣人者以言有事天之道也曰孝于者窒暑事亲之行也其实亦互相备而已作者俯首作于人故生于人而作于色也孝手之飨亲乡之县门而人道尽矣故临应而不作焉会鸾牵牲而下皆书乡之以神如此故终言欲其飨之也牲麻君牵之者以君能生是物故也尸必君献之者以君能主是事故也必能生之然后可杀必为之主然后用献君牵牲而夫人奠盎君献尸而夫人荐豆者妇人唯酒食是议故也蛊则名其物而酌之者也故曰真尸则象其德而事之者也故曰献豆则制其器而读之者也故曰为利而毫之固如此合而言之若夫人荐盎若荐诸皇只若周献豆亦可五言也卿大夫相君命妇相夫人者所以备外内之言也推而上之则公之相天子夫人之相后可知矣然礼器言卿大夫从君命妇胜夫人明堂位言卿大夫贤君命妇赘夫八曰相则知有为之主者曰从则知有为之先若曰赘则知有为之道者其实至凡此则祭统所谓味妇亲之是矣济齐乎其敬者言敬足以有所饰而无慢捣榆口其志者言忠是以有所顺而无遗志勿勿诸其欲并飨之者书制普忌情而有所勉异其神之飨吾诫也马氏曰飨帝飨亲致其诚而已圣人体其道之尽也盖德不足以与之对则亦非飨之之尽也圣人尽天道者也如子尽人道者也 |
| 32 | 山阴陆氏曰唯圣人为能飨帝格于皇天唯伊尹为能与此若伊陟臣扈则于此都几焉尔孝子临尸而不作台临卑以若事幼自非真以为亲则宜有作容君牵牲大细奠盎君献尸夫人荐豆此当朝践之节郑氏谓绎祭误也兄祭主人献尸主妇荐豆岂特绎祭而已卿大夫相君命妇相夫人自相如此主从如被亦言之法齐宗庙之事愉朝廷之事 |
| 33 | 石林叶氏曰圣人具夭道其德同于帝故餐帝帝必有秉斗鼍卜图一游剪竞量寿簟襄懿霸董翼俎以配天推其亲以配上帝亦孝子之事难而言之则异故贡圣人之耻无以加于孝乎志之所乡然后能飨故圣尺推其尊尊之义以向乎天孝子惟其亲亲之仁以向乎亲雌陵慕容氏曰圣尽人道也孝孟子道也唯尽人道为能同于天唯尽子道为能顺于亲所谓飨者非道与之俱翼能尽其至也夫人一道也圣人曲尽心知至于知天故能纬跪西为一凡所为凡所行莫不通于天则天其有不飨二乎父子天性也孝至矣野反其性之所本凡所为凡所行莫不合于亲非特生安之死亦飨之理无二致也是二者岂竭力从事尽礼备物之所能致惟中心所乡出于至性贼无所不通也书曰面稽天若面夭所著而不背所谓乡纲孟子曰大孝终身慕父母则其心之所乡可知也盖凡与之同者必乡乡之斯飨矣异则违焉莫之飨也江陵项氏曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化者不能达也故曰唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲仁人之心一与天地为寿孝子之心与父母为一人也讲义曰飨帝为难而圣人能之以其诚也飨亲亦难而考子能之亦以其识也圣人之于天非飨之曰然后敬天也其诚心素乡之矣举圣人飨帝以是孝子之飨亲当如此也勿勿尽心竭力之貌虽然此独言国君而已何也盖举国君则上而天子下而卿大夫士为人亦莫不然此固天下之道道也 |
| 34 | 庆源辅氏曰德与天同然后能飨帝心典亲山然后能飨魏鬼神之德其诚矣我以诚乡则彼以诫飨矣祭祀之物一酒为上故君牵牲敬以致其力也夫人其盎敬叫致典虫童君献尸祭以献为主也夫人荐豆暇副君也君牵之而夫人荐之夫人奠之而君献之以见夫妇相须以共成其事也卿大夫相君命妇相夫人以见在王者盖其道则在下者各致其事以相助也内直之谓敬尽已之谓忠咽直则外自济尽已兴事无不顺愉者顺也勿勿者戒止之辞戒止其地而专心里以乡乎亲而冀其飨也文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诸云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之曰无与哀半飨之必乐已至必袁郑氏曰如不欲生思亲之深也如欲色然以时人于色厚假以喻之明发不寐谓夜而至且也祭之明日谓绎日也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也孔氏曰此山节明文王祭思亲忠敬之甚文王思念死若意欲随之而死似不复欲生也庙中上否讳下于祖庙称亲之诗如似见亲也此文王祭祀之尽忠诚也故思念飘之平生嗜欲如其见亲所爱在于目前又思念亲之所爱之甚如凡人贪欲女色然也唯文王能如此无与是不执定之辞诗乃幽王小雅小宛之篇而云文王诗者记者断章取义诗人陈文王之德以刺幽王亦得为文王诗也飨而致之不从而思之者既设绎祭之飨而致于神其夜又从而思之也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆飨故必乐又想及飨已至之后必分离故必哀也案宣一年六月辛巳有事于太庙壬午绎是祭之明日为绎也案有司彻上大夫偿尸别立一人为伯以助尸似乡饮酒礼命之副宾也绎祭典滨尸同故知二人容尸与作也王氏曰欲色如欲见父母之类色 |
| 35 | 严陵方氏曰事死如事生所谓祭如在也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎于将祭而齐焉熙道思其所以去故曰飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀甄哀忍其去而经言乐以迎来哀以送往正谓是矣妣陵慕容氏曰此言惟文王纶后能尽飨亲之义自事死如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之君子所性不加不损死生同之生者人之所欲也以思死者至于不救生则其至性可知矣忌日必哀称讳如见亲者心有所属也凡此皆本于心非由外作故曰祖之忠也如见观之所爱如欲色然言非特见其身而已不如见其心之所爱如欲承顺其颜色则言思之深益至其精微也如见亲之所爱如生事之先意承志也如欲色然如生事之色难也波而思之犹如此非文王其孰能之夫人夜寐而昼觉为不乱其形思不乱其官则无阴俱矣今也不寐至于明发测以思有所至故也明发不寐言未祭也飨而致之言方祭也又从而思法书既祭也自未祭至藜既祭思亲之诚续节不绝无须臾忘焉其爱敬之心至也欤祭之卦乐与哀乎孝子之飨亲也喜怒哀乐不能自定既愉愉而乐矣复变而凄怆焉情不能有土也其飨如见亲之在焉故必乐已至矣则念其将往也故必衷飨之必乐申前文飨懦致之之义巳至必哀申前文又从而恩之之义夫时十一而成则月十二而成岁阴阳相推一日之间犹己岁也市鬼神亦如之故朝与阳俱来夕与阴俱往因其往来而衷乐从之朝践主掌旧孰主食亦禘尝之义也二日而阴阳 |
| 36 | 庆源辅氏曰事死者如事生不以死生之异而贰其诚刺思死者如不欲生心与亲而不知天生实可羡也忌渭必袁痛割如断也称讳如见亲敬亲之名也此古人所以制为讳之礼似凡此者无所不用其至也尽已之谓忠而祭所以自尽也尽已之诚则其神著矣故如是亲之所爱茹欲色然如野亲封辟爱言如是亲之有爱于己如欲色然言四姓欲得父母之颜色其义精秃斐王孰能与之明日不必言是绎祭也既祭之日既已飨而致其亲之神灵矣祭毕而神去则又从而思慕之故至于祭之明日而明发猎不寐也由是言之则祭之日乐与哀半诫于飨则必来故必乐已至则必去故必衷山阴陆氏曰言非独如见亲也虽亲之所爱者亦如见焉茹欲色然大学所谓如好好色诚之置初言祭此言祀初称讳如见亲此言如是亲之所爱言文王之志诚有如无花讲义喜寻色人情之真也其思如此非出于中心之诚者其能之乎古之人无非孝也何独取于文王百里心举文王则地圣人可知也飨之则乐已至则宜亦乐而哀之何也盖已至则必去安得而不哀乐以亲哀以亲然则孝子之于亲果何时而忘邪 |
| 37 | 书长乐陈氏曰君子之教亲生事之以礼故事之之曰善与惧半所谓父母之年不可不知一则以事一则以惧是也类祭之以礼故祭之之曰无与哀半所谓声之必乐已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其终也自言己 |
| 38 | 匡贯 |
| 39 | 仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数巳祭于警问一曰子之言祭济济漆漆然今吁弋祭无济济漆漆何也子曰一济济者容也远也漆漆者容也自反也容以道若容以自反一也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成焉其一荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何惮惚之一乎台星一端而已夫各有所当也一郑氏曰堂暮祭也亲谓身亲执事时也悫典趋趋言少威一仪也趋读如促数之言速也漆漆读如朋友切切自反犹一言自惟整也及交及典也容以还言非所以接亲亲也容一以有反言非孝童让事亲韦皆非与神明交之道也天一子诸侯之祭或从山腥始至反馈是造孰也荐俎豆与俎一也惟惚思念益深之时也岂恶言不可以事量桂各一有所当行祭宗庙者宾客济济漆漆主人悫而趋趋孔氏曰此一节记仲尼尝祭之仪济济是容貌自疏达漆漆谓容貌自反覆而修整也容以远若容以自反此宾客之事何得神明之与六更覆结云孝子何得济济漆漆之有书不得有也初祭尸入于室复出在堂门尸更反入而设馈故云反馈卿士大夫从馈孰始故郑云天子诸侯或侧血腥始言或者不尽然故二献烂一献孰是不从血腥始也无成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食之豆弄牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬进馈之后人事书轨故序其礼乐备其百官君子谓助祭之人于此时取其济济漆漆宾客之事若孝子曰济济漆漆宾客之事何得恍惚思念之有乎王氏曰客也达也容当篇客严陵方氏曰特书尝则与月令言尝牺牲祭法言享书乃止同义奉荐而进诸子奉所荐之时物而进之于其亲也悫言奉之之容完实而无文趋趋以致言行之之节故摄而不疏济济者威仪之齐而远则优游而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济济者之遗则异乎趋数者丈寿漆之自反则异乎悫者矣济济之容所以为远故曰济济者容也远也漆漆之容以自反故曰漆漆者容也自反也盖容以远若容以自反则致其饰而于神明之道不反以六故曰夫何神明之及交反馈者既往荐腥而反馈孰也及馈而后乐成则以周人先求诸阴故也序其礼乐则先后得以不失其伦备其百官则小大得以各共其事故君子于是致其济济漆漆也致其济济漆漆则非以惮懈与神明交矣故曰夫何栗惚之有乎栗焉若无愧焉若有神人之道幽明之际以诚心交之其状如此马氏室餐寿而后可以济济故济济考威仪既饰之称漆可用以饰物故漆漆者饰其威仪之谓饰其威仪所以自修也故曰漆漆者容扣反也威仪既饰所以远于物故曰漆漆者容也达也 |
| 40 | 延平周氏曰济济之容远也而漆漆之容自反也远而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子之言祭则济济漆漆而亲奉祭则悫而趋趋者盖言之各有所当以石林叶氏曰交神明者非同于所安故奉荐之时不可以修容也故其进也悫其行也趋数反奉荐既事而礼乐有岸百官既备可以修容矣故济济者自远也非进而悫也漆漆者自反也非行而趋数也庆源辅氏曰悫谓诚实驾于诚者略于仪易曰有孚盈缶趋数唯恐不及不暇为容也漆漆济济皆容仪无济济有自辨之意漆漆有曰国之义故有遗其自反之别未反错乐未成主人自尽其诚敬与神明者故其意悫其行趋超以数此易所谓盥而不读荀子所谓太庙东入尸之坎也至反馈乐成则礼数繁缚各致其仪故助祭之人济济漆漆然也此段与子游误认速朽速贫之义同然予奢能质教圣又不徒执其言此所以为善学孝子将祭虑事不可以不豫此时其物不可以不备虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谓其志意以其惮惚以与神明交庶或飨之庶或飨之者子之志也 |
| 41 | 郑氏曰此时犹先时也虚中言不兼念馀事也既修既设谓扫除及黯墨百官助主人进之也谕其志意谓使祝祝飨及信尸也或犹有也言想其仿拂来孔氏曰自此至成人之道广明孝子祭祀之义虚中以淮之言心中唯思此祭而已案广雅洞洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜心所奉持和似将失于物此孝子心敬之至极也则荐其祖于是使祝官启告鬼神晓论鬼神以志意其思念情深惮惚似神明交接庶望神明或末歆飨是孝子之志意也 |
| 42 | 严陵方氏曰若前期十日帅执事而十日遂戒此虑事之所以豫也若天之所生地之所产苟可荐者莫不成在此具物之所以备也豫则无不及之时备则无不足之职则事与物之辨也其之然后备也此时与学记言比年同义济者心不苟虑必依于道凡以致其虚而已中旨苛以不墨尝调童书盖嚣翼蓄书画备百物既备则凡祭所用之物无所不备矣致齐三曰韩谓齐散齐七用之谓戒沐浴则深雪其虫肤焉威服吉服也洞洞则礼器所谓洞洞乎其敬也属属则礼器所谓卢属乎其忠也如弗胜如弗胜是祭事也如将失之如将啖其亲而弗获见凡此非孝敬之至者畴克如是故曰其孝敌之心至也与祝以孝告而论人之志意于神虾以意告而谕神之志意于人神人之际既相谕矣故放其蝉惚有州之间人可以与神市于幽神可以与人交于明也如灵而祭仙几乎神或飨之也然则孝子之志岂他求哉如期而已故曰庶或飨之孝子之志也于者幸而不必之辞我者疑而不定之辞郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正谓是也 |
| 43 | 丑陵慕容氏曰祭事不事吾所谓牡事玉币谓之事裸将之事台粟凡礼事其非事也其事众则其节顺非先有喜凿正重星之则散乱颠倒逾节失序非所以严然祀也凡事豫则立不豫则废况祭者孝武庙则尽以此申其物者盖物以时而生成非其时物不可以其成当先端期而其马若养牺牲共萧茅亢财用水草之实礼产之品阴阳之物莫不因时而其所谓此时其物也事既先虑矣物既先备矣又当虚其中以治之不以外物贰其心焉所谓虚中也然事不先备则亦莫能以虚其中馨盖实则能虚则适实则蔽虚则明非至于此则不能以交神明也先里所与书其鬼神者非特使之骏奔走奉职执事而已各欲尽其中心怜儒之诚以交于亡形荒绝之中如是而后体玺古者能事神然后为祖神降之然后为巫巫祝尚欲甫薄明谭膺一啼一肤拥尧乏卜言助祭者率成王于穆之德而行之莫不尽雍而又至于显相其祀事则其能交神明可知矣然谓之孝子之志者盖非其所躬行以所望于助祭者其志如此也庆源辅氏曰事不可以不豫虑物不可以不先备及祭则虚中以治之目山喟不豫一有不备则有以动吾之心亏吾之诚非与神明六之道也洞洞属属其虚中之象乎宫室既修以下皆所谓豫也洞洞乎言其内之直而无敌也属属重异诚之弗息也诚敬如此故自然如弗胜其祭事如将失其亲意也孝敬之神至则诚矣惮惚谓若有若无无方无体所谓如在其上如在其左右之时也此其精诚之极故可以与神明交重言于或飨之者盖言孝子之心志切至如此也前言孝敬之心至有荐其荐俎而下此蚤暴予之志也志谓其所欲也故曰以其惮惚以典神能交志或飨之庶或飨之也 |
| 44 | 延平周氏曰洞洞寿其幽深屠属言其职续备其百官者言助祭之言官也 |
| 45 | 孝子之乐也盖其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也郑氏自吕当尽已而已如居父母前将受命而使之孔氏曰尽悫谓尽其意也而听焉谓外亦悫焉其信与敌皆处内内有其心外著于貌礼包众事非寄极云不遍失则是礼也孝子祭时进之无过必恒恭敬如似亲听父母之命而父母或使之也 |
| 46 | 距严陵方氏曰尽其悫所谓悫善不违身也尽其信所谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓祭之以礼也不过则当其事不失则得其道二二石林叶氏曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之质礼羞敬之文四者于祭祀无不尽而独于礼不敢过失者明基诚谨与物为称也一疏陵慕容氏曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫内有其心而未充其貌外饰其貌而来观其心皆非所以为至焉故必尽其心而著于貌然后可以通于神明悫者性之至真全实而未毂者是也信所谓有诸已而不敢者是也敬者所以直内是也悫然后信信然后教言所以奉祭者由本而渐违焉故也二者皆本于心而形于貌至于礼则见于荐献动容之间者皆是也 |
| 47 | 讲义曰欲观之飨不在乎他唯在乎尽吾中心之诚有尽吾心之死则此见教事者无不听也尽吾心之信则凡见于事者无不信也盖吾心之敬则凡见于事者无不敬也尽吾心之礼则凡见按事者举无过失也悫信敬礼整不同未诚而已 |
| 48 | 庆源辅氏曰孝子之乐所以自尽其诚敬也悫典前蚕仲尼亲也悫之悫周悫与信皆诚也悫登共固言之信以庄谨寻星礼见于进退容止器用牲币之间贵在于中驾故以不过夫言之孝乎自尽如此则其进退必敬如亲听命岂勉强项刻之间哉其必有由也故曰则或使之也驴记集说卷第菁十 |
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